Catherine Wessinger

Sallie Ann Glassman

SALLIE ANN GLASSMAN TIMELINE

1954 (14 décembre): Sallie Ann Glassman est née à South Portland, dans le Maine, de parents athées d'origine juive ukrainienne.

1970: Glassman, XNUMX ans, rend visite au groupe de Jane Roberts à Elmira, New York, et observe Roberts canaliser l'entité connue sous le nom de Seth.

1976: Glassman a déménagé de Kennebunkport, Maine, à la Nouvelle-Orléans où elle a travaillé comme barman. Glassman a rencontré un lecteur psychique appelé André le Martiniquan au musée vaudou de la rue Dumaine dans le quartier français. Il a commencé à lui apprendre le vaudou.

1980: Glassman et ses amis forment un groupe nommé Simbi-Sen Jak Ounfo pour effectuer des cérémonies de vaudou.

1980: Glassman s'implique dans la création d'un groupe Califat Ordo Templi Orientalis à la Nouvelle-Orléans, nommé Kali Lodge, et exécute des rituels OTO hebdomadaires.

Californie. 1980–1984: Glassman suit des cours de peinture avec l'artiste Michael G. Willmon à l'Art Institute of New Orleans.

Californie. 1980: À la demande de Gerald Schueler, Glassman commence à réaliser des dessins au pastel inspirés de la tradition Enochienne pour un jeu de cartes de Tarot Enochien.

Californie. 1988: Glassman se rend en Californie pour visiter Cherel Winett Ito, l'exécuteur testamentaire de la succession de Maya Deren. Glassman a été autorisé à lire les transcriptions des interviews de Joseph Campbell avec Maya Deren.

1989: Le jeu de tarot énochien de Glassman est publié avec un livre de Gerald et Betty Schueler, Le Tarot Enochien.

1990–1992: Des rituels vaudous ont été exécutés dans sa maison dont Glassman s'est inspiré pour faire des dessins au pastel pour un jeu de cartes de tarot vaudou de la Nouvelle-Orléans.

1992: Le jeu de tarot vaudou de la Nouvelle-Orléans de Glassman est publié avec un livre écrit par Louis Martinié, Le Tarot Vaudou de la Nouvelle-Orléans.

Californie. 1993 (23 juin): Glassman et les membres de sa congrégation vaudou ont célébré la première cérémonie au Bayou St. John à la Nouvelle-Orléans en l'honneur de Marie Laveau, la prêtresse vaudou du XIXe siècle de la Nouvelle-Orléans. Ce fut le début d'un rituel public annuel de vaudou exécuté au Bayou St. John.

1995 (18 août): Glassman a effectué la première cérémonie publique de vaudou dans le quartier de Bywater, dans la partie supérieure du neuvième quartier de la Nouvelle-Orléans, pour demander à Ogou de protéger le quartier du crime.

1995: Glassman ouvre Island of Salvation Botanica sur Piety Street près de chez elle à Bywater.

1995 (novembre): Glassman est allé à Port-au-Prince, Haïti, et a été initié en tant que Manbo Asogwe (grande prêtresse) dans le vaudou par houngan asogwe (grand prêtre) Edgard Jean-Louis et houngan asogwe Silva Joseph.

2000: Glassman publie son livre intitulé Visions Vodou.

2005 (juin): Un péristyle (temple) a été achevé pour les rituels de la congrégation Vodou de Glassman rebaptisée La Source Ancienne Ounfo, pour laquelle Glassman a obtenu le statut d'exonération fiscale 501 (c) (3).

2005 (29 août): L'ouragan Katrina a atterri sur la côte du golfe des États-Unis, provoquant une onde de tempête et la rupture des digues du canal à la Nouvelle-Orléans, entraînant l'inondation de la majeure partie de la région métropolitaine de la Nouvelle-Orléans.

2008–2009 (1er novembre-18 janvier): Prospect.1 La Nouvelle-Orléans, une exposition internationale d'art contemporain dans toute la ville a eu lieu. Un bâtiment de l'avenue Saint-Claude, qui abritait autrefois un magasin de meubles et que Glassman et son partenaire Pres Kabacoff développaient pour devenir le New Orleans Healing Center, a accueilli une exposition d'œuvres d'art pour Prospect.1. Une exposition satellite d'œuvres d'art comprenait les propres peintures de Glassman et les œuvres d'autres artistes.

2008: Glassman et ses collègues ont organisé le premier festival Anba Dlo (sous l'eau) au Healing Center, mettant en lumière la culture et la musique de la Nouvelle-Orléans, avec un symposium d'experts discutant des problèmes liés à l'eau dans le sud de la Louisiane.

2010 (12 janvier): Un énorme tremblement de terre a dévasté Haïti. Glassman a emmené Edgard Jean-Louis à la Nouvelle-Orléans pour rester chez elle.

2010 (26 août): Edgard Jean-Louis est décédé à son domicile en Haïti.

2011: Glassman et Kabacoff emménagent dans la maison unique qu'ils ont construite à Bywater.

2011 (mars): Le premier festival de musique sacrée de la Nouvelle-Orléans a eu lieu au New Orleans Healing Center.

2011 (août): Le centre de guérison de la Nouvelle-Orléans a été officiellement ouvert sur l'avenue Saint-Claude à la Nouvelle-Orléans.

2011 (octobre): Glassman et Kabacoff se marient.

2014: Glassman a été nommée Meilleure réussite féminine de la Nouvelle-Orléans 2014 par le New Orleans Magazine.

BIOGRAPHIE

Sallie Ann Glassman (née 1954) est une Manbo Asogwe (grande prêtresse) dans le vodou haïtien, ou vodoun, religion, conseiller spirituel, femme d’affaires, auteur, éducateur, activiste social, organisateur communautaire et artiste, qui, de la fin du XXe siècle au début du XXIe siècle, a largement contribué à la réintroduction du vodou haïtien à la Nouvelle-Orléans, en Louisiane. Le vaudou haïtien a été introduit pour la première fois à la Nouvelle-Orléans au début du XIXe siècle, avec l'afflux de propriétaires d'esclaves francophones et d'esclaves de Saint-Domingue (Haïti), fuyant la révolution de l'esclavage. Le vaudou haïtien a grandement contribué à la tradition vaudou unique à la Nouvelle-Orléans. Avant la guerre civile (1861 – 1865), des esclaves, des personnes de couleur libres et des Blancs participaient aux rituels vaudous à la Nouvelle-Orléans. Après la guerre civile et l'émancipation des esclaves, jusqu'à la fin du XIXe siècle, la police rompait régulièrement les rituels vaudous à la Nouvelle-Orléans dans le cadre des efforts visant à maintenir le contrôle des Blancs sur les Afro-Américains. Les expressions du vaudou ont continué tranquillement dans la communauté afro-américaine de la Nouvelle-Orléans, loin des yeux des Blancs (Long 2002: 90). Dans la première moitié du XXe siècle, tout ce qui avait trait à Voodoo et Hoodoo (pratiques et produits magiques) à la Nouvelle-Orléans était considéré comme frauduleux par la communauté blanche dominante (Long 2002: 92 – 94). Depuis le 1960 jusqu’au présent, Voodoo est arrivé  être vu à la Nouvelle-Orléans comme un divertissement et une source de revenus touristiques; Au cours de cette période, un certain nombre de praticiens du vaudou et du vaudou haïtien sont devenus publiquement actifs à la Nouvelle-Orléans (Long 2002: 95 – 97). Sallie Ann Glassman, [Image à droite] qui a été initiée comme a manbo Asogwe en Haïti, a joué un rôle de premier plan dans la diffusion du vodou haïtien et de ses rituels auprès du public et a fait du vodou une expression importante de la culture unique de la Nouvelle-Orléans. Elle le fait en effectuant des rituels de vaudou publics, en donnant des interviews et en permettant à ses cérémonies d'être filmées. Comme beaucoup de pratiquants du vaudou en Haïti et à la Nouvelle-Orléans, Sallie Ann Glassman est une artiste. Son travail artistique fait partie intégrante de sa vision du monde et de sa pratique spirituelle. Alors que la spiritualité de Glassman s'exprime principalement par son implication dans le vaudou et ses rituels, elle affirme également les aspects mystiques, la musique, la danse, les mythes et les vérités de nombreuses autres traditions religieuses. Elle exprime sa vision artistique dans des dessins au pastel, des peintures à la gouache et à l'huile, des installations d'art sous la forme d'autels, de sanctuaires et d'espaces sacrés vodous. Elle décore également ses espaces de vie, de travail et de culte pour évoquer la réalité spirituelle à l'intérieur et monde physique.

Glassman peint des rituels vaudous, des sites sacrés, tant naturels que naturels, et des paysages. Elle voit tout comme sacrée et remplie de la source spirituelle et fluide de la vie. Selon Glassman, même les choses «viles», sombres et en décomposition sont remplies d'énergie vitale. [Image à droite] Elle explique que c'est pourquoi elle est attirée par les marécages, comme ceux du sud de la Louisiane. Dans les marais, les choses vivent, meurent, se décomposent et sont recyclées dans le processus de vie et de mort. Le processus de la vie, de la mort et de la décomposition crée un sol fertile qui donne naissance à une nouvelle vie sous forme d'insectes, de fleurs, de plantes, de poissons, de reptiles, d'oiseaux et d'animaux. Un marais est un lieu de vie nouvelle où tout est consommé dans le marais (Wessinger 2017a).

Glassman rapporte que depuis son enfance, elle a perçu le monde physique comme n'étant pas solide et simplement comme la surface d'une force plus grande. Elle voit la réalité comme un «flux d'énergie», le monde étant une «image réfléchissante». Elle considère que sa vision de la réalité correspond à l'enseignement du Vodou selon lequel il existe un «monde invisible d'esprit dans le monde visible», qui est «un océan de vie». Elle cherche à traduire dans ses peintures la «présence énergique et débordante». au sein de "quelle que soit la surface." Elle appelle son style de peinture et de dessin réalisme surnaturel, qui n’est pas «surnaturel», mais un «naturel extrêmement élevé» (Wessinger 2017a). Pour Glassman, en plus d'apprendre à connaître le vodou lwa (divinités) à travers des rituels, la possession, faire des offrandes sur des autels, rencontrer des personnes incarnant un lwa à ce moment-là, son art est une pratique spirituelle. Lorsqu'elle crée un autel, dessine ou peint, elle est concentrée et libre de pensées pour faire autre chose. Elle se sent pleinement présente au «point de rencontre» entre elle et le monde et à la «vie elle-même» (Wessinger 2017b).

Sallie Ann Glassman est la plus jeune des quatre enfants de parents athées d'origine juive ukrainienne vivant à South Portland, dans le Maine. Sa mère, Jane Glassman, était une Américaine d'origine ukrainienne de deuxième génération et son père, James Glassman, une Américaine d'origine ukrainienne de première génération. Les deux côtés de la famille de Glassman venaient du même village en Ukraine. Son père conçut des chaussures, les fit fabriquer et voyagea pour les vendre en gros. Pendant que ses parents étaient athées, Glassman avait un oncle juif orthodoxe et kabbaliste, ainsi que d'autres parents kabbalistes. Son arrière-grand-mère maternelle, qui lui a donné son nom, était peintre et militante (suffragette) des droits de la femme; son arrière-grand-mère était religieuse et a aidé à établir le premier temple du judaïsme réformé à Wilmington, dans le Delaware. La grand-tante de Glassman du côté de son père était un «voyant en Ukraine». La tradition de la famille disait qu'il y avait un visionnaire né de chaque génération (Wessinger 2017b). Quand Glassman était adolescente, sa mère était gravement malade et décéda quand Sallie Ann avait dix-sept ans.

Le père de Glassman, en plus de concevoir des chaussures, était un sculpteur. Chaque samedi, il emmenait les enfants chez un professeur d'art où ils recevaient des leçons d'art privées. Les enfants ont toujours été encouragés à dessiner et à peindre. La sœur de Glassman, Nancy Glassman, est aussi une artiste.

À seize ans, Sallie Ann se rendait à Elmira (New York) avec un enseignant pour suivre un cours de métaphysique au cours duquel elle observait l'auteure et poète Jane Roberts (1929 – 1984) canalisant une entité appelée Seth en transe (Roberts 1970). Seth a décrit la conscience humaine comme ayant le potentiel de recevoir des transmissions d'êtres supérieurs. Seth enseignait que «Pour écouter les messages d'un être surnaturel, il faut donc changer de station, passer de la fréquence ordinaire de l'esprit à une nouvelle. En bref, nous pouvons «changer les canaux» de notre conscience, en accédant ainsi à «d'autres consciences» »(Urban 2015: 324). Le père de Sallie Ann craignait d'être impliquée dans une «secte» et lui a demandé d'écrire un essai sur ce qu'elle croyait. Elle l'a fait et il était satisfait d'avoir une pensée critique. Elle a ensuite décidé de quitter le groupe Seth et ses enseignements (Wessinger 2017b).

Glassman a étudié à la Columbia University pendant un semestre. Elle rapporte qu'elle a tout de suite fait un A, mais elle a décidé que la méthode académique d'investigation et de réflexion n'était pas compatible avec sa méthode de pensée et d'intelligence intuitive et créative préférée (Wessinger 2017b).

À 1976, lorsque Glassman avait vingt-deux ans et vivait à Kennebunkport, dans le Maine, son frère avait obtenu un poste à l'Université Tulane. Elle raconte que lorsqu'il a annoncé son déménagement à la Nouvelle-Orléans, elle a immédiatement pensé au temps chaud (il faisait alors 20 degrés Fahrenheit dans le Maine), au vodou et au jazz. Elle a donc décidé de s'y installer également (Wessinger 2017a). Elle vit depuis à la Nouvelle-Orléans.

Peu de temps après son arrivée à la Nouvelle-Orléans, Glassman rencontra un homme appelé André le Martiniquan, qui effectuait des lectures psychiques au Voodoo Museum, rue Dumaine, dans le quartier français. Il a accepté de lui apprendre le vaudou haïtien et elle a donc appris à le connaître avant 1980 quand elle est devenue    impliqué dans la création d'une loge de l'Ordo Templi Orientis à la Nouvelle-Orléans (Wessinger 2017a).

Pendant qu'il travaillait comme barman à la Nouvelle-Orléans, Glassman et quelques amis fondèrent une branche califale de l'Ordo Templi Orientis (OTO), créée à l'origine par Aleister Crowley (1980 – 1875). Glassman a donné au groupe le nom inhabituel (pour l'OTO) de la loge Kali, d'après la déesse hindoue Kālī. [Image à droite] Les membres de la Loge Kali pratiquaient la magick énochienne, système complexe qui s'appuie en partie sur la tradition mystique juive de la Kabbale et sur les révélations angéliques reçues par John Dee (1947 – 1527 ou 1608). Edward Kelly (1609 – 1555) en Angleterre et interprété par Crowley. Glassman décrit Enochian comme étant la langue parlée par Enoch (Wessinger 1597a), une figure mentionnée dans Genesis 2017: 5 – 19 et décrite dans Hébreux 21: 11 dans le Nouveau Testament, ce qui signifie qu'il l'a fait. pas mourir mais a été pris directement au paradis. Le livre d'Enoch fait partie de la tradition juive mais n'a pas été laissé dans la Bible hébraïque.

Par 1980, parallèlement à ses activités dans l'OTO, Glassman rencontrait d'autres personnes pour effectuer des rituels vaudous en hommage aux lwa. Le groupe de vodou qu'ils ont formé a été appelé le Simbi-Sen Jak Ounfo. En tant que végétalien, Glassman est très préoccupé par le mal et le meurtre commis par les humains contre les animaux, et donc aucun animal n'est sacrifié dans ses rituels vaudous (Paul 2015).

À partir de ca. De 1980 à 1984, Glassman a suivi des cours de peinture avec les artistes Michael G. Willmon, Eleanor Smith et Shirley Rabe Masinter à l'Art Institute de la Nouvelle-Orléans. Pendant ce temps, l'auteur Gerald Schueler a demandé à l'auteur de créer un jeu de dessins en couleurs pour un jeu de cartes de tarot énochien. [Image à droite] Les cartes du tarot énochien ainsi qu'un livre de Gerald et Betty Schueler expliquant comment utiliser les cartes du tarot ainsi que la pratique de la magie énochienne ont été publiés dans 1989 (Schueler, Schueler et Glassman 1989). Les dessins de Glassman pour les cartes du tarot énochien expriment son style avec des figures dessinées au pastel avec des contours audacieux, généralement noirs.

Vers la fin de ses cours à l'Art Institute of New Orleans, Glassman réalise sa première peinture à l'huile. Kurosawa (1984) est un rendu doux, naturaliste et lumineux à l’huile d’une photo en noir et blanc du film. Rashoman (1950) réalisé par Akira Kurosawa (1910 – 1998). Les personnages du film sont devant un tribunal en train de témoigner à propos de leurs points de vue différents sur un incident, et Glassman était fasciné par leurs visages. [Image à droite]

Bien que Glassman ait occupé le poste de Grand Maître adjoint dans la branche califale de l'OTO et estime qu'elle avait beaucoup appris et a été encouragée par ses pairs au sein de l'ordre, elle était mécontente du point de vue d'Aleister Crowley et des actions de certains membres de l'OTO. Elle était troublée par l'attitude de certains, tirée de Crowley, qu'ils étaient au-delà du bien et du mal. Elle pensait que Crowley était misogyne, fanatique et désagréable (Wessinger 2017a). Elle n'aimait pas son attitude condescendante envers le vaudou haïtien, avec laquelle elle était de plus en plus impliquée. Glassman a quitté l'OTO par les derniers 1980 (Wessinger 2017b).

Un ami d'une société de distribution de films expérimentaux a informé Glassman des films de Maya Deren (1917 – 1961), une femme juive née à Kiev, en Ukraine, dont la famille a déménagé à Syracuse, dans l'État de New York, et a obtenu la citoyenneté américaine. Deren a visité Haïti de 1947 à 1954 et a participé à des rituels vaudous qu’elle a également filmés. Dans 1953, le livre de Deren, édité par Joseph Campbell, intitulé Cavaliers divins: les dieux vivants d'Haïti, a été publié. Les séquences filmées de Deren sur les rituels du vaudou en Haïti ont été montées après sa mort par son mari, Teiji Ito (1935 – 1982), et par son épouse et amie de Deren, Cherel Winett Ito (1947 – 1999). Le film documentaire, également intitulé Cavaliers divins: les dieux vivants d'Haïti, a été publié dans 1985.

Glassman a été captivée par la vie et l'œuvre de Maya Deren et l'a considérée comme son «héros». À 1988, elle s'est rendue en Californie avec son amie qui lui avait présenté le travail de Deren pour rendre visite à Cherel Winett Ito, qui était l'exécuteur testamentaire de Deren. Quand ils entrèrent dans le salon de Cherel Ito, Glassman vit une belle statue en métal de Lasirén, la sirène lwa dans le vodou haïtien. Un bol à offrandes contenant des pétales de roses roses avait été placé avant Lasirén. Glassman fut immédiatement attiré par Lasirén. (Elle apprit par la suite que Lasirén était l’un des lwa qui régnait sur sa tête.) Cherel Ito montra à Glassman Maya Deren asson (hochet perlé donné lors de l’initiation au vodou), ainsi que des photographies de Deren avec son mari, Teiji Ito. Glassman a été autorisé par le mythologue Joseph Campbell (1904 – 1987) (Wessinger 2017a) à lire des transcriptions non publiées d'interviews sur cassettes audio de Maya Deren. L'influence du travail de Maya Deren et la possibilité de rendre visite à Cherel Ito et d'être directement exposée à la vie de Deren, ainsi qu'à Lasirén, ont scellé l'engagement de Glassman envers Vodou et l'ont motivée à créer les cartes de tarot vaudou de la Nouvelle-Orléans (Wessinger 2017a; voir aussi Packard 2009).

Pendant trois ans, de 1990 à 1992, Glassman, auteur et percussionniste Louis Martinié, son épouse, auteur et artiste Mishlen Linden, et son mari à l'époque, le sculpteur John Herasymiuk, ont exécuté des rituels de vodou pour chacun des lwa que Glassman a dessinés à l'aide de pastels. Lors de la cérémonie d'un lwa particulier, Glassman recevait des visions et entendait des choses pendant qu'il était en transe. Ensuite, elle dessinait. Elle rapporte qu’elle n’avait aucune idée préconçue de ce qu’elle dessinerait. Elle a utilisé des pastels à la craie pour pouvoir marquer et gratter et mettre de l’intensité dans le image spontanément dessinée. Elle déclare que souvent, elle ne savait pas ce que serait l'image avant de l'avoir terminée. Ces dessins ont par la suite été publiés dans le Tarot Vaudou de la Nouvelle-Orléans, avec un livre écrit par Louis Martinié (Martinié et Glassman 1992). [Image à droite] Chaque carte contient une impression couleur de l'un des dessins de Glassman au recto, avec un Veve (voir l'explication ci-dessous) pour le jeu de tarot au verso. Le dessin de chaque carte est reproduit en noir et blanc dans le livre avec le texte explicatif de Martinié. À côté de l'image en noir et blanc de chaque carte se trouve un dessin du veve pour cette copie faite par Glassman. La plupart des personnages figurant sur les cartes du Tarot Vaudou de la Nouvelle-Orléans sont africains, dans les régions tropicales de la Nouvelle-Orléans qui pourraient bien passer pour Haïti. Certains des chiffres représentent lwa, d'autres sont le vodou serviteurs de la lwa. Les visages de toutes les figures sont très expressifs.

Après la publication des cartes Voodoo Tarot de la Nouvelle-Orléans dans 1992, de plus en plus de personnes à la Nouvelle-Orléans ont appris que Glassman pratiquait le vaudou. Elle s'occupait du café Istanbul, puis de la rue Frenchmen dans le faubourg Marigny, en aval du quartier français, à la Nouvelle-Orléans. Elle a appris que beaucoup de gens qui sont venus à Latin Night au Café Istanbul étaient santeros (prêtres initiés à Santería) et Babalawos (divinateurs Ifa à Santería). La santería est la tradition religieuse cubaine issue de la fusion de la religion yoruba et du catholicisme par des esclaves yoruba emmenés à Cuba pendant le commerce transatlantique des esclaves. Glassman a découvert qu'en raison de sa connaissance du vodou, qui contient des éléments des religions des peuples Yoruba et Fon amenés en Haïti en tant qu'esclaves, elle et les praticiens de Santería pouvaient communiquer et se comprendre en fonction de ces religions d'origine africaine. Glassman a commencé à en apprendre davantage sur Santería et ses divinités.

Commençant par 1993, Glassman et son groupe rituel ont présenté leur première cérémonie de la Saint-Jean Eve Vodou à Bayou St. John à la Nouvelle-Orléans, en juin 23. Cette cérémonie est devenue une tradition annuelle honorant Marie Laveau (1801 – 1881), la prêtresse vaudou de la Nouvelle-Orléans au XIXe siècle, a présidé chaque année la cérémonie de la Saint-Jean à Bayou St. John ou sur les rives du lac Pontchartrain, au nord de la Nouvelle-Orléans. Lors de la cérémonie annuelle de la veille de St. John's, organisée par Glassman, une cérémonie de lavage de tête de vaudou est organisée. Les lavages de tête sont une forme de baptême Vodou, se produisant souvent comme le début d'une initiation. Des cérémonies de lavage de tête peuvent également être organisées pour oindre la tête comme s'il s'agissait d'un autel afin que les lwa puissent entrer. Ils peuvent également être utilisés pour refroidir ou calmer la tête lorsqu'elle est agitée ou «trop chaude» (Glassman 2018).

En août, 18, 1995, Glassman a célébré sa première cérémonie de vodou en prévention du crime devant le public.  le Vodou lwa Ogou (Ogun dans la religion yoruba et Santería) afin de protéger les habitants du quartier de Bywater, où elle vivait, du crime. Elle a ouvert Botanica Island of Salvation au 835 Piety Street, ainsi nommée parce qu’elle souhaitait que le magasin soit une île de salut pour les enfants qui grandissent dans un quartier violent.

Tina Girouard (née 1946), artiste de la performance et de l'installation, et auteure de Les artistes paillettes d'Haïti (1994), invite Glassman à l'accompagner en Haïti pour la cérémonie de Gede en novembre 1995. Peu de temps après l'invitation de Girouard, Glassman a reçu un appel du docteur Jacques Bartoli, en Haïti, disant que houngan asogwe (souverain sacrificateur) Edgard Jean-Louis (1921 – 2010) avait consulté les lwa et ils avaient déclaré que Glassman devait venir en Haïti et être initié. Jean-Louis était un artiste vodou à la pince et bien connu houngan asogwe vivant dans le quartier de Bel Air à Port-au-Prince, en Haïti. Glassman s’est rendue en Haïti dans l’attente d’une initiation préalable, mais elle a été initiée comme Manbo Asogwe (grande prêtresse) dans le vaudou (Wessinger 2017a). UNE Manbo Asogwe peut engager des personnes dans le devoir de servir le lwa.

Edgard Jean-Louis était le papa de Glassman à Vodou, et ils sont devenus proches. Elle est allée en Haïti six fois au cours des années suivantes et il lui a rendu visite à plusieurs reprises à la Nouvelle-Orléans. Pendant cette période, Glassman a transcrit le vodou chansons et liturgies en kreyol haïtien. Elle parle français lors de l'exécution de rituels vaudous pendant que les chansons sont chantées à Kreyol (Wessinger 2017a). Jean-Louis a déclaré à Glassman qu'elle pouvait faire des innovations dans la pratique du vodou à condition de rester dans la lumière de celui-ci. Il lui a également dit que si elle faisait des innovations, ce serait controversé parmi les pratiquants du Vodou en dehors de son propre groupe (Glassman 2017).

Lors du festival 1996 Jazz and Heritage de la Nouvelle-Orléans, un nouveau pavillon international a été inauguré. Cette année-là, il présentait les arts et la culture haïtiens. Edgard Jean-Louis est venu à la Nouvelle-Orléans et chaque jour du Jazz Fest, avant son ouverture, Glassman et lui ont présenté des cérémonies de vodou. Glassman rapporte que les machinistes sont devenus possédés pendant les rituels (Wessinger 2017a). Le régisseur était Stephen Rehage, qui a organisé en octobre 30, 1999, le premier festival Voodoo (Voodoo Music Experience, devenu plus tard l'expérience Voodoo Music and Arts Experience), qui est devenu une tradition annuelle à City Park, à la Nouvelle-Orléans.

Bien que Glassman ait fermé la loge Kali de l'OTO pour se consacrer au service du vodou lwa avec une congrégation vodoue, elle a maintenu son amour pour Kālī. En tant que pratiquante de hatha yoga, elle était attirée par l'hindouisme en raison de son «intersection entre le complètement surnaturel et le tous les jours », et comment les gens sont présents aux divinités hindoues dans leur vie quotidienne (Wessinger 2017b). Dans sa maison actuelle à Bywater, Glassman garde deux autels à Kālī. Au-dessus de l'autel de Kālī situé dans le hall d'entrée de sa maison se trouve une peinture intitulée Kali sur le champ de bataille (1997), [Image à droite] consiste en une interprétation visuelle de l'histoire par Glassman du Devī Māhātmya de la déesse Durgā combattant un démon qui se répliqua de chaque goutte de son sang qui tomba sur le sol, produisant ainsi beaucoup plus de démons que la déesse devait tuer. Durga se mit en colère, et de son front jaillit Kālī, qui détruisit ensuite tous les démons en les avalant entiers. Chez Glassman's Kali sur le champ de batailleDurga se trouve à gauche du tableau, qui monte son lion, tire son arc et brandit ses armes, le visage masqué par la crinière du lion. Kālī, portant une guirlande de têtes coupées (chacune avec un visage unique) et un tablier de bras coupés, est au centre de la peinture. Elle piétine les corps des démons qu'elle a tués en tenant un bol qui retient les gouttes de sang d'un énorme démon qu'elle a poignardé. Sa langue est étendue pour engloutir un démon dont la tête est maintenue en l'air par une autre main. Ses dévots dans le coin inférieur gauche de la peinture s'inclinent et se prosternent devant elle. Glassman interprète la langue saillante de Kālī comme indiquant qu'elle est en transe alors qu'elle se bat. Glassman déclare que pour les personnes prises dans l’illusion (mātu es) de la réalité matérielle, Kālī est terrifiante, mais pour la dévote qui voit au-delà de l’illusion, elle est la Mère Divine. Glassman apprécie la nature scandaleuse de Kālī, sa combinaison de mort, de destruction et de sexe. Kālī est une image féminine du pouvoir et, tout au long de sa vie, de sa mort et de ses conflits, elle est mère. Selon Glassman, le fait de reconnaître les qualités de Kālī en soi est un pouvoir (Wessinger 2017b).

Glassman rapporte que pendant les rituels pour les dessins de cartes Voodoo de la Nouvelle-Orléans, alors qu'elle était en transe, elle recevait plus d'informations que ce qui pouvait être inclus dans le jeu de cartes de tarot Voodoo de la Nouvelle-Orléans. Elle a ensuite utilisé les informations restantes dans son livre, Visions Vodou: Une rencontre avec le mystère divin publié en 2000. [Image à droite] La veve sur la couverture de Visions Vodou est un Veve Milocan, qui comprend le veve de nombreux lwa.

Dans chaque rituel vaudou pratiqué par Glassman, elle dessine sur le sol ou au sol une veve du lwa étant servi avec de la semoule de maïs saupoudrée. [Image à droite] Selon Glassman:

Les veves sont des sigils graphiques complexes qui servent à la fois de signature du lwa et de sorte de bouche pour nourrir le lwa. Le veve attire le pratiquant et appelle le lwa hors des eaux invisibles de l'Esprit. La magie est dans le dessin du veve et le veve lui-même est éphémère, et sera bientôt dispersé lorsque la cérémonie sera terminée (2018). [Image à droite]

Dans 2001, Glassman a produit un grand tableau inspiré de l'épopée hindoue, le Mahābhārata. Cette peinture est la deuxième version d'une peinture qui a été détruite lors d'un incendie dans sa maison à Bywater. Il s’inspire de la mini-série télévisée de six heures illustrant les histoires du Mahābhārata, réalisée par Peter Brook, avec une distribution internationale, diffusée aux États-Unis dans 1989. Glassman a expliqué qu'en regardant la série, elle avait l'impression de connaître et de s'intéresser aux personnages et qu'il est possible de voir des personnalités comme celles-ci dans la société. Elle comprend que l’aspect surnaturel et les divinités sont présents tout au long de la L'histoire de Mahābhārata. Glassman considère l'hindouisme comme similaire au vodou en ce que la réalité surnaturelle invisible fait partie de la réalité visible. Au bas du tableau de Glassman, Mahabharata, [Image à droite] On voit un Vishnu qui dort sombre en train de rêver avec un lotus sortant de son nombril. Dans la représentation de Glassman, le lotus du monde créé est en feu avec les flammes de la colère et du désir qui ont motivé la bataille entre les princes Kaurava et Pandava afin de déterminer quel côté de la famille gouvernerait l'Inde. Krishna, l'avatar de Vishnu, conduit le char d'Arjuna, le grand archer Pandava, à travers la bataille. (Krishna est le professeur d'Arjuna dans sa conversation sur la vie, la mort, l'action appropriée et la pratique spirituelle dans la Bhagavad Gīta, qui se déroule dans le Mahābhārata juste avant le début du combat.) Mahabharata, la bataille fait rage avec les âmes qui volent vers le haut pour être dévorées par le sombre universel Shiva. Sur le côté droit du tableau, il y a un démon avec un couteau levé, qui ne cesse de se transformer en bêtes terribles. À gauche, la mère est témoin du deuil causé par le meurtre de personnes par des humains (Wessinger 2017b; Glassman 2018).

Dans 2003, Glassman a peint sa vision de Lasirén et elle a conservé le tableau dans la petite pièce de sa botanica où elle donne des lectures psychiques. Glassman raconte plusieurs aspects de sa vie à son lien avec Lasirén. Elle est née et a grandi au bord de l'océan. Elle aime être à la plage et nager dans l'océan. Elle adore travailler avec l'intuition et être en transe, faire un travail spirituel à travers les rêves et faire de la magie du miroir. Elle explore les «eaux profondes de la psyché». [Image à droite] Dans le Vodou, le monde invisible est compris comme un océan dans lequel flottent les êtres vivants et le monde visible. C'est vaste, dangereux et la vie en découle. C'est le royaume de Lasirén (Wessinger 2017b). Quand Glassman a appris pour la première fois quels esprits Vodou régnaient sur elle, elle a été étonnée qu'ils incluent Lasirén, surtout parce que Lasirén est le patron de la chanson et Glassman n'est pas musical. Par la suite, elle a raconté son lien avec Lasirén comme la motivation de passer des décennies à écouter des chants vaudou au lwa en kreyol haïtien, à les transcrire et à les enseigner aux membres de sa congrégation vaudou (Wessinger 2017b).

Glassman a fait construire un temple Vodou (péristyle) en face de Rosalie Alley depuis sa première maison à Bywater. Quand Edgard Jean-Louis a célébré le rituel de bénédiction du territoire avant la construction du temple, l'architecte du temple, l'urbaniste, et des membres de la Commission des monuments historiques du district de la Nouvelle-Orléans ont participé à la cérémonie, exprimant leur soutien à la renaissance du vaudou haïtien. à la Nouvelle-Orléans. Le temple a été achevé en juin 2005 (Wessinger 2017b).

Le réalisateur Jeremy Campbell a filmé le rituel 2005 Hurricane Turning présenté dans le nouveau temple de Glassman, présenté dans le documentaire Hexing un ouragan (2006). L'ouragan Katrina s'est abattu sur les côtes du golfe du Mexique en août 29, provoquant l'inondation massive de la région métropolitaine de la Nouvelle-Orléans et des destructions sur les côtes de la Louisiane, du Mississippi et de l'Alabama. Dans le documentaire, Glassman souligne que l'ouragan Katrina s'est en fait retourné à l'est de la Nouvelle-Orléans et que le désastre aurait été bien pire à la Nouvelle-Orléans si l'ouragan avait frappé directement la ville. Chaque été, la congrégation du vodou de Glassman organise une cérémonie de retournement d'ouragan [image à droite] en l'honneur du Vodou lwa Ezili Danto (Erzulie Dantor), qui, selon Glassman, est identifié à Notre-Dame du Prompt Succor, vénéré par les catholiques locaux comme le protecteur de la région de la Nouvelle-Orléans de toutes les catastrophes, en particulier les ouragans. Après Katrina, Glassman a nommé sa congrégation vaudou La Source Ancienne Ounfo et a obtenu le statut d'exonération d'impôt 2005 (c) (501) auprès de l'Internal Revenue Service. Les rituels congrégationalistes du vaudou ont généralement lieu le samedi soir (La Source Ancienne [3]).

Après la catastrophe de Katrina, Glassman et son partenaire Pres Kabacoff, développeur et PDG de HRI Properties, Inc. à La Nouvelle-Orléans, ont rencontré les membres du «Sunday Salon» créé par Glassman pour discuter de la meilleure façon de promouvoir la récupération, la reconstruction et la guérison. Nouvelle Orléans. Ils voulaient aider à apporter la guérison à «tous les niveaux de durabilité», physiquement, émotionnellement, financièrement, spirituellement et environnemental. Ils ont été conseillés par un expert en durabilité des Nations Unies. Ils ont décidé de se concentrer sur un pâté de maisons sur St. Claude Avenue, parce qu'Ed Blakely, alors «tsar du rétablissement» de la Nouvelle-Orléans à 2007, avait désigné dix-sept «zones cibles» à investir à La Nouvelle-Orléans. L'idée était que si le développement se produisait dans une zone cible, l'effet irradierait vers l'extérieur. Le plan de Blakely a été l'une des zones cibles choisie: le marché historique de St. Roch, situé à l'intersection de l'avenue St. Roch et de l'avenue St. Claude, gravement endommagée et inondée par Katrina. Kabacoff et Glassman ont décidé de développer l'ancien magasin Universal Furniture sur l'avenue St. Claude, en face du marché Saint-Roch, pour en faire un centre de guérison de la Nouvelle-Orléans, qui contiendrait des magasins et des commerces, ainsi que des salles pour des expositions d'art, des réunions. , conférences et cours.

Glassman et Kabacoff souhaitent que le Centre de guérison profite et serve les gens de toutes les races et de toutes les classes qui vivent dans la région. Le «Credo» du New Orleans Healing Center déclare notamment:

Nous estimons que notre première responsabilité concerne notre communauté locale et mondiale, qui comprend la population et la biosphère de la Nouvelle-Orléans et du monde entier, en offrant un centre holistique, sûr, propre et durable proposant des services, des produits et des programmes bien-être émotionnel, intellectuel, spirituel, économique, environnemental, culturel et civique.

Nous convenons de travailler ensemble, de manière synergique et holistique, et de créer un centre enraciné dans l'hospitalité où les voisins sont respectés et les membres de la communauté accueillis chaleureusement («Credo» [2018]).

Les arts sont une partie importante de la mission du centre de guérison de la Nouvelle-Orléans. Le «Credo» dit:

Nous vénérons et promouvons la créativité et les arts en tant que puissants agents de transformation. Nous honorons et cherchons à renforcer les traditions et la culture de notre communauté. Pour répondre aux besoins de la communauté, tout ce que nous faisons doit être de haute qualité (“Credo” [2018]).

Glassman promeut les artistes en exposant leurs œuvres au Centre de guérison, avant même son ouverture officielle en 2011. Une exposition d'art internationale dans toute la ville, nommée Prospect.1 La Nouvelle-Orléans a présenté des œuvres d'art dans le bâtiment déchiré Universal Furniture à 2008-2009. Glassman est conscient des pertes en vies humaines liées à la traite transatlantique des esclaves et à l'esclavage dans le Nouveau Monde, et du fait que ceux qui ont survécu et leurs descendants ont créé des cultures religieuses et des œuvres d'art. Elle dit que le vodou est une «religion de survie» (Glassman 2017). Elle est également consciente de la perte de vies humaines dans l'Holocauste pendant la Seconde Guerre mondiale. Glassman croit que «chacun de nous est un navire pour cette connexion invisible avec le Divin, et tout le monde est précieux, et je pense que l'art peut réveiller les gens à cela» (Wessinger 2017b). Glassman se sent appelé à soutenir la créativité du plus grand nombre d'artistes possible.

Pour attirer le retour d'artistes à la Nouvelle-Orléans après Katrina, Kabacoff et HRI ont rénové une ancienne usine de confection afin de créer à 2008 les lofts d'art de Bywater, que les artistes à faible revenu peuvent louer à des tarifs raisonnables. Les premiers Art Lofts ont été couronnés de succès. Des unités Art Lofts supplémentaires ont donc été construites.

L’ouragan Katrina a mis en évidence pour Glassman l’importance de l’eau et les principaux problèmes qui en découlent pour le sud de la Louisiane et le monde. Certaines zones manquent d'eau, tandis que d'autres, comme le sud de la Louisiane, en ont une abondance, parfois trop. Les problèmes d'eau, le changement climatique et l'élévation du niveau de la mer contribuent à l'érosion des zones humides du sud de la Louisiane qui ont protégé la Nouvelle-Orléans et d'autres villes contre les destructions causées par les ouragans. Dans 2008, Glassman et ses collaborateurs ont organisé le premier festival Anba Dlo (Sous l'eau) au centre de guérison inachevé. C'était une célébration de l'art, de la culture et de la musique de la Nouvelle-Orléans. Anba Dlo en tant que festival de musique et d'art a continué d'être organisé chaque année par le biais de 2016 (Wessinger 2017b). En octobre 2012, conjointement avec le festival Anba Dlo, le premier symposium de scientifiques et environnementalistes du Centre de guérison a abordé le sujet des impacts de l’eau sur le sud de la Louisiane, la Nouvelle-Orléans et le monde. Par 2017, l’événement Anba Dlo consistait uniquement en un symposium d’experts, et l’aspect festif de la saison a été remplacé par un festival public organisé dans le centre de guérison et par le rituel vodou commémorant le Jour des morts / Fèt Gede le novembre 1 (Tous Saint Saints).

Après le séisme dévastateur survenu en janvier à 12, Xmanx, Glassman s’est arrangé pour ramener Edgard Jean-Louis chez elle. Il était très malade d'un cancer du poumon. De retour en Haïti pour les funérailles de sa fille, il décéda en août 2010, 26 (Wessinger 2010b).

La marée noire de BP Oil dans le golfe du Mexique a commencé en avril 20, 2010, avec une explosion qui a tué onze hommes sur une plateforme de forage baptisée Deepwater Horizon. Le pétrole du puits s'est déversé dans les eaux du Golfe et n'a pas été arrêté avant septembre 10, 2010. La marée noire a eu des effets néfastes sur les côtes de la Floride, de l’Alabama, du Mississippi, de la Louisiane et du Texas, ainsi que sur la faune et les moyens de subsistance de ses habitants. Glassman a organisé un rituel pour présenter ses excuses aux eaux sur une plage située de l'autre côté de la digue, à Oak Street, dans le quartier huppé de la Nouvelle-Orléans, à proximité du fleuve Mississippi. Alors que Glassman et les fidèles se préparaient, une pluie torrentielle les a trempés. Puis la pluie s'est arrêtée, le soleil s'est levé et des centaines de personnes ont franchi la digue pour participer au rituel et à ses prières. C'était une cérémonie interconfessionnelle dirigée par une prêtresse vaudou. Il comprenait hindou Le chant du mantra dirigé par Sean Johnson de Wild Lotus Yoga et la maîtresse de Reiki Veronica Leandrez envoyant de l'énergie de guérison aux gens et donnant ensuite l'énergie à l'eau. D'autres membres de la communauté ont chanté des spirituels et dirigé des prières de diverses traditions. Glassman peint Excuses aux eaux (2010), [Image à droite] d'une photo, pour commémorer cette cérémonie. Les nuages ​​de pluie sombres se détachent pour révéler la lumière du soleil au sommet du tableau. La peinture est imprégnée des teintes orange et des ombres du coucher du soleil.

Il y a eu de nombreux grands événements pour Sallie Ann Glassman dans 2011. Elle et le président Kabacoff ont déménagé dans une maison unique qu’ils ont conçue et construite à Bywater et que Glassman a décorée (MacCash 2011). En mars, le premier festival de musique sacrée de la Nouvelle-Orléans a eu lieu au Centre de guérison, 2011, qui a lieu chaque année depuis. Le Festival de musique sacrée regroupe des musiciens et des danseurs, ainsi que des artistes, des fidèles et des autels aux traditions religieuses du monde. Les événements typiques comprennent un sacrifice au feu hindou accompli par un fidèle de Hare Krishna, des danses et des chants d'un moine tibétain, des tambours et des chants africains, une danse par une troupe de jeunes filles afro-américaines, du rap spirituel, de la poésie parlée combinée à des chants chrétiens médiévaux , Amérindiens chantant et dansant, Indiens Mardi Gras chantant et dansant, percussions Taiko japonais et spectacles de musique gospel. En août, 2011, la Nouvelle-Orléans Le centre de guérison (voir Centre de guérison de la Nouvelle-Orléans [2018]) [Image à droite] a été officiellement ouvert. Il contient l’île de Salvation Botanica (voir l’île de Salvation [2018]), d’autres magasins, un restaurant, un studio de yoga, des soins complémentaires et alternatifs. modalités, cours d'éducation des adultes proposés par The Street University, une galerie d'art coopérative et une coopérative d'aliments santé. En octobre, 2011 Glassman et Kabacoff se sont mariés.

En 2014, Glassman a été nommée Meilleure réalisation féminine à la Nouvelle-Orléans par le New Orleans Magazine pour son travail spirituel et curatif à la Nouvelle-Orléans, y compris le fonctionnement du Centre de guérison. Glassman a déclaré: «Nous avons marqué trois buts avec le centre. Le premier était de revitaliser l'économie locale. Le second était de créer la guérison à tous les niveaux - économique, environnemental et personnel. Nous voulions également qu'il serve à unifier une communauté polarisée »(Singletary 2014).

Le 14 mars 2015, lors d'une cérémonie Vodou au Centre de Guérison à l'issue du Festival annuel de Musique Sacrée, Glassman et des membres de La Source Ancienne Ounfo ont consacré une sculpture en papier mâché de Marie Laveau créée par Ricardo Pustiano. La sculpture de Marie Laveau est placée dans un sanctuaire [Image à droite] juste à l'extérieur de la porte de l'île du Salut Botanica à l'intérieur de la grande zone centrale du Centre de guérison. Ce sanctuaire est nommé Sanctuaire international de Marie Laveau, mettant Laveau au même niveau que les saints catholiques, du moins dans la communauté Vodou de la Nouvelle-Orléans. Dans la communauté Vodou de Glassman, Marie Laveau est une lwa. Les pratiquants de vaudou et d'autres s'arrêtent au sanctuaire pour prier et faire des petits Offres.

Les peintures de Glassman expriment sa fascination pour les espaces sacrés. Glassman et Kabacoff se sont rendus deux fois à Machu Picchu au Pérou. Elle y ressent une immense clarté et une énergie positive et pense que le Machu Picchu a été construit par des personnes en contact avec les énergies spirituelles de leur environnement (Wessinger 2017b). Sa peinture Machu Picchu (2015) [Image à droite] associe l’intérêt de Glassman pour les espaces sacrés à son appréciation du paysage naturel et aux réalités invisibles qu’il révèle.

Des créatures mystérieuses émergent et habitent souvent les paysages des peintures de Glassman. Tableau de Glassman Nuit de Bizango (2002), qui est suspendu dans son temple vaudou, doit son nom à la société secrète haïtienne qui exécute le jugement. On pense que ses membres changent de forme avec des pouvoirs magiques. On dit qu'ils voyagent dans l'espace et le temps dans des boules de lumière. le La société Bizango est associée à la transformation de personnes en zombies (Wessinger 2017b). Nuit de Bizango représente ces métamorphes se rassemblant pour des activités nocturnes dans le marais à côté d'une tombe. [Image à droite] La croix sur la tombe signifie le carrefour entre les mondes spirituel et matériel et sert de seuil à l'endroit où vivent les esprits Gede. Glassman explique que:

Gede est une catégorie spéciale d'être, distincte de la lwa. Les Gédé régissent la mort, le sexe et la régénération et sont les chefs de la famille des morts. Ils se trouvent à la croisée des chemins entre la vie et la mort et sont des guérisseurs, appelés à intervenir dans des situations de vie ou de mort. Ils sont aussi les patrons des petits enfants. Ils peuvent être embarrassants et difficiles, mais ils sont également capables de donner des réponses sérieuses lorsqu'on leur demande sincèrement (2018).

Lorsque Glassman a donné une conférence à l'Université de Louisiane à Lafayette, le professeur d'anglais Maurice W. DuQuesnay lui a raconté le conte folklorique de la Louisiane de la sorcière de Maurepas Swamp. L'histoire de la sorcière des marais de Maurepas raconte l'histoire d'une jeune immigrante irlandaise, Kate Mulvaney, qui s'est installée à la Nouvelle-Orléans avec son père. Kate est tombée amoureuse d'un homme qui avait une femme à Atlanta. Néanmoins, Kate a emménagé avec son amant et elle a été désavouée par son père. Quand son amant a hérité d'une mine de diamant, il l'a abandonnée. Le malheur de Kate a augmenté quand elle a été défigurée par des cicatrices de variole. Une «sorcière» vaudou à la Nouvelle-Orléans lui a conseillé de vivre avec une femme mulâtre dans le marais de Maurepas. La «sorcière» vaudou a donné à Kate des recettes de tisanes et de médicaments, et Une fois dans le marais de Maurepas, elle a échangé ces produits médicinaux contre du poisson et du petit gibier auprès de pêcheurs et de trappeurs locaux. Un jour, Kate a trouvé un faon albinos près du corps de sa mère morte. Elle a appelé le faon White Wings, parce qu'il avait six touffes sur la tête qui lui faisaient penser aux boutons d'ailes. Après qu'un chasseur ait abattu les White Wings, il est apparu à Kate avec six ailes et l'a emmenée au paradis. En chemin, elle savait que ses péchés avaient été pardonnés (Dubus [2017]).

En juillet, 2017, deux tableaux de Glassman, La sorcière du marais de Maurepas I (2013) [Image à droite] et La sorcière du marais Maurepas II, ont été exposés dans une exposition d’art consacrée à «La sorcière des marais» (Exposition d’art des sorcières des marais [2017]) dans les galeries Basin Arts de Lafayette (Kiburz 2017). Dans le récit de Glassman, la sorcière des marais vivait dans le marais de Maurepas en solitaire, s'occupant des animaux et les aimant beaucoup. Elle a vieilli et a eu l’apparence d’une hag, mais à l’intérieur elle était une belle jeune femme. Le cerf blanc qu'elle avait soigné avait six bourgeons sur le dos, qui ont fini par devenir des ailes. Selon Glassman, «Quand elle et le cerf sont morts, ils se sont transformés ensemble. Et bien sûr, les gens la voient encore dans le marais »(Wessinger 2017b).

À la fin du jour des morts / Fét Gede au Centre de guérison le novembre, 1, 2017, Glassman et des membres de La Source Ancienne Ounfo ont exécuté un rituel du vodou dans lequel une nouvelle sculpture de la sorcière des marais de Maurepas de Ricardo Pustiano a été créée. La sorcière des marais, [Image à droite] grandissant hors de l’eau comme un cyprès enraciné dans la vase du marais, entourée de végétation, entourée de vignes et de mousse d’Espagne, et accompagnée par un bâton coiffé du crâne, surveille la activités et rituels dans le hall du Centre de guérison.

Lorsqu'on lui demande si les êtres révélés dans son œuvre réaliste surnaturelle existent réellement, Glassman répond qu'elle préfère ne pas répondre à cette question de manière concrète. Ils sont ce qu'elle voit, comment elle voit, ce qu'elle ressent (Wessinger 2017b).

Avec son centre de guérison de la Nouvelle-Orléans et son île de salut, Botanica, ses créations artistiques et ses rituels La Source Ancienne Ounfo et Vodou, sa pratique spirituelle et son inspiration, Glassman poursuit son militantisme au nom de causes environnementales, artistiques et progressistes. Sa créativité artistique et sa vision sont une expression indispensable de sa vie spirituelle, qui apprécie toutes les traditions religieuses en s’inspirant du vodou haïtien. Son travail artistique et spirituel repose sur la communauté et donne lieu à des efforts concrets pour soigner les gens et l'environnement, en particulier à la Nouvelle-Orléans. Dessins et peintures de Glassman; ses autels, veve et rituels vaudous; les sculptures et œuvres d'art d'autres artistes exposées au New Orleans Healing Center; et son activisme social sont des expressions de son intention de rendre la réalité spirituelle sous-jacente manifeste pour le bénéfice des êtres vivants dans le monde physique.

Démarche Qualité

** Toutes les images sont des liens cliquables vers des représentations agrandies.

Image #1: Portrait de Sallie Ann Glassman, veille de la Saint-Jean, avec l'autel de Marie Laveau. Bayou St. John, Nouvelle-Orléans, Louisiane. 23 June 2017. Sculpture de Marie Laveau par Ricardo Pustiano. Papier maché. Gracieuseté de Catherine Wessinger.
Image #2: Sallie Ann Glassman, Lumière des marais. 2000. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #3: Sallie Ann Glassman devant l'un des autels de la déesse hindoue Kālī chez elle à Bywater, à la Nouvelle-Orléans, en Louisiane. 4 June 2017. Gracieuseté de Catherine Wessinger.
Image #4: Sallie Ann Glassman, sélection de cartes de tarot énochien. 1989.
Image #5: Sallie Ann Glassman, Kurosawa. 1984. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #6: Sallie Ann Glassman, sélection de cartes de tarot vaudou de la Nouvelle-Orléans. 1992. Pastels sur papier. Les lettres Lwa figurant sur les cartes de la rangée supérieure, de gauche à droite, sont: Legba, le portier et le gardien au carrefour; Damballah, le créateur du serpent lwa tenant l'œuf du monde (le monde en potentiel); Erzulie Freda Dahomey (Ezili Freda Dahomey), lwa d'amour et de beauté féminins. Sur la rangée du bas, de gauche à droite, se trouvent: Lasirén la sirène hypnotisante, un aspect d’Ezili Freda Dahomey; Les Barons, chefs de la famille Gede des lwa qui règnent sur la mort, le sexe, la régénération et qui se tiennent au bas du carrefour entre la vie et la mort, au-dessous de Legba; et Gede (Guedeh). Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #7: Botanica, île du salut, quand elle se trouvait dans Piety Street, dans le quartier de Bywater à la Nouvelle-Orléans. 2005. Les esprits du vaudou représentés dans les peintures de Sallie Ann Glassman, rangée du haut, de gauche à droite: Yemaya, Ogou Sen Jak, Ezili Danto, Bawon Samedi; rangée du bas, de gauche à droite: St. Expedite, Lasirén, Ezili Freda Dahomey à thé avec Ogou. Photo par Infrogmation de la Nouvelle-Orléans. Avec l'aimable autorisation de Wikimedia Commons.
Image #8: Sallie Ann Glassman, Kali sur le champ de bataille. 1997. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #9: Sallie Ann Glassman, dessinant une veine à l'aide de farine de maïs, devant l'autel Marie Laveau sur le pont Bayou Saint-Jean, à la Nouvelle-Orléans, 23 June 2017. Gracieuseté de Catherine Wessinger.
Image #10: Sallie Ann Glassman, Mahabharata, 2001. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #11: Sallie Ann Glassman, Lasirén. 2003. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #12: Cérémonie du retournement de l'ouragan à La Source Ancienne Ounfo sur 15 July 2017. Gracieuseté de Catherine Wessinger.
Image #13: Sallie Ann Glassman, Excuses aux eaux. 2010. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #14: Centre de guérison de la Nouvelle-Orléans. Accessible depuis  https://www.neworleanshealingcenter.org/2017-a-year-in-review/ sur 25 June 2018. Avec l'aimable autorisation du centre de guérison de la Nouvelle-Orléans.
Image #15: Sanctuaire international de Marie Laveau au centre de guérison de la Nouvelle-Orléans. 2017. Sculpture de Ricardo Pustiano. Papier maché. Gracieuseté de Catherine Wessinger.
Image #16: Sallie Ann Glassman, Machu Picchu. 2015. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #17: Sallie Ann Glassman, Nuit de Bizango. 2002. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #18: Sallie Ann Glassman, La sorcière du marais de Maurepas. 2013. Huile sur toile. Gracieuseté de Sallie Ann Glassman.
Image #19: Ricardo Pustiano, Sorcière des marais de Maurepas. 2017. Papier mâché, mousse espagnole, branches d'arbres et objets trouvés. Gracieuseté de Catherine Wessinger.

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Wessinger, Catherine. 2017b. Entretien avec Sallie Ann Glassman. Juillet 31. Nouvelle-Orléans, Louisiane.

Date de parution:
30 Juin 2018

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