Agnieszka Halemba

Très pure Vierge Marie et Sainte Famille de Dzhublyk

LA PLUS PURE VIRGIN MARY ET LA SAINTE FAMILLE DE LA FAMILLE

2002 (27 août): La première apparition de la Vierge Marie à Dzhublyk s'est produite à Olenka Kuruc et Marianka Kobal.

2002 (30 août): La première liturgie sur le site d'apparition a été dirigée par un évêque Ivan Marhitych.

2002 (18 septembre): Les visionnaires ont rapporté avoir vu Jésus présent pendant la sainte liturgie.

2002 (21 septembre): Les visionnaires rapportent avoir vu Saint Joseph.

2002 (29 octobre): Lettre du chef de l'éparchie gréco-catholique de Moukatchevo, Mgr Ivan Semedii a interdit au clergé d'organiser des liturgies et des pèlerinages à Dzhublyk.

2002 (1er décembre): Les visionnaires avec leurs parents et sympathisants ont participé à une rencontre avec Jean Paull II au Vatican.

2003 (22 janvier): La première chapelle de Dzhublyk est bénie.

2003 (4 avril): Le chemin de croix de Dzhublyk est béni.

2003 (27 mai): Affrontement direct entre les partisans de Dzhublyk et les autorités de l'éparchie gréco-catholique Mukachevo.

2003 (12 juillet): La Croix pour l'unité de tous les chrétiens est bénie.

2004 (7 juillet): Les communautés monastiques épiscopales pour hommes et femmes sont temporairement créées à Dzhublyk.

2005 (17 décembre): Ouverture de la chapelle Sainte-Famille.

2007 (15 juin): Ouverture de la chapelle du Cœur du Très Sacré Jésus.

2008 (10 juillet): Une annonce officielle concernant la mise en place des ordres monastiques à Dzhublyk a été faite.

2008 (août): Début de la construction de l'église Holy Family.

2009 (14 octobre): Une apparition miraculeuse de l'image de la Divine Miséricorde de Jésus a été rapportée.

2010 (9 janvier): l'épiscope Milan Šašik a béni les bâtiments pour les pèlerins, le cinéma et la salle de réunion construits à Dzhublyk.

2012 (13 mai): La croix de la onzième station de la Croix à Dzhublyk a commencé à saigner.

2013 (décembre): Le Père Atanazii Tshiipesh a apporté l'image miraculeuse de la Divine Miséricorde de Jésus à Kiev pour bénir les manifestants à Maidan.

2014 (21 novembre): Le monument à la Heavenly Squad (Nebesna Sotnia) a été établie à Dzhublyk.

2018 (August 8): Le site Facebook de Dzhublyk a été lancé.

2016 (September 26): Bénédiction de la tombe du Seigneur

2017 (décembre 15): Une sculpture du Christ Sauveur du monde établie à Dzhublyk.

2018 (février 11): Bénédiction du chantier de la future Résidence de Saint-Nikolaus.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Le site d'apparition à Djubik est situé sur le territoire de l'administration ecclésiastique de l'éparchie grecque catholique de Moukatchevo en Ukraine transcarpatienne. Selon les habitants de Vil'khivka et de Nyzhne Bolotne, les deux villages transcarpates les plus proches du site d'apparition, 2002 Dzhublyk était le nom d'une source située dans une petite prairie agréable, bien que marécageuse, à la lisière de la forêt, où les habitants irait chercher  eau propre et rafraîchissante. Tout a changé après le 27 août 2002, lorsque deux filles de Nizhne Bolotne, Marianka Kobal et Olenka Kuruc, sont allées chercher de l'eau à la source et ont vu une belle femme debout sur le nuage couvert de fleurs. [Image à droite] Plus tard le même jour, elle s'est présentée à eux comme la Très Pure Vierge Marie.

Pratiquement depuis les tout premiers jours, Dzhublyk a eu de puissants cercles de supporters. Un village venait du village voisin de Nizhne Bolotne, où non seulement les deux visionnaires sont nés, mais aussi un moine basilien de l'époque, Atanazii Tsiipesh, ainsi qu'un prêtre grec et catholique et père de Marianka Kobal, Petro Kobal, organisaient tous deux la vie à le site d'apparition des premiers jours. Cependant, après quelques mois d’efforts communs, les désaccords entre les deux chefs adultes religieux ont entraîné le retrait du père Petro du site de l’apparition. Marianka a également arrêté de visiter le site pendant quelques années. Elle se rend actuellement sur le site avec d'autres habitants de Nizhne Bolotne, bien que son père affirme qu'elle parle toujours à la Vierge Marie. Depuis lors, le père Atanazii est pratiquement le seul responsable du site de l'apparition. Il dit lui-même qu'il demande conseil à la Vierge Marie par l'intermédiaire d'Olenka dans toutes ses entreprises. Olenka est parfois approchée par des pèlerins individuels qui lui demandent conseil et posent des questions à la Vierge Marie par son intermédiaire. Cependant, elle parle rarement en public et toutes ses communications avec la Vierge Marie et les visions d'autres personnages saints qui s'adressent au grand public sont véhiculées par le père Atanazii.

Des sympathisants locaux ont organisé la Fraternité de la Sainte Famille, une organisation non gouvernementale qui soutient le site en recueillant des dons. fournir de la nourriture aux pèlerins; aider à la maintenance du site; et faire du lobbying et soutenir le père Atanazii dans ses relations avec les organes de l'État, les tribunaux et l'éparchie grecque-catholique de Moukatchevo. Ils aident également à sécuriser les matériaux de construction, à gérer les travaux de construction sur le site et à organiser le transport. Au cours des premières années, le chef de l'organisation était un laïc de Nizhne Bolotne, mais le X. NUMX lui-même devenait le chef officiel de l'organisation.

Peu à peu, cependant, une autre organisation est devenue plus importante à Dzhublyk, non pas en opposition à la première, mais plutôt en prolongement. Une organisation de jeunesse, Children of the Holy Family, est née d'un groupe d'enfants qui ont commencé à se rassembler à Dzhublyk juste après les premières apparitions. Les enfants étaient des pairs des visionnaires et la plupart de leurs parents appartenaient à la Fraternité de la Sainte Famille. Ils se souviennent des premières semaines et des premiers mois qui ont suivi l'apparition initiale comme d'une période très intense: enfants et adolescents se rassemblaient sur le site et y restaient jusque tard dans la nuit, priant, chantant et discutant. Ces enfants et adolescents se sont révélés très utiles. ils accueillent les pèlerins, assistent aux liturgies et, ce qui est très important, forment un cercle de soutien pour le seul visionnaire qui est resté en contact étroit avec le site et pour le père Atanazii. Les membres des Enfants de la Sainte Famille jouent un rôle important dans l'organisation des réunions annuelles de jeunes qui contribuent à la popularité, à la stabilité et à la légitimité de Dzhublyk.

Cependant, de nombreux partisans affirment que sans l'aide de pèlerins et de militants de L'viv, de Ternopil, d'Ivano-Frankivsk et d'autres villes de l'ouest de l'Ukraine, derrière les Carpates, Dzhublyk n'aurait pas survécu. Déjà dans les premières semaines après les apparitions, des bus remplis de pèlerins de l'autre côté des Carpates sont arrivés à Dzhublyk et constituent toujours les fidèles les plus dévoués.

La question la plus importante concernant le développement de Dzhublyk en tant que lieu de pèlerinage est sa croissance rapide et continue en tant que lieu de pèlerinage: en termes de nombre de pèlerins ainsi que de bâtiments et autres lieux de culte. structures sur le site. Dzhublyk est actuellement un ensemble considérable de chapelles, de croix, de statues et de bâtiments utilitaires. [Image à droite] De plus, les structures liées à ce site sont également érigées en dehors du voisinage immédiat. L’exemple le plus impressionnant est celui de la route de la Croix qui relie Dzhublyk à Lviv, en Galice ukrainienne, longue de plusieurs kilomètres 300.

Les différents édifices sont utilisés de différentes manières pour appuyer des arguments de soutien et de contestation du site. Pour les supporters les plus dévoués, les activités de construction à Dzhublyk constituent la preuve la plus convaincante de la véracité des apparitions. Selon leurs partisans, il est évident que tous les dons sont investis dans les travaux de construction et voient dans la croissance physique de Dzhublyk le gage de la véracité des apparitions: dans des conditions économiques aussi difficiles que celles qui règnent en Ukraine, qui pourraient construire si rapidement et si bien sans l'aide de Dieu et de ses messagers? Pour les opposants au site, l'activité de construction constitue une tentative de se positionner parmi les autres lieux de pèlerinage importants pour la Transcarpathie. De plus, même pour ceux Pour ceux qui croient en la véracité des apparitions, le boom de la construction à Dzhublyk peut être considéré comme inutilement excessif. Apparemment, les visionnaires ont rapporté que la Vierge Marie avait demandé la construction d'une petite chapelle en bois à Dzhublyk. Les activités de construction actuelles sont également controversées car, jusqu'à récemment, les structures construites à cet endroit n'avaient pas été autorisées par l'évêque local et ne possédaient pas non plus les permis de construire requis par l'administration publique locale. Cependant, Dzhublyk est actuellement un lieu de pèlerinage établi, malgré le fait que les évêques locaux n’étaient pas en faveur du site dès le début.

DOCTRINES / CROYANCES

Les apparitions Dzhublyk n'ont pas promu de nouvelles doctrines ou croyances d'une manière similaire aux apparitions de Lourdes ou d'Amsterdam. Dans ses messages, la Vierge Marie a critiqué la hiérarchie de l'église, par exemple dans une vision du Ciel / du Purgatoire / de l'Enfer donnée aux voyants dans les premiers jours de l'apparition, où le purgatoire était rempli de prêtres et surtout d'évêques. En général cependant, la Vierge Marie parle de questions pratiques, telles que l'époque de la prochaine liturgie, le langage liturgique (qui est un sujet hautement politique en Transcarpatie) ou la construction d'une nouvelle structure de dévotion. Plus récemment, elle donne, par l'intermédiaire du visionnaire, des conseils à des personnes en matière privée et exprime les appels habituels à la prière et à la pénitence. Bien que les apparitions n’aient pas été officiellement confirmées par l’Église, le site est pour le moment pleinement intégré à la pratique de dévotion de l’Éparchie grecque-catholique de Mukachevo, avec des visites régulières du chef de l'éparchie, l'évêque Milan Šašik. [Image à droite]

RITUELS / PRATIQUES

Bien que les apparitions n'aient pas encore été jugées d'origine surnaturelle par l'évêque local, Dzhublyk est fermement ancré dans les pratiques du catholicisme oriental de la région et au-delà. Pour de nombreux fidèles de Dzhublyk, la décision de participer à des rituels religieux à Dzhublyk plutôt que dans leurs propres paroisses de village reflète une préférence pour une forme de culte plus individualisée, réfléchie et flexible de leur point de vue. La différence est frappante, même pour un observateur extérieur: dans l'église paroissiale près de Dzhublyk, toutes les femmes assistant à la liturgie portent des robes ou des jupes et se couvrent la tête avec des foulards de couleur généralement sombre. La liturgie est chantée et les laïcs dirigés dans leur chant par un groupe de chantres masculins, généralement plus âgés. Les mélodies restent les mêmes semaine après semaine et sont typiques de la région. À Dzhublyk, en revanche, les chansons sont dirigées par une chorale de jeunes gens, principalement des filles. Avant la liturgie, pendant la communion et après la bénédiction finale, la chorale chante les deux versions ukrainienne des hymnes catholiques contemporaines et des pièces composées par le père Atanazii, responsable du site. Ils sont parfois accompagnés de guitares et de claviers, bien que les instruments de musique ne soient généralement pas utilisés dans le rite oriental. Beaucoup de femmes portent des pantalons et certaines ne se couvrent pas les cheveux, tandis que d'autres portent des écharpes colorées ou transparentes.

Une organisation de jeunesse, Les enfants de la Sainte Famille, joue également un rôle très important dans le développement de Dzhublyk. Les jeunes qui ont pris part aux premiers événements de Dzhublyk ont ​​maintenant une vingtaine d'années et bon nombre d'entre eux ont depuis quitté les villages environnants pour aller travailler ou étudier. Ils retournent toujours à Dzhublyk, les étudiants d’Uzhhorod presque tous les week-ends, et ceux qui étudient à Lviv ou dans d’autres villes ukrainiennes peuvent se rendre à Dzhublyk plusieurs fois par an. Néanmoins, ils restent en contact de manière à les rendre connectés par plus que la simple référence à un lieu sacré particulier. Chaque semaine, Frère Théodore, un jeune moine gardien de l'organisation de jeunesse Dzhublyk, envoie des SMS à tous les membres. Les messages contiennent un thème de prière pour une semaine donnée et une section de la Bible qui doit être lue et réfléchie. Parfois, ils prient ensemble en même temps malgré une séparation physique pouvant aller jusqu'à des centaines de kilomètres.

L’idée même de fonder les Enfants de la Sainte Famille en tant qu’organisation officielle est venue aux jeunes quand ils ont réalisé, lors de leurs rencontres avec les pèlerins venant de l’Ukraine occidentale à Dzhublyk, que les organisations de jeunesse font partie du paysage religieux moderne au sein du monde catholique. Église. À cette époque, il y a quelques années à peine, en Transcarpatie même, la paroisse était pratiquement la seule formation d'activités laïques au sein de l'Église. Les organisations religieuses catholiques formelles qui s'étendent au-delà des frontières d'une paroisse sont rares ou inexistantes. Cela a changé ces dernières années, de telles organisations étant désormais soutenues par l'évêque actuel, Milan Šašik. Il semble être très ouvert aux divers outils d'évangélisation disponibles dans le cadre de l'Église catholique mondiale. Dzhublyk est devenue un lieu où des éléments de pratique religieuse qui constituent des innovations du point de vue de la vie paroissiale dans les villages de Transcarpatie peuvent être adoptés et testés. Les membres des Enfants de la Sainte Famille qui étudient dans les grandes villes ukrainiennes savent également utiliser Internet comme ressource. Ils rencontrent des pairs de différentes régions qui s'intéressent à la vie religieuse et apportent à Dzhublyk de nouvelles méthodes de pratique religieuse.

Dès le début, Dzhubyk a été et est toujours un site d'expériences de dévotion, souvent communiqué à travers les visionnaires. Par exemple, la Vierge Marie a souhaité que l'autel de la chapelle Dzhublyk soit rond, ce qui va à l'encontre de la prescription liturgique de l'Église catholique orientale. Elle a également conseillé aux gens de répéter Credo dix fois comme une prière à la source; cela a également été critiqué par la commission éparchiale comme Credo est strictement ne pas parler d'une prière mais d'une déclaration de foi. Parmi les autres innovations de dévotion figuraient un bain entourant une croix devant la chapelle principale [image à droite] (qui devrait être marché trente-trois fois en récitant un chapelet) ou un ensemble d’escaliers menant à la Croix pour l’unité de tous les chrétiens ( doit être élevé avec une combinaison particulière de prières standard et de postures corporelles appropriées).

Il est important de se rappeler que nous avons affaire ici à une Église chrétienne orientale soumise au Vatican, par conséquent de nombreuses innovations ne peuvent être considérées comme telles qu'en regardant dans le contexte local. Dzhublyk a amené en Transcarpatie ou popularisé de nombreuses dévotions connues dans le christianisme catholique (romain) mondial.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Le père Atanasii Tsiipesh, ancien moine basilien et chef de monastère à Boroniava, est le principal responsable du site. Il a quitté son ordre précédent et est devenu le chef d'un ordre nouvellement établi à Dzhublyk. Il reçoit le soutien de deux organisations: Fraternité de la Sainte Famille et Enfants de la Sainte Famille. Au cours des dernières années, après une dizaine d’années de négociations et de conflits intenses, le site est pleinement intégré au pèlerinage et aux pratiques de dévotion de l’Éparchie grecque-catholique de Moukatchevo.

QUESTIONS / DEFIS

La manière dont l'éparchie grecque-catholique de Moukatchevo a traité le site d'apparition de Dzhublyk peut être considérée comme un changement progressif de l'utilisation du pouvoir organisationnel pour restreindre un mouvement social au profit de tentatives d'utilisation de règles officielles pour construire un champ de négociations. Mgr Ivan (Ioan) Semedii, chef de l'éparchie grecque-catholique mukachevo de 2002, s'est fermement opposé à l'apparition et au développement d'un nouveau lieu de pèlerinage. Il a publié des décrets interdisant la construction de structures sur le site et a confié le soin des pèlerins à un curé de la paroisse locale de Vil'khivka, qui n'était pas impliqué dans les premiers événements de la transformation. L'évêque a également demandé aux supérieurs de l'ordre basilien auquel le père Atanazii appartenait d'aider à son renvoi de Dzhublyk. Dans une lettre datée de septembre 30, 2002, le protoarchimandrite des basiliens basé à Rome, Dionisii Liakhovych, a demandé au père Atanazii de s'abstenir de toute implication dans Dzhublyk car impliquez-vous dans des «apparitions miraculeuses» sans causer de complications inutiles. »En octobre 29, 2002, Mgr Semedii a publié la lettre suivante:

Sur la base de la lettre du 30 septembre 2002 du protoarchimandrite OSBM Dionisii Liakhovyich et des consultations avec le nonce apostolique pour l'Ukraine, Mgr Nikola Eterović, à Lviv le 25 octobre 2002, j'interdis personnellement le père Atanazii Tsyipesh OSBM, ainsi que tous les prêtres de l'éparchie grecque-catholique de Moukatchevo et autres prêtres, à diriger des liturgies, à prêcher, à inviter des gens au pèlerinage, et plus encore à construire des chapelles, églises ou monastères sur le site des «apparitions miraculeuses du Saint Vierge à Vil'khivka à côté de Dzhublyk. » Cette interdiction ne concerne pas les croyants. Ils peuvent, s'ils le souhaitent, prier «à côté de Dzhublyk». (Blahovysnik 11)

Le changement de politique de l'éparchie envers Dzhublyk est survenu après le départ à la retraite de Mgr Semedii en janvier 2003 et la nomination de Mgr Milan Sašik à la tête de l'éparchie. Mgr Sašik a créé une commission chargée d'enquêter sur les apparitions et a levé l'interdiction stricte imposée au clergé de visiter le site. La commission a enquêté sur la santé psychologique des visionnaires et s'est rendue régulièrement à Dzhublyk, en particulier au cours des premières années. Au fil du temps, les visites sont devenues moins fréquentes et ne se sont produites que lorsqu'une nouvelle revendication importante concernant un événement miraculeux est apparue.

En mai, 27, l’évêque 2003, Milan Sašik, appuyé à cette époque par le vieil évêque Ivan Marhitych, souhaitait que le père Atanaziǐ soit démis de Dzhublyk et acceptait de céder la gestion de la place aux moines Studites. Le père Atanaziǐ devait rejoindre l'ordre et rester dans leur monastère à Kolodiivka (à l'extérieur de Transcarpatia), du moins pour le moment. Pour les partisans de Dzhubkyk, tant du doyen d'Irshava que de très loin, fin mai, 2003 était le temps d'une bataille décisive pour Dzhublyk. Après cette date, le père Atanaziǐ devint le garant de la survie de Dzhublyk aux yeux des plus ardents adeptes de Dzhublyk. L’expérience de la défense de Dzhublyk a donné à la population un sentiment spécial d’attachement émotionnel entre eux et le sentiment de pouvoir défendre le lieu.

Après les événements de mai 2003, le site, bien que toujours très controversé, commença progressivement à gagner en légitimité, processus facilité par la présence physique de Mgr Sašik sur le site. En juillet, 2004 a donné son autorisation provisoire d'établir un ordre monastique épiscopal à Dzhublyk, dans lequel des moines et des nonnes pourraient être acceptés. Le père Atanazii, suivant, comme il a dit, les conseils de la Vierge Marie, a abandonné l’ordre basilien et est devenu le chef de l’ordre monastique éparchial nouvellement établi à Dzhublyk. Mgr Sašik a commencé à visiter le site régulièrement lors d'importantes manifestations religieuses (Pâques, Noël, l'anniversaire des apparitions), y menant des liturgies pontificales et bénissant des structures religieuses nouvellement érigées. Cela ne signifie pas que l'évêque accepte tout ce qui se passe à Dzhublyk, encore moins qu'il accepte les apparitions comme authentiques. Au contraire, au siège de l'éparchie, les voix critiques contre Dzhublyk écrasent définitivement celles qui la soutiennent. Néanmoins, il est reconnu que Dzhublyk bénéficie d'un fort soutien local et est placé dans des réseaux complexes de soutien qui vont au-delà des frontières de l'éparchie. De plus, les autorités ecclésiastiques apprécient le fait que Dzhublyk soit devenue un lieu où de nombreux croyants laïcs renforcent leur foi et leur attachement à l'Église catholique.

Dzhublyk est fermement enraciné dans des discussions de longue date sur la place de la Transcarpatie en Ukraine et l'identité de ses habitants de langue slave. Cette partie de l'Ukraine a une histoire plus spécifique en termes de domination politique que d'autres parties de l'Ukraine occidentale. En résumé, jusqu'à la fin de la seconde guerre mondiale, les processus de construction de l'identité nationale ukrainienne ne pouvaient s'y dérouler que dans une mesure limitée. La majorité de sa population de langue slave s'est identifiée comme étant des Rusyns ou simplement comme locale, sans attachement profond à une communauté nationale plus large. Cependant, à l'époque soviétique, l'identité ukrainienne a été considérablement renforcée, notamment en ce qui concerne les croyants catholiques grecs, dont l'église était officiellement interdite. Les prêtres qui opéraient illégalement, par le biais de services clandestins, restaient en contact avec les hiérarques catholiques grecs-catholiques de l'Eglise grecque-catholique ukrainienne de l'autre site des Carpates ou avec les évêques liés à Mukachevo, également à cette époque délégalisés Éparchie Grecque Catholique.

Après l'effondrement de l'Union soviétique, l'instauration de l'Ukraine indépendante et la re-légalisation de l'Église grecque-catholique, des débats acharnés ont eu lieu sur le caractère de la Transcarpatie et le statut futur de l'éparchie catholique grecque de Moukatchevo. Certains voulaient qu'elle soit unie à l'Église catholique grecque ukrainienne, avec un siège à L'viv et plus tard à Kiev; d'autres voulaient garder son statut séparé. Cette dernière option a été remportée au Vatican par 1991 et, pour le moment, l’Éparchie catholique grecque de Moukatchevo a sur iuris statut et est directement soumis au Vatican.

Le site d'apparition de Dzhublyk participe à ces débats en tant que voix pour ceux qui souhaitent toujours unir l'éparchie de Moukatchevo à l'Église catholique ukrainienne. C'est un site d'expression des sentiments nationaux ukrainiens et un site d'éducation patriotique ukrainienne. Les liturgies sont célébrées à Dzhublyk exclusivement en ukrainien, bien que dans de nombreuses paroisses, elles se déroulent en slave. Tel était le souhait explicite de la Vierge Marie, communiqué à travers Olenka. L'un des prêtres qui y a dirigé la liturgie au cours des premiers jours qui ont suivi les apparitions m'a dit qu'il avait été arrêté alors qu'il utilisait l'église slave et a reçu l'ordre de passer à l'ukrainien. Le site conserve son horaire en fonction de l'heure de Kiev, qui est l'heure officielle en Transcarpatie; Cependant, de nombreux habitants et de nombreuses paroisses vivent au temps de l'Europe centrale.

De plus, la Vierge Marie n'était pas la seule figure à apparaître aux visionnaires. Au fil du temps, le site est devenu un site d'apparition de la Sainte Famille et d'autres personnages saints. Alors que la Vierge Marie est restée le centre de dévotion le plus important pour les pèlerins, le nombre de personnages saints à qui parler à travers les visionnaires s'est incontestablement élargi au fil du temps. Dans une brochure vendue sur le site, par exemple, nous trouvons une référence à une apparition de Saint-André qui a également eu lieu peu de temps après les premiers événements:

Le lendemain était la fête de tous les saints de la nation ukrainienne. Après la liturgie du matin, elle [Olenka] a déclaré qu'elle avait vu, à côté de la Mère de Dieu et deux des principaux apôtres [Pierre et Paul], une personne qu'elle n'avait jamais vue auparavant. La mère de Dieu lui a dit qu'il s'agissait de l'apôtre André. Est-ce que cela doit être significatif pour notre pays ukrainien d'avoir vu l'apôtre André ce jour-là? Les légendes les plus vivantes parmi notre peuple nous ont appris qu'il s'agissait d'Andrew Protokletos, qui avait marché sur la terre ukrainienne et béni les montagnes sur lesquelles Kiev a été construit plus tard. En vérité, nous sommes convaincus, encore et encore, que la Sainte Famille ne vient pas d'une région particulière de l'Ukraine, mais de la nation tout entière, de l'ensemble de la société ukrainienne et au-delà. Il n’est pas surprenant que les mouvements des soi-disant Rusyns ou d’autres minorités de Transcarpathie aient accusé Dzhublyk de nationalisme ukrainien. Servir Dieu et la nation n'a rien à voir avec cette affaire (Tsyipesh 2002-2003: 85-86).

Dzhublyk est également liée à l’autre côté des Carpates d’une autre manière particulière et spectaculaire. La route des stations de la croix longue de plusieurs kilomètres 300, construite à travers les montagnes des Carpates, relie Dzhublyk à L'viv. La construction du chemin de croix a été lancée par un petit groupe de personnes originaires d'Ukraine occidentale. L'idée était de relier la colline du haut château à L'viv, où la Vierge Marie est apparue dans 1787, avec Dzhublyk. Les gares ont été construites à 2003, à partir du haut château de Lviv et se poursuivant le long de la route principale Lviv-Moukatchevo-Dzhublyk, signe important de l’unité entre les deux églises grecques et catholiques d’Ukraine et puissant outil de communication. conversions potentielles qui devraient résulter de la marche ou, plus souvent, de la traversée des stations de la Croix.

Les moines du site et les personnes qui lui sont liées participent activement aux événements ukrainiens actuels. Par exemple, le premier monument de Transcarpathie à la Heavenly Squad (Nebesna Sotnia), les personnes tuées lors des bouleversements de Maïdan de 2013 et 2014, a été établie à Dzhublyk le 21 novembre 2014. Il est important de noter que cette date est célébrée comme la Journée de la dignité et de la liberté de l'Ukraine, établie pour marquer deux révolutions, la révolution orange de 2004 et 2005, et la révolution de la dignité, comme les événements de 2013-1014 sont connus en Ukraine.

Les moines de Dzhublyk ont ​​également participé activement aux événements organisés à Maidan. Le père Atanazii a apporté à Maidan une image de la Divine Miséricorde, qui serait apparue miraculeusement sur un verre brisé à Dzhublyk en 2008. Il a emmené cette image avec lui à Kiev en décembre 2013, où il l'a utilisée pour bénir ceux qui s'étaient rassemblés. Depuis le conflit dans l'est de l'Ukraine, le père Atanazii et d'autres moines se sont rendus dans la zone de combat pour livrer des colis de vivres et d'autres fournitures aux soldats ukrainiens, mais plus particulièrement aux blessés dans les hôpitaux locaux.

Mais surtout, Dzhublyk est devenu un site d’éducation patriotique pour les jeunes de Transcarpatie. La popularité croissante du Congrès (Z'izd) de Christian Youth (organisé à Dzhublyk tous les mois d’août depuis le début des apparitions) prouve le succès des moyens de travail avec les jeunes adoptés par les gestionnaires du site. Il y a des compétitions sportives, des pièces de théâtre et des présentations de films en plus des exercices spirituels, des liturgies et des prières. Le congrès commence le mois d'août 24, le jour de l'indépendance de l'Ukraine, et se termine le mois d'août 27, anniversaire des premières apparitions à Dzhublyk. L'événement patriotique le plus important du congrès est un voyage des participants à Krasne Pole, où, à 1939, les troupes de Carpatho Ukraine ont été vaincues. Sur le site Web de Dzhublyk, le père Théodore, l’un des moines de l’ordre nouvellement établi à Dzhublyk, explique qu’il est important de commémorer ceux dont on se souvenait rarement en tant que combattants de l’Ukraine indépendante. Il décrit également l'un de ses voyages à Krasne Pole ce jour-là avec des membres de l'organisation de jeunesse locale Children of the Holy Family. Frère Théodore a expliqué que la Transcarpatie n'était pas un pays ouvertement patriotique, en particulier par rapport aux régions de L'viv ou d'Ivano-Frankivsk. En outre, pour lui, ce fut un moment positivement surprenant et émouvant lorsqu'il a demandé aux jeunes dans le bus de chanter quelques chansons patriotiques ou religieuses. Les enfants ont choisi de chanter l'hymne national ukrainien, les mains sur le cœur. Frère Théodore a suivi la chanson en disant: «Gloire à l'Ukraine!» Et les enfants ont répondu: «Gloire aux héros!». Pour lui, ce fut un moment très émouvant. Sur le chemin du retour de Krasne Pole à Dzhublyk, ils ont de nouveau rejoint des chansons qui montraient «l'esprit ukrainien patriotique de nos enfants de Transcarpathie». Depuis 2014, les jeunes prient également pour les soldats et les volontaires ukrainiens morts dans l'est de l'Ukraine et ceux qui sont morts. à Kiev pendant la Révolution de la dignité. À 2015, un drapeau ukrainien a été béni lors d'une cérémonie spéciale en vue de son transfert aux troupes ukrainiennes sur le front dans l'est de l'Ukraine.

Démarche Qualité
Image #1: Photographie du printemps à Dzhublyk, où a eu lieu la première apparition de la Vierge Marie. Publié avec la permission de Agnieszka Halmba.
Image #2: Photo prise devant la chapelle de la Sainte-Famille à Dzhublyk.Publiée avec l'autorisation de Agnieszka Halmba.
Image #3: Photographie d'un modèle de la future église de la Sainte-Famille à Dzhublyk. Publié avec la permission de Agnieszka Halmba.
Image #4: Photographie de la liturgie dirigée par l'évêque Milan Sasik à Dzhublyk en 2017. Photographie de https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Image #5: Photographie du devant de la chapelle de la Sainte-Famille à Dzhublyk. Publié avec la permission d'Agnieszka Halmba.

RÉFÉRENCES**
** Sauf indication contraire, le contenu de ce profil provient de Halemba, Agnieszka. 2015. Négociation Apparences Mariales. La politique de la religion en Ukraine transcarpatique. Budapest et New York: CEU Press.  

Blahovisnyk. 2002. 11:4 

Tsyipesh, Atanazii. 2002-2003. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyku Na Zakarpatti, (Dzhublyk) ..

RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

Halemba, Agnieszka «Les mouvements d'apparition comme sites d'expérimentation religieuse. Une étude de cas de l'Ukraine transcarpatique » Nova Religio: le journal des religions alternatives et émergentesVol. 21 No. 2, pp. 43-58

Halemba, Agnieszka. 2016. «La Vierge Marie, État et nation en Ukraine transcarpatique», p. 201-29 dans  Dévotions mariales, mobilisation politique et nationalisme en Europe et en Amérique, édité par Roberto Di Stefano et Francisco Javier Ramón Solans. Londres: Palgrave MacMillan.

“S'oma richnytsya (2009 r.)” Mistse ob'yavy Dzhublyk.

"Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz na Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya." 2013. Religiino-informaciina sluzhba Ukrainy,  Décembre 14. Accessible depuis http://risu.org.ua/ sur 15 March 2018.

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Date de parution:
15 Mars 2018

 

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