Ethan Doyle White

Le nouveau culte d'Antinous

LE NOUVEAU CULTUS DU TEMPS ANTIN

130 CE: Antinous s'est noyé dans le Nil et l'empereur Hadrien a supervisé la promotion d'un culte qui lui était consacré dans tout l'empire romain.

1984: Royston Lambert Bien-aimé et Dieu a été publié, apportant la connaissance d'Antinous et de son dernier culte aux antiquités à une plus grande sensibilisation.

Vers 1985: le païen William E. Livingston, né en Floride, commença à vénérer Antinous à titre privé.

2000: L'américain Antonius Subia effectue une cérémonie pour démarquer son allégeance à Antinous.

2001: Antonius Subia se consacre prêtre d'Antinous.

2002: L'Ecclesia Antinoi est fondée aux États-Unis par Antonius Subia, Hiram Crespo et P. Sufenas Virius Lupus.

2003: P. Sufenas Virius Lupus lance son propre site Internet, l'Aedicula Antinoi.

2007: Un schisme dans l'Ecclesia Antinoi a conduit Lupus à fonder l'Ekklesia Antinoou. Subia a établi un temple hollywoodien dans sa maison de Los Angeles.

2011: Subia a fondé la page Facebook «Antinous the Gay God», apportant la connaissance du culte d'Antinous à peut-être son plus grand public.

2012: Lupus lance l'Academia Antinoi («Académie d'Antinous»), qui propose des cours en ligne sur le culte d'Antinous.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Antinous [Image à droite] était un jeune homme de Bithynia, une région hellénique de la Turquie moderne, qui est devenu le favori de l'empereur romain Hadrien lors de la 120s CE. Leur relation était intense et presque certainement sexuelle. Antinous a accompagné Hadrian lors de ses tournées autour de l'Empire et, probablement en octobre 130 CE, il s'est noyé dans le Nil lors de la visite de l'empereur en Égypte (Lambert 1984).

À la mort d'Antinous, Hadrian déclara que le jeune homme était un dieu et promouva son culte dans tout l'empire. Une ville nommée pour lui, Antinoopolis, est établie sur les rives du Nil et des jeux sont organisés en son honneur. Des statues d'Antinous ont été produites, dont plusieurs centaines ont été révélées par des archéologues (Vout 2005; 2007: 52 – 135). Au quatrième siècle, le culte d'Antinous faisait partie des interdits de l'empereur Théodose, qui cherchait à éliminer le «paganisme» et à imposer le christianisme à la population de l'empire.

Antinous a été redécouvert par les membres des classes instruites de l'Europe du XVIIIe siècle, en raison de leur intérêt croissant pour le monde classique. La relation sexuelle probable qu'Antinous a eue avec Hadrian a eu pour résultat de faire de ce dernier une sorte d'icône proto-gaie parmi les hommes gais et bisexuels au XIXe siècle. Dans ce contexte, l'affichage d'une image de la jeunesse bythinienne servait de moyen codé pour identifier ses inclinations sexuelles envers des hommes ayant une inclinaison similaire sans susciter la colère de la société en général (Waters 1995). Cela ressemblait à la manière dont Saint Sébastien, une figure du panthéon catholique romain, était aussi (ré) interprété comme un symbole de l'attirance masculine du même sexe (Kaye 1996).

Depuis les 1960, le milieu païen moderne s'est développé dans la plupart des pays occidentaux anglophones, encourageant les individus à se tourner vers l'Europe préchrétienne comme source d'inspiration pour leurs propres pratiques spirituelles ou religieuses contemporaines. Dans cet environnement, un éventail d'individus ont adopté Antinous comme l'une des divinités qu'ils souhaitent vénérer. Le premier exemple enregistré provient d'un Pagan basé en Floride, William E. Livingston, qui a commencé à vénérer Antinous après avoir appris à son sujet dans le livre 1984. Bien-aimé et Dieu par Royston Lambert (Doyle White 2016: 38 – 39).

Dans 2000, un autre Américain, Antonius Subia, [Image de droite] qui a grandi dans un contexte catholique hispanique, a accompli un rite pour se dédier à Antinos. L'année suivante, il se déclara prêtre d'Antinous et créa un site Web consacré à 2002, consacré à la célébration du culte d'Antinous. Il a recherché sur Internet des personnes aux vues similaires, découvrant plusieurs autres païens qui vénéraient également la divinité (Doyle White 2016: 39 – 40).

Parmi les personnes rencontrées par Subia figuraient Hiram Crespo, un homosexuel d'origine hispano-américaine, et P. Sufenas Virius Lupus, un universitaire euro-américain identifié comme métagender (une personne extérieure au binaire de genre masculin / féminin). Crespo et Lupus avaient tous deux développé un intérêt indépendant pour le culte d'Antinous. Bien que le trio n'ait pas encore rencontré en personne, ils ont formé l'Ecclesia Antinoi en octobre 2002. Ils ont utilisé Internet pour promouvoir davantage leurs idées, en fondant un compte Yahoo! Groupe consacré à Antinous, et dans 2003, Lupus a créé son propre site web, Aedicula Antinoi (Doyle White 2016: 39 – 41).

Un petit nombre d'individus ont rejoint l'Ecclesia Antinoi, ou Temple of Antinous, au cours des années suivantes. Cependant, des divisions internes ont également conduit à un schisme dans 2007. Crespo a complètement quitté le mouvement, tandis que Lupus s'est séparé de l'Ecclesia pour fonder le même nom, Ekklesia Antinoou. Toujours dans 2007, Subia a établi un temple à Hollywood dans sa maison, à Los Angeles, dans le but d'encourager un petit groupe de pratiquants à se rassembler dans la ville. Cela a toutefois eu moins de succès que des tentatives d’attirer l’intérêt en ligne. En 2011, Subia a créé la page Facebook «Antinous the Gay God», qui a permis de faire connaître Antinous et son culte moderne à un public plus large (Doyle White 2016: 41 – 43).

DOCTRINES / CROYANCES

En raison de sa nature largement décentralisée, les croyances des fidèles antinous ne sont pas particulièrement doctrinales. Selon Subia, «nous n'avons même pas de doctrine, de dogme ou de système de croyances publiés, nous sommes surtout préoccupés d'essayer d'encourager les gens à adorer Antinous comme ils l'entendent et de laisser les autres faire de même» (Doyle White 2016: 45). En cela, il présente une philosophie commune à beaucoup de groupes païens modernes, mais pas à tous.

En tant que partie intégrante du milieu païen, les praticiens acceptent généralement un cadre polythéiste dans lequel diverses divinités sont présumées exister. Beaucoup acceptent non seulement l'existence d'autres divinités, mais en vénèrent activement d'autres aux côtés d'Antinous, y compris des femmes. Ce ne sont pas toutes les divinités qui auraient été connues des premiers fidèles antinous de l'Empire romain. Elles peuvent inclure des entités issues, par exemple, de panthéons hindous, shintoïstes et préchrétiens irlandais (Doyle White 2016: 47).

La nature d’Antinous et d’autres divinités est une question de désaccord au sein de la communauté des adorateurs d’Antinous. Divers praticiens considèrent Antinous comme ayant une existence littérale et indépendante comme une divinité avec laquelle ils peuvent interagir. D'autres suggèrent qu'il n'est peut-être pas une entité indépendante, mais qu'il existe peut-être un archétype jungien pour les hommes homosexuels (Doyle White 2016: 45 – 46), ce qui reflète l'intérêt de longue date pour la psychologie jungienne dans de nombreuses parties du païen moderne et occulte. milieux. Il existe également des croyances présentes dans certains secteurs du mouvement antinous mais pas dans d'autres. Ecclesia Antinoi de Subia défend une idée qu'il a développée, connue sous le nom d'Homothéose, en la définissant en référence à «notre conviction que la conscience antinous peut modifier notre conscience du monde et de notre moi intérieur, créant ainsi un esprit d'harmonie intérieur et extérieur» (Doyle White). 2016: 45 – 46). En cela, Subia cherche à décrire une expérience presque transcendante qui, selon lui, peut être réalisée par la vénération de cette divinité.

La plupart des pratiquants associent explicitement Antinous au concept d'homosexualité, au point de se référer à lui comme «le gai Dieu". Dans ce cadre, il est considéré comme ayant une relation particulièrement privilégiée avec les hommes homosexuels, et parfois aussi avec les femmes homosexuelles. Lupus, [Image à droite] propose une interprétation alternative qui considère Antinous non seulement comme une divinité pour les homosexuels, mais pour tous les «homosexuels» plus largement, englobant tous ceux qui ne sont pas hétéronormés en termes de sexualité et / ou d'expression de genre. , un groupe beaucoup plus large et plus hétérogène (Doyle White 2016: 46). L'idée qu'Antinous est un «dieu gay» soulève des questions intéressantes étant donné que la société impériale romaine n'avait pas de concept d '«homosexualité» tel que nous le comprenons maintenant, un facteur que les praticiens sont conscients et ont confronté. Les pratiquants n'ont pas l'impression que cela compromet leur compréhension du «dieu gay», comme l'a noté Subia,

Gay a toujours été et sera toujours, du moins je le pense. Antinous était homosexuel à la manière des gays à l'époque romaine, ce qui est différent de celui des gays dans les 1950, ce qui est différent de la situation actuelle des gays (Doyle White 2018: 138 – 43).

Alors que les catégorisations sociales changent et changent au fil des siècles, de nombreux Antinoens suggèrent qu'il existe une similitude intérieure fondamentale parmi les hommes qui sont attirés par les hommes à travers les âges.

À plusieurs reprises, les praticiens décrivent une relation personnelle avec Antinous. Livingston, par exemple, appelle la divinité «un amoureux des esprits, un frère et un ami, une qui me vient quand j’ai besoin qu’il soit là pour moi», tandis qu’un autre adepte décrit parler à Antinous «par la pensée, la voix ou la prière». ressentant son «soutien, sa direction et son amour» (Doyle White 2016: 47). En cela, la rhétorique des adorateurs antinous est parallèle à parler d'une relation personnelle avec Jésus-Christ qui est exprimée par de nombreux chrétiens pratiquants.

Un autre domaine dans lequel le nouveau culte d'Antinous pourrait être perçu comme influencé par les cadres chrétiens dominants est la référence aux «saints». Les deux principaux groupes antinoans ont rassemblé des listes de plusieurs centaines d'individus qu'ils ont béatifiés, certains tirés de mythologies anciennes et d'autres de l'histoire des LGBT (Doyle White 2016: 48). Ecclesia Antinoi, par exemple, répertorie parmi les saints des personnages gays ou bisexuels de l’histoire tels que Walt Whitman, Alan Turing et James Dean, ainsi que des personnes tuées dans des actes de violence homophobe, comme Matthew Shepard et les victimes homosexuelles du nazisme.

RITUELS / PRATIQUES

La religion d'Antinous est un système à forte composante matérielle sous la forme d'autels ou de sanctuaires. Loin d’être uniques aux fidèles d’Antinous, ceux-ci sont une facette commune des groupes païens contemporains, reflétant en partie une volonté d’imiter les sociétés de l’Europe préchrétienne (Magliocco 2001). Les autels-sanctuaires antinoans sont souvent idiosyncratiques, reflétant les désirs individuels du praticien ainsi que les contraintes d'espace auxquels ils peuvent être confrontés. Dans de nombreux cas, de tels espaces ne sont pas exclusivement consacrés à Antinous, mais peuvent se concentrer sur un certain nombre de divinités considérées comme importantes pour le praticien. Les fidèles antinous se livrent à ces sanctuaires autels de différentes manières, mais une caractéristique récurrente consiste à offrir des offrandes à une image ou à une sculpture de la divinité. Le contenu de ces offres varie selon les praticiens; Crespo a décrit l'offrande de tasses d'eau, de bougies et d'encens, tandis que Livingston a fourni du lait, du miel et du vin rouge, les deux premiers représentant le «pays du lait et du miel» idéalisé et le dernier le sang versé d'Antinous. En plus de ces expressions matérielles de dévotion, les pratiquants ont décrit des offrandes à la divinité et, dans certains cas, une méditation sur son image (Doyle White 2016: 48 – 50).

Ecclesia Antinou de Subia et Ekklesia Antinoou de Lupus fournissent une liste des jours fériés et sacrés et, bien que ces listes diffèrent à certains égards, elles démarquent la naissance d'Antinous (novembre 27), le décès (octobre 28) et la date de déification (octobre 30). comme étant d'une importance particulière. Il est évident que tous les adeptes d'Antinoous ne marquent pas chaque journée sainte d'activités commémoratives, bien qu'il soit courant d'observer les jours de naissance et de mort d'Antinoos (Doyle White 2016: 51).

Étant donné la nature géographiquement diffuse du mouvement antinous, il n’a pas été possible de réunir une congrégation prête de fidèles pour des activités physiques cérémonielles ou rituelles. Ainsi, les individus ont principalement mené leurs actions ritualisées de manière isolée. Dans divers cas, ils ont cependant trouvé le moyen de rencontrer d'autres païens, qui ne vénéraient peut-être pas normalement Antinous, lors de cérémonies au cours desquelles Antinous est célébré. Lupus, par exemple, a assisté régulièrement au festival annuel PantheaCon à San Jose, en Californie, et y a effectué des rituels antinoans avec une soixantaine de personnes. L’utilisation des nouvelles technologies Internet, en particulier du système de télécommunications audiovisuelles Skype, utilisé pour les rituels du groupe Ecclesia Antinoi depuis 2013 (Doyle White 2017: 52 – 53) a également permis de contourner ce problème.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Le culte moderne d'Antinous n'a pas de fondateur unique, mais a plutôt vu le jour à la suite d'individus différents qui se sont inspirés de sources et d'influences similaires pour créer des cadres religieux se ressemblant suffisamment pour justifier leur catégorisation dans le cadre d'un mouvement plus vaste. Cela s’est traduit par une structure organisationnelle diffuse et largement décentralisée; il n'y a pas une seule organisation ou individu en charge du culte dans son ensemble.

Il existe néanmoins des groupes qui ont émergé sous la direction d'individus spécifiques qui, grâce à la création d'organisations et de sites Web officiels, ont été en mesure de gagner des suivis. Le plus important d'entre eux est peut-être l'Ecclesia Antinoi, ou Temple of Antinous, susmentionné, fondé à 2002 et maintenant dirigé par Subia. Une poignée d'individus ont été reconnus comme prêtres d'Antinous par ce groupe, bien qu'il existe un plus grand nombre d'individus sympathiques à sa cause (Doyle White 2016: 41, 43). L’autre groupe majeur du milieu antinoan est l’Ekklesia Antinoou, qui a été fondée à la suite d’un schisme à 2007. Bien que son fondateur se soit éloigné de son rôle public dans la diffusion du culte antinous, depuis au moins 2016, l’approche distincte du groupe (qui consiste à qualifier sa variante du culte antinoan de «religion étrange, polythéiste gréco-romano-égyptienne») a continué le Naos Antínoou, gouverné collectivement par cinq individus.

QUESTIONS / DEFIS

En tant que groupe restreint et géographiquement diffus, les adorateurs d'Antinous ont reçu peu d'attention et donc peu d'hostilité pure et simple de la part d'autres secteurs de la société. Cela contraste avec les membres de certaines autres religions païennes modernes, comme la Wicca, dont le profil public plus élevé les a ouverts à des préjugés plus larges et même à des persécutions. Dans le même temps, cette dispersion diffuse a également posé de réels défis aux praticiens. Les membres vivent souvent loin les uns des autres, ce qui rend les interactions en face à face et les activités de groupe difficiles. Comme indiqué ci-dessus, dans une certaine mesure, ce problème a été contourné grâce à l'utilisation de Skype et des médias sociaux, mais la question de savoir s'il s'agit d'alternatives adéquates à la communication et à l'interaction physiques est discutable. Notamment, ce n'est pas un problème auquel sont confrontés divers autres groupes païens modernes orientés gay et / ou queer. La Fraternité minoenne, une tradition de la Wicca établie à New York en 1977 par Eddie Buczynski (1947-1989), se propage à travers un système linéaire qui implique une initiation face à face à l'ordre et des activités rituelles basées sur le groupe (Lloyd 2012; Burns 2017; Tully 2018). La tradition Radical Faery, créée en 1979 aux États-Unis, ne fonctionne pas selon un système linéaire, mais a toujours organisé des événements où un grand nombre d'hommes gays se rencontrent, campant souvent ensemble pendant plusieurs jours (Timmons 1990; Kilhefner 2010) . En l'absence de ces connexions physiques et en étant largement basé en ligne, le nouveau culte d'Antinous diffère des autres formes de paganisme moderne orienté gay et / ou queer.

Un autre problème auquel le culte d'Antinous est confronté concerne les interprétations divergentes concernant les relations de la divinité avec la communauté LGBT. Comme indiqué ci-dessus, le groupe Temple of Antinous dirigé par Subia présente Antinous comme «le dieu gay» et souligne les associations de la divinité avec les hommes homosexuels. À l'inverse, Lupus propose que le culte convienne à tous ceux qui s'identifient sous la rubrique «queer». Bien que le culte reste diffus et divisé en groupes distincts, il peut prendre en compte cette diversité d'interprétation, mais de telles divisions pourraient poser problème pour toute tentative d'unité plus large qui pourrait être tentée à l'avenir. C’est une situation similaire à celle que l’on peut observer chez les Radical Faeries, qui ont également été confrontés à des débats internes sur la question de savoir si leur mouvement devrait avant tout s'adresser aux hommes homosexuels ou s’il devrait être inclusif pour toutes les personnes identifiées par la «race» (Stover III 2008 ).

Démarche Qualité

Image #1: Sculpture antinous sur le terrain du nouveau palais de Potsdam.
Image #2: Photographie d'Antonius Subia,
Image #3: Photographie de P. Sufenas Virius Lupus.

RÉFÉRENCES

Burns, Bryan E. 2017. «Crétomanie et néo-paganisme; La grande déesse mère et l'identité masculine homosexuelle dans la Fraternité Minoenne. ”Pp. 157 – 72 dans Cretomania: Des désirs modernes pour le passé minoen, édité par Nicoletta Momigliano et Alexandre Farnoux. Londres et New York: Routledge.

Doyle White, Ethan. 2018. «Archéologie, historicité et homosexualité dans le nouveau culte d'Antinoos: perceptions du passé dans une religion païenne contemporaine», p. 127 – 48 dans Nouvelles antiquités: transformations de la religion ancienne dans le nouvel âge et au-delà, édité par Dylan Burns et Almut Barbara-Renger. Sheffield: Équinoxe.

Doyle White, Ethan. 2016. «Le nouveau culte d'Antinous: l'amant déifié et le paganisme contemporain étrange chez Hadrian.» Nova Religio: le journal des religions alternatives et émergentes 20.1: 32-59.

Kaye, Richard A. 1996. “Perdre sa religion: Saint Sébastien en tant que martyr homosexuel contemporain.” Pp. 86 – 105 dans Outlook: sexualités gays et lesbiennes et cultures visuelles, édité par Peter Horne et Reina Lewis. Londres: Routledge.

Kilhefner, Don. 2010. "Les fées radicales à trente." La revue gaie et lesbienne 17.5: 17-21.

Lambert, Royston. 1984. Bien-aimé et Dieu: l'histoire d'Hadrien et d'Antinous. Londres: George Wiedenfeld et Nicolson.

Lloyd, Michael G. 2012. Bull of Heaven: La vie mythique d'Eddie Buczynski et la montée du païen de New York. Hubbardston: Asphodel Press.

Magliocco, Sabina. 2001. Art sacré et autels néo-païens: faire bouger les choses. Jackson: Presses universitaires du Mississippi.

Stover III, John A. 2008. «Quand Pan se sont rencontrés Wendy: Débats d’appartenance sexospécifiques parmi les fées radicales.» Nova Religio: le journal des religions alternatives et émergentes 11: 31-55.

Timmons, Stuart. 1990. Le problème avec Harry Hay: fondateur du mouvement gay moderne. Boston: Alyson.

Tully, Caroline J. 2018. «L’artifice de Dédale: la minoica moderne comme foyer religieux dans le paganisme contemporain». Pp. 76 – 102 dans Nouvelles antiquités: transformations de la religion ancienne dans le nouvel âge et au-delà, édité par Dylan Burns et Almut Barbara-Renger. Sheffield: Équinoxe.

Vout, Caroline. 2007. Pouvoir et érotisme dans la Rome impériale. Cambridge: Cambridge University Press.

Vout, Caroline. 2005. "Antinous, Archéologie, Histoire." Le journal des études romaines 95: 80-96.

Les eaux, Sarah. 1995. "'La plus célèbre fée de l'histoire:' Fantaisie antinous et homosexuelle." Journal de l'histoire de la sexualité 6: 194-230.

RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

Le site Web du temple d'Antinous. Accessible depuis http://www.antinopolis.org/index.htm sur 12 Juin 2018.

Le site Web Naos Antínoou. Accessible depuis https://naosantinoou.org/ sur 12 Juin 2018.

Date de parution:
19 Juin 2018

 

 

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