Lydia Willsky-Ciollo

Frances Willard

FRANCES WILLARD TIMELINE

1839 (28 septembre): Frances Willard est née à Churchville, New York.

1857: Frances et Mary Willard s'inscrivent à l'Institut normal.

1858–1859: Willard s'inscrit au Northwestern Female College.

1859 (juin): Willard subit une «conversion» suite à un accès de typhoïde.

1860 (janvier): Willard rejoint officiellement l'Église épiscopale méthodiste.

1862 (juin): la sœur de Willard, Mary, décède.

1865–1866: Willard est le secrétaire correspondant de l'American Methodist Ladies Centenary Association.

1866: Willard commence à enseigner au Genesee Wesleyan Seminary.

1868 (janvier): le père de Frances, Josiah, décède.

1868–1870: Willard voyage à travers l'Europe avec Kate Jackson.

1871: Willard est nommé président du tout nouveau Evanston College for Ladies.

1873: fusion du Evanston College for Ladies avec la Northwestern University; Willard a été nommé doyen des femmes à Northwestern et professeur d'esthétique; elle démissionne en 1874.

1874: Willard rejoint la Woman's Crusade, qui la conduit à devenir membre de la Woman's Christian Temperance Union (WCTU).

1874: Willard est élu secrétaire du Congrès national des femmes.

1874–1877: Willard a servi comme secrétaire correspondant du chapitre de Chicago de la WCTU et a été son président jusqu'en 1877.

1876–1877: Willard a été secrétaire de la WCTU nationale.

1877: Willard rejoint le Dwight Moody's Gospel Institute jusqu'en 1878.

1878 (mars): le frère de Willard, Oliver, est mort; par la suite, elle est devenue rédactrice en chef de son journal défaillant, Le Chicago Times, qui a été vendu aux enchères plus tard cet été.

1878: Willard est élu président de l'Illinois WCTU.

1879: Willard est élue présidente de la National WCTU, poste qu'elle occupe jusqu'à sa mort en 1898.

1887: Willard est élu délégué à la Conférence générale de l'Église épiscopale méthodiste.

1888–1890: Willard a été présidente du Conseil national des femmes des États-Unis.

1888: Willard fonde le World WCTU; devint son président en 1893.

1892: la mère de Frances, Mary, décède.

1892: Willard a navigué en Angleterre pour rencontrer la British Women's Temperance Association.

1898 (17 février): Frances Willard meurt de la grippe; elle a été enterrée au Rosehill Cemetery à Chicago, Illinois.

BIOGRAPHIE

Frances Elizabeth Caroline Willard est née le septembre 28, 1839 à Churchville, New York (près de Rochester). Elle était l’un des trois enfants survivants de son père, Josiah Flint Willard, ancien homme d’assemblée et homme d’affaires du Wisconsin, et de sa mère, Mary Thompson Hill Willard, enseignante. Son enfance était quelque peu itinérante du fait des ambitions changeantes de son père en matière de carrière (de laiterie à la pasteure en passant par le député, en passant par le banquier). et finit par s’installer à Evanston, dans l’Illinois.

Dès leur plus jeune âge, les parents de Willard ont adopté une certaine approche non conventionnelle des rôles de genre, défendant l'idée que les femmes doivent être reléguées au foyer seul. Tout en s'attendant toujours à ce que leurs filles s'occupent de leurs tâches ménagères, les parents de Frances ont mis l'accent sur l'éducation des trois enfants (Frances, Mary et Oliver). Les deux filles ont fréquenté le Normal Institute de Milwaukee alors qu'elles vivaient dans le Wisconsin, puis dans le Northwestern Female College lorsqu'elles ont déménagé dans l'Illinois, où elle a obtenu son diplôme en 1859. Willard était particulièrement proche de sa sœur, dont elle admirait et enviait les vertus féminines. Elle a souvent opposé ses propres priorités, qui auraient été décrites comme «masculines» à cette époque, à celles de Mary. Ainsi, quand Mary est morte à 1862, ce fut un moment de grande tristesse et de croissance personnelle pour Frances. Bien que dévastée par la mort de Mary, Willard découvrit que cette perte brisait le lien qui la liait au travail de la maison. Marie continuerait à servir de modèle féminin sur lequel Willard construirait une grande partie de sa position sur la tempérance et, plus tard, sur le suffrage des femmes. Willard [Image de droite] était une énigme au XIXe siècle en tant que femme qui cherchait à associer la notion de «vraie femme» ou féminité (fondée sur l’idée que les femmes étaient intrinsèquement féminines et mieux adaptées à la sphère domestique): une demande d'accès des femmes à la vie publique et aux institutions.

La décennie des 1860 a été une période de grande croissance pour Frances, qui a découvert que le meilleur moyen de mettre en œuvre sa plate-forme unique de féminité et de changement radical était le domaine de l’éducation, en particulier celui des femmes. À 1866, après avoir exercé les fonctions de secrétaire de l’American Methodist Ladies Association, Willard a été enseignant au collège mixte de Genesee Wesleyan Seminary (bien que seuls les hommes aient obtenu des diplômes de «séminaire» en tant que ministres). Après s'être embarquée dans une tournée mondiale de 1868 – 1870 avec son amie Kate Jackson, elle s'est réinstallée à Evanston et a ensuite été nommée présidente de l'institution méthodiste, le Evanston College for Women, à 1871. Deux ans plus tard, lorsque le collège fut absorbé par Northwestern, elle fut nommée doyenne de toutes les femmes de l'université, exerçant également les fonctions de professeure d'anglais et d'art, fonctions qu'elle occupa jusqu'à 1874. C'est à Evanston, plus tard au Nord-Ouest, que Willard a créé pour la première fois un contexte dans lequel les jeunes femmes pouvaient se comporter comme des femmes selon les normes du XIXe siècle tout en se sentant libres de se rebeller en posant des questions et en cherchant des voies de succès différentes de celles qui leur étaient normalement offertes.

Après 1874, l'activisme de Willard l'a amenée à assumer d'autres rôles que l'éducation, à savoir: occuper des postes d'administrateur et de conférencier dans diverses associations et mouvements de réforme, tels que la tempérance et les droits des femmes, des causes auxquelles elle consacrerait le reste de sa vie et qui sont décrites plus en détail détail ci-dessous. Elle a également développé une carrière d'écrivain. De 1886 à 1897, elle a publié abondamment et principalement sur les capacités des femmes. Parmi ses publications, notons plusieurs livres destinés à l’usage pratique des jeunes femmes. Aller à l'encontre des manuels typiques de la féminité du XIXe siècle, ses livres Comment gagner: un livre pour filles (1886; réimprimé en 1887 et 1888) et Métiers pour les femmes (1897) s'est attaché à sortir les femmes des rôles de genre traditionnels et des métiers ou espaces liés au genre. Relativement, son livre Femme dans la chaire (1888) préconisé explicitement pour l'ordination des femmes et pour l'admission des femmes dans les rôles de gouvernance de l'église. Son livre le plus important était son autobiographie, Aperçus de cinquante ans, publié dans 1889, [Image à droite], qui témoigne de son talent d’écrivain et de la façon dont elle est passée d’une jeune femme à fort potentiel à une activiste et à une célébrité de renommée internationale.

Willard ne s'est jamais marié, un fait qui a conduit les historiens à spéculer sur sa sexualité, bien qu'elle ait été brièvement fiancée à Charles H. Fowler dans 1861. (Fowler a été présidente de la Northwestern University pendant son mandat, ce qui explique, du moins en partie, son départ anticipé de l'institution à 1874, bien que la raison principale en soit la critique par Fowler du «code d'honneur» que Willard avait lui-même appliqué aux femmes de ses soins en tant que présidente puis doyenne). Les relations les plus importantes de sa vie ont été celles qu'elle a nouées avec d'autres femmes. Comme dans le contexte du XIXe siècle, l'amitié des jeunes femmes était souvent empreinte de romance (Carol Smith-Rosenberg la qualifie de «homosocial»); Que ce soit pour Willard que les relations sexuelles soient traversées est simplement spéculatif (Smith-Rosenberg 1975: 8). Ce que l’on sait, c’est que ses amitiés avec Kate Jackson, Anna Gordon et Lady Henry Somerset ont joué un rôle crucial dans la création du sentiment de Willard du pouvoir que les femmes avaient pour accomplir la réforme quand elles se regroupaient.

Son amitié avec Lady Henry Somerset serait particulièrement fructueuse. Somerset était fortement impliqué dans les mouvements de défense des droits des femmes et de la tempérance mondiale et a contribué à amener Willard dans des cercles d'influence transatlantique. Willard a commencé à correspondre avec l'Association des femmes britanniques pour la tempérance dans l'espoir de créer une Union mondiale des femmes chrétiennes pour la tempérance (WWCTU) à partir de 1886, avant de convoquer la première convention internationale en 1891. Dans 1892, elle et Anna Gordon ont embarqué pour l'Angleterre afin de poursuivre leurs travaux sur les droits des femmes à l'étranger.

Willard a contracté la grippe durant l'hiver de 1898 alors qu'elle se préparait à naviguer pour l'Europe. Elle est décédée silencieusement dans sa chambre de l’Empire Hotel à New York le février 17 de la même année.

ENSEIGNEMENTS / DOCTRINES

Le nomadisme précoce de la famille Willard se reflétait dans son appartenance religieuse. Commençant comme baptistes, les Willard se sont joints à une église congrégationaliste alors qu’ils vivaient à Oberlin, puis, attirés par le style émotif et enthousiaste de sa prédication, sont devenus membres d’une église méthodiste épiscopale lorsqu’ils sont arrivés au Wisconsin, qui était la dénomination actuelle. qu'ils resteraient. Frances a qualifié le méthodisme de foyer confessionnel tout au long de sa vie; pourtant, ses convictions religieuses reflèteraient son indépendance, aboutissant finalement à des vues qui s'écarteraient du méthodisme orthodoxe au cours des dernières décennies du XIXe siècle. Dès le début, elle a eu des doutes quant à savoir si elle serait convertie un jour, même en critiquant le modèle de réveil du culte méthodiste. Finalement, sa jeune dispute spirituelle a été résolue et, dans 1860, elle a exprimé sa conviction qu'elle avait été convertie. Sa conviction chrétienne était si grande qu’à un moment donné, Willard exprima le désir de devenir un ministre ordonné, faisant même office d’évangéliste principal auprès du personnel de Dwight Moody's lors de son passage à son Institut biblique à Chicago. On peut toutefois affirmer qu'elle a orienté son désir de direction religieuse formelle vers son travail de réforme sociale, qui a toujours eu un penchant religieux.

Dès son plus jeune âge, Willard [Image à droite] a commencé à développer une conscience «féministe», bien qu'elle ne l'ait pas appelée ainsi. Sa dénonciation de toute lecture littérale de la Bible a peut-être trouvé ses racines dans sa lecture de passages bibliques relatifs aux femmes. Par exemple, elle a écrit dans son journal 1859 qu'elle ne pouvait pas croire à la vérité littérale d'Éphésiens 5: 22 – 24:

Femmes, soumettez-vous à vos propres maris comme vous le faites au Seigneur. Car le mari est la tête de la femme, comme Christ est la tête de l'église, son corps, dont il est le Sauveur. De même que l'église se soumet à Christ, les femmes aussi doivent se soumettre à leurs maris en toutes choses.

Si elle devait croire cela, écrit-elle, «je devrais penser que la preuve suffisante que Dieu était injuste, déraisonnable, tyran”(Willard, Journal intime, Mai 26, 1859). Pourtant, elle ne prendrait pas les mesures de sa collègue, Elizabeth Cady Stanton, dont le La Bible de la femme (1895, 1898) a effectivement coupé, collé et réinterprété des passages de la Bible dans le but de révéler la misogynie inhérente à la Bible et au christianisme lui-même. Willard pensait que Stanton était allé trop loin. Tandis que Willard évitait une interprétation littérale de la Bible et expérimentait ses propres heurts avec la hiérarchie de l'église méthodiste épiscopale, elle resta fidèle à l'église.

Les femmes de l'Église méthodiste épiscopale entraient dans une période de transition au moment même où l'étoile de Willard commençait à se lever. À ce stade, les femmes n'avaient aucun rôle officiel dans la gouvernance méthodiste et n'avaient pas été autorisées à accéder à la Conférence générale. Cependant, pendant les 1880, le courant semblait s'inverser pour permettre aux femmes de jouer un rôle plus formel et influent dans la hiérarchie de l'église. Reflétant ce changement, dans 1887, Willard a été élue par son diocèse (la Rock River Conference de l'Illinois) comme représentante à la réunion 1888 de la Conférence générale méthodiste épiscopale, l'une des cinq femmes à recevoir une telle distinction. Malheureusement, Willard n’a pas pu y assister en raison de la maladie de sa mère. Sans Willard, la pression en faveur d'un rôle plus important des femmes dans les églises allait mal, de même que toute discussion sur l'alignement de la dénomination sur la cause du suffrage des femmes. Bien qu'elle ne quitte jamais officiellement l'église méthodiste épiscopale, elle s'est sentie déçue du manque de soutien des femmes de son institution d'origine, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de l'église (Bordin 1986: 167 – 68).

En dépit de cette affiliation permanente, les intérêts religieux de Willard ne se sont jamais limités au méthodisme. Entre autres choses, elle a touché à la Suède et à la théosophie, exprimant sa curiosité dans le monde invisible et les connaissances ésotériques fournies par ses habitants. À la suite de son éclectisme religieux, Willard développa un ensemble unique de doctrines théologiques. Alliant les croyances théosophique et chrétienne orthodoxe, Willard était convaincu que la réforme de la nature humaine était une étape nécessaire pour le relèvement spirituel et moral de la société dans son ensemble. Par 1889, elle était arrivée à l’opinion, alors de plus en plus répandue parmi les protestants libéraux, que la plupart des religions du monde appliquaient les mêmes principes éthiques et qu’il n’existait pas de voie exclusive vers la vérité et le salut. Elle a finalement adopté sa propre version du socialisme chrétien, qui mettait l'accent sur le simple précepte selon lequel «Dieu est amour» et en aimant Dieu, un chrétien aimait l'humanité, en faisant de la recherche de l'élévation un devoir moral et divin.

Il n’est pas surprenant, étant donné l’évolution de son type de foi chrétienne, que les convictions religieuses de Willard aient été déterminantes dans son choix de carrière, ancrant son travail de réforme dans sa théologie personnelle. Son identification en tant que socialiste chrétienne a fait de la réforme une nécessité vocationnelle (Willard 1880: 95 – 98). Plus spécifiquement, le langage religieux a trouvé sa place dans la plate-forme de la tempérance et de l'activisme en faveur des droits des femmes. Par exemple, son plaidoyer en faveur de la tempérance reposait sur la conviction que l'abus d'alcool n'était pas simplement un mal social, mais un mal moral. Le credo de la WCTU était que les hommes ivres étaient souvent des maris ivres qui battaient leur femme et leurs enfants sous l'influence de l'alcool. "Esprit", terme familier pour alcool fort, dans ce contexte, renvoie littéralement à la conviction que la consommation d'alcool imprègne le buveur de désirs pervers et pervers. C’est son adhésion ultime à la notion de socialisme chrétien où elle trouve son créneau religieux et professionnel, une plate-forme qui anticipe l’Évangile social du début du XXe siècle, un mouvement qui concentre les efforts de réforme religieuse sur le changement social systémique plutôt que sur la conversion individuelle.

DIRECTION

Dire que Frances Willard avait une présence dominante en termes de leadership est un euphémisme. Au cours des 1880 et des 1890 précédents, elle a été présidente de l'Union des femmes chrétiennes pour la tempérance (WCTU), du Conseil national des femmes des États-Unis (NCW) et du World Woman's Christian Temperance Union (ainsi que fondatrice de cette organisation). À partir d’éducatrice, ses fonctions et compétences se sont élargies pour inclure celles de collecte de fonds, d’orateur, de président, de délégué et d’homme politique. Au fur et à mesure que ses rôles se sont élargis, ses positions politiques ont évolué, passant d'un désir d'éduquer les femmes à un désir d'éradiquer la répression des femmes provoquée par le vice de la boisson, au plaidoyer en faveur du suffrage des femmes. Dans tous ses rôles et toutes ses fonctions, elle a maintenu la conviction que les femmes étaient à leur meilleur en tirant parti de leurs capacités et vertus féminines intrinsèques, ce qui leur était possible. canal dans l'industrie, la politique et la culture pour l'amélioration de la société américaine. D'après les biologistes, Ruth Bordin, sa biographe, était «la femme la plus connue des États-Unis, un poste qu'elle occupera jusqu'à sa mort» (1880: 1986).

Dès son jeune âge, Willard avait une affinité particulière pour les pauvres et les opprimés, ainsi qu'un désir d'aider. Cet effort l'a d'abord amenée dans le domaine de l'éducation, mais elle a finalement trouvé son rythme quand elle a rejoint la WCTU. Établie dans 1874 pour lutter contre les dangers de l'alcoolisme, la WCTU reflétait l'essor des mouvements de réforme dirigés par les femmes, ainsi que la réforme des droits des femmes. Son programme s'appuyait sur la doctrine de la «protection du domicile», à savoir que la tempérance visait à protéger la famille des dangers de l'alcool. Et alors qu’il commençait avec l’objectif déclaré de créer un «monde sobre et pur», ses efforts s’étendirent finalement à de nombreux problèmes sociaux du XIXe siècle (prostitution, assainissement, santé publique), tous liés d’une certaine manière à la cause. et progrès des femmes. Pour tous ces maux de la société, le remède était, à la base, le même. Ancrée dans le christianisme, la WCTU a été construite sur une plate-forme de post-millénarisme: à mesure qu’ils éradiquaient le péché sociétal, ils propageaient le message du christianisme et contribuaient à l’inauguration du Royaume de Dieu. Willard a rejoint la WCTU à peu près au même moment où elle avait été élue secrétaire du Congrès national des femmes au sein de 1874, révélant ainsi la double cause de son programme de réformes. Peu de temps après, elle a été élue au poste de secrétaire correspondante du chapitre de Chicago de la WCTU.

Au fil du temps, cependant, Willard a connu la politisation de ses opinions et de sa carrière. Contentant d’abord de plaider en faveur de la tempérance pour améliorer la condition des femmes et de la société grâce à l’éradication du vice, elle est peu à peu convaincue qu’une véritable réforme de la société ne serait possible que si les femmes bénéficiaient d’une influence plus grande et plus concrète sur le marché. sphère publique. À la suite de cette évolution, dans 1875, Willard commença à parler des principes des droits des femmes, de la tempérance et du suffrage, des causes qui étaient souvent regroupées sous l'expression «la question de la femme». Cela la poussa à travailler sous l'évangéliste Dwight Moody. , dont l'habileté oratoire était reconnue et dont les principes évangéliques correspondaient certainement aux vues de Willard à cette époque. Elle finit par se séparer de Moody, lorsque les membres plus libéraux de la WCTU chrétienne s'alarmèrent de l'influence de Moody et d'un virage apparent de la WCTU vers l'évangélisation chrétienne.

À partir des 1880, avec Willard aux commandes de la WCTU, le syndicat est passé d'une plate-forme de protection du domicile à un des droits naturels, ou à l'idée que les femmes avaient le même droit de vote que les hommes, donné par Dieu. Alors que son engagement en faveur du suffrage se renforçait, elle se retrouverait dans les mêmes conférences et conventions que Susan B. Anthony (1820 – 1906) et Elizabeth Cady Stanton (1815 – 1902). En sa qualité de présidente de la WCTU, Willard tenait également à unir les femmes du nord et du sud autour de la question de la tempérance, un objectif qui l’a amenée à de nombreuses tournées de conférences dans le sud (et avec lesquelles elle a beaucoup travaillé). Succès). Elle a également pris contact avec des femmes noires dans le sud du pays, bien que le croisement de la race et de la tempérance l’ennuie plus tard (décrite ci-dessous). En tant que présidente de la WCTU, Willard a adopté le slogan «Do Everything», qui exprimait essentiellement sa conviction que tous les domaines du progrès social étaient l'œuvre du syndicat, de la tempérance à la réforme pénitentiaire en passant par le plaidoyer pour l'étude des sciences sociales.

Finalement, la visibilité et l'expérience de Willard en tant que conférencière et organisatrice l'ont amenée à aligner la WCTU sur le Parti de la Prohibition national. En faisant pression sur la plate-forme de la protection du domicile, Willard a également apporté à ce parti politique indépendant l'idée qu'il était nécessaire de plaider en faveur du suffrage féminin, car les femmes voteraient sans doute pour elles! La relation était mutuellement bénéfique. En voyant l'opportunité de créer une base plus solide, Willard a poussé le parti de la prohibition à s'aligner sur d'autres tierces parties dont les objectifs étaient également axés sur le changement et le progrès sociaux, tels que le parti populiste. De nombreux membres de la WCTU et du Parti de la prohibition ont estimé que la politique de Willard consistant à «faire tout» diluait les objectifs spécifiques de chaque groupe. En fin de compte, le Parti de la prohibition a rejeté toute fusion de ce type avec les populistes, et la WCTU a fini par s’abstenir de relations «trop proches» avec un parti politique ou avec d’autres associations, comme les Knights of Labour.

Dans son travail de leader, Willard associe une volonté de révolution à un conservatisme fondé sur la notion de sphères séparées pour les femmes et les hommes, une combinaison qui la rendit parfaitement capable, à certains égards, de naviguer dans un monde du XIXe siècle où ces positions étaient souvent en désaccord.

QUESTIONS / DEFIS

En plus des luttes habituelles de toute activiste pour pousser les gens vers la réforme, ou de tout administrateur excessif, Mme Willard a eu au moins deux controverses majeures dans sa vie. La première concernait la construction du Temple Building à Chicago, qui abritait le siège de la WCTU. La WCTU a été durement touchée par la panique financière de 1893. La WCTU avait investi une grande partie de son capital dans la construction de son siège et espérait qu'en louant des locaux, le bâtiment serait finalement rentabilisé et permettrait de reconstituer les coffres vides de la WCTU. Cependant, la panique a signifié que le bâtiment est resté en grande partie vide. Le bâtiment, bien que beau et symbole de la réussite de la WCTU, était en train de tourner au fléau du syndicat. À la suite de la crise, une faction critique de Willard a pris pied dans la WCTU et l'a presque évincée en tant que présidente.

La controverse la plus tristement célèbre de sa carrière a probablement été un débat public avec Ida B. Wells (1862 – 1931), leader des droits civiques et suffragiste afro-américaine, qui a accusé Willard de perpétuer des stéréotypes racistes dans la poursuite de son programme de réformes. Il n’était pas rare, aux XIXe et XXe siècles, que les défenseurs des droits des femmes présentent d’autres groupes exclus du droit de vote (notamment les Noirs ou les immigrés) comme un support pour les femmes blanches afin de mettre en évidence le désir de ces dernières en tant que citoyennes et électrices ou de favoriser leurs propres «remèdes». pour les maux de la société. La critique de Wells a été motivée par l'utilisation par Willard du mythe raciste classique selon lequel les femmes blanches étaient vulnérables au viol par des hommes noirs, qui selon elle étaient particulièrement sujets à l'ivresse. Wells était particulièrement irrité par l'utilisation du trope raciste par Willard, qui avait également laissé entendre que la WCTU occupait une position anti-lynchage. Wells a mis en doute l'hypocrisie de la rhétorique de Willard, soulignant que Willard s'était rabattu sur des idées racistes afin de soutenir les efforts de tempérance de la WCTU dans le sud du pays, un fait confirmé par la ségrégation raciale des chapitres de la WCTU dans le sud. À la suite de cet échange, Willard dénonça publiquement le lynchage, mais continuait d’utiliser la rhétorique de l’intoxication chez les hommes noirs pour défendre les dangers de l’alcool.

Peut-être la controverse la plus importante reste-t-elle toutefois de savoir comment interpréter l'héritage de Frances Willard. En lisant l'échec de Prohibition (1920 – 1933), il est facile de reléguer Willard et son travail aux annales des réformateurs malavisés et des mouvements de réforme. Bien que la loi Volstead (1919, loi sur les interdictions nationales visant à mettre en œuvre l’intention du dix-huitième amendement à la Constitution interdisant la production et la vente d’alcool destiné à la consommation) puisse certainement être considérée comme le point culminant des campagnes de la WCTU, le succès au niveau législatif n’a été que positif. le plus visible des réalisations de Willard. Le succès de Willard en tant qu’organisatrice, écrivain et oratrice, sa prescience de lier la croyance chrétienne à une réforme sociale systémique et sa présence imminente dans les médias en tant que représentante (sinon la) voix des femmes au XIXe siècle laissent présager de son impact en tant que femme. son temps et pour tous les efforts futurs visant à l'égalité des sexes et de la classe.

Démarche Qualité

Image #1: Frances Willard apprend à faire du vélo. Gracieuseté de Wikimedia
Chambre des communes.
Image #2: La couverture de  Aperçus de cinquante ans. Avec l'aimable autorisation de Newberry Digital Collections for Classroom, Newberry Library, Chicago.
Image #3: Portrait de Frances Willard. 1906. Avec l'aimable autorisation de Wikimedia Commons.
Image #4: Statue de Frances Willard dans la collection du National Statuary Hall, au Capitole des États-Unis. Avec l'aimable autorisation de Wikimedia Commons.

RÉFÉRENCES

Bordin, Ruth. 1986. Frances Willard: une biographie. Chapel Hill: Presses de l'Université de Caroline du Nord.

Bordin, Ruth. 1981. Femme et tempérance: la quête du pouvoir et de la liberté, 1873-1900. Philadelphie: Temple University Press.

Smith-Rosenberg, Carol. 1975. "Le monde féminin de l'amour et du rituel: relations entre femmes du XIXe siècle." Signes 1: 1-29.

Stanton, Elizabeth Cady, éd. 1895, 1898. La Bible de la femme. Volumes 2. Chelmsford, MA: Courier Corporation.

Willard, Frances, Helen Winslow et Sallie White, éds. 1897. Métiers pour les femmes. New York: Société à succès.

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Willard, Frances. 1888. Femme dans la chaire. Chicago: Association chrétienne de publication pour femmes tempérée.

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RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

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Gifford, Carolyn De Swarte et Amy R. Slagell, eds. 2007. Que quelque chose de bien soit dit: Discours et écrits de Frances E. Willard. Urbana: University of Illinois Press.

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Marilley, Suzanne M. 1993. "Frances Willard et le féminisme de la peur." Études féministes 19: 123-46.

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Willard, Frances. 1883. Femme et tempérance. Hartford, CT: Park Publishing Co.

Date de parution:
15 Juin 2018

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