Catherine Maignant

Communauté d'Isis

Calendrier de la bourse ISIS

1963: Lawrence, Olivia et Pamela Durdin-Robertson créent le Huntington Castle Center for Meditation and Study.

1966: Robert Durdin-Robertson a d'abord «connu un afflux d'énergie de la Déesse».

1972: Robert Durdin-Robertson se sent appelé au sacerdoce d'Isis.

1975: Robert Durdin-Robertson publie La religion de la déesse et Olivia Robertson publié L'appel d'Isis.

1976: Le Fellowship of Isis (FOI) est fondé et le manifeste FOI est publié.

1977: Le premier Iseum (Royaume-Uni) est lancé.

1986: Le Collège d'Isis est créé.

1989: La première convention mondiale FOI a lieu à Londres. L'Ordre Noble de Tara a été fondé.

1992: Le clan druide de Dana est fondé.

1993: Olivia Robertson a été invitée à contribuer au deuxième Parlement des religions du monde à Londres.

1996: Le premier site Web central (Londres) est mis en ligne.

1999: La FOI a été restructurée et décentralisée; l'Union de l'archiprêtre a été fondée.

2004: Le Cercle de Brigid est créé en tant que comité consultatif.

2009: La Triade Union est née.

2011: Cressida Pryor, la nièce des fondateurs, est nommée successeur d'Olivia Robertson.

2013 (14 novembre): Olivia Robertson est décédée. Cressida Pryor est devenue l'intendant général de la communauté d'Isis.

2014: La FOI est réorganisée et recentralisée. Le Cercle de Brigid est devenu un élément central de l'organisation en tant que conseil exécutif.

2017: Les célébrations du centenaire ont eu lieu pour Olivia Robertson.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

La communauté d'Isis a été fondée par Lawrence Durdin-Robertson (1920-1994), sa soeur, Olivia (1917-2013), et sa femme, Pamela (1923-1987). Lawrence et Olivia descendaient du premier Lord Esmonde, qui fit ériger le château de Huntington (Clonegal, Co Carlow, Irlande) en 1625 sur des terres concédées par le roi Charles II. [Image à droite] Lawrence Durdin-Robertson a hérité du château en 1945, trois ans avant d'être ordonné à l'Église d'Irlande. En 1957, il a démissionné de son poste de ministre anglican, mis un terme à la vie paroissiale et est revenu à Clonegal à la suite de sa conversion religieuse. Il était devenu un «universaliste», croyant en «la nécessité du Divin Féminin pour équilibrer le Divin Masculin». En effet, en lisant la Bible hébraïque, il avait été frappé par le fait que le terme du Dieu hébreu n'était pas masculin et singulier, mais féminin et pluriel: à ses yeux, «le polythéisme matriarcal était visible dans les Écritures» et «il était pratiqué, parfois comme religion établie, tout au long des 400 ans environ de la période des rois »(Durdin-Robertson 1975: 6). En 1963, Lawrence, sa sœur et sa femme ont lancé le Huntington Castle Center for Meditation and Study. Cependant, ce n'est qu'en 1976 qu'ils fondent le Fellowship of Isis, suivant l'évolution spirituelle de Lawrence Durdin-Robertson. En 1966, il avait, pour la première fois, «éprouvé un afflux d'énergie de la Déesse» (site Internet du Cercle d'Isis. Sd, «Biographies des Fondateurs»), ce qui l'a amené à commencer à écrire sur la Grande Mère en 1970. Deux ans plus tard, il se sentit appelé au sacerdoce d'Isis, à qui il consacra le reste de sa vie.

Sa femme, Pamela (Barclay), qui avait une formation quaker, était une mystique, une médium, une médium, qui avait une relation spéciale avec les animaux et les plantes. Elle pouvait communiquer avec les esprits de la nature et croyait en l'harmonie et la connectivité entre toutes les formes de vie. Pour elle, «les arbres, les hommes et les animaux [faisaient] en réalité partie de soi» (site Internet du Cercle d'Isis et «Biographies des fondateurs»). À ce jour, FOI respecte hautement toutes les composantes de la nature et inscrit même les animaux dans la «famille animale d'Isis». Pamela semble en fait avoir orienté FOI vers la vénération de la Déesse en tant qu'incarnation de la Terre Mère et vers ce que l'on peut appeler l'écologie profonde, sinon le chamanisme.

La sœur de Lawrence, Olivia, décédée en 2013 à l'âge de quatre-vingt-seize ans, était la dernière survivante du trio. [Image à droite] Elle a été présentée comme «la force directrice de la Fraternité depuis sa création» (site Web du Cercle d'Isis. Sd «Biographies des fondateurs). Elle a admis avoir eu des dons psychiques et des expériences mystiques depuis qu'elle était enfant (Robertson 1975: chapitre 1). Avant de développer sa conscience de la Déesse, elle a exploré d'autres traditions religieuses ou philosophiques: le christianisme, l'hindouisme, le soufisme et la théosophie.

Ce faisant, «elle réalisa que la déesse incarnait le calice divin, le Saint Graal», en d'autres termes, qu'elle était «un symbole du principe féminin divin» (site Internet du Cercle d'Isis. Sd, «Biographies of the Fondateurs »). Elle affirme avoir reçu son éveil spirituel initial d'Isis en 1946, mais elle a poursuivi sa carrière d'écrivain et d'artiste jusqu'à ce qu'elle se sente appelée à guider les autres sur le chemin mystique qu'elle avait découvert. Elle est l'auteur des nombreux textes liturgiques de la Fraternité d'Isis, qui sont une création libre, basée sur ce qu'elle considérait comme des mythes et des rituels anciens. Malgré son âge, Lady Olivia est restée une infatigable voyageuse jusqu'à la fin de sa vie, et elle a poursuivi la mission qui lui avait été attribuée: contribuer à «faire progresser chaque créature vers la renaissance dans la réalité spirituelle éternelle» (Robertson. nd Isis d'Alchimie, Transformation par la Déesse, VI., «Le pylône d'opale d'Uranus»). Dans le même texte liturgique, elle a transmis ce qu'elle croyait être un message divin, qui résumait bien ses objectifs et ceux de FOI:

Nous, les gardiens de la terre que vous appelez des divinités, existons. Nous aimons. Nous intervenons Vous pouvez nous aider Établissez un partenariat entre moi et les femmes, les humains et les animaux, et l'harmonie pour toute la nature. Par l'harmonie, vous vous réveillerez de ce rêve de vie et, dans l'éternel monde des esprits, apprendrez à co-créer avec les divinités.

Cet extrait fait écho aux motivations initiales des fondateurs, puisque le manifeste original de FOI avait promis le mouvement de "fournir les moyens de promouvoir une communion plus étroite entre la déesse et chaque membre", "afin d'aider" la déesse activement dans la manifestation de son plan divin . ”Dès le début, le mouvement visait également à“ promouvoir l'amour, la beauté et l'abondance ”et cherchait à“ développer la connaissance et la sagesse ”. Il proclamait sa révérence pour toutes les formes de vie et son respect pour la tolérance religieuse. La liberté de conscience de ses membres était l’un des principes fondateurs de FOI (Fellowship of Isis. Sd «Le manifeste de la Fellowship of Isis», version 1). En conséquence, le mouvement est fondamentalement multireligieux, multiracial et multiculturel.

Le premier numéro de Nouvelles d'Isian fournit un aperçu de la nature de la première communauté de membres. Ils étaient au nombre de quarante-quatre, la plupart d'entre eux étant liés aux Durdin-Robertson, soit en tant que parents, soit en amis. La plupart d'entre eux étaient des néo-païens de diverses dénominations, certains étaient des adeptes du christianisme celtique, l'un était sataniste, l'autre, croyant aux OVNIS. Il y avait quelques occultistes, wiccans et plusieurs artistes ou intellectuels, parmi lesquels deux architectes et le directeur d'un centre culturel. Le recrutement était international depuis le début et tous les pionniers appartenaient aux couches supérieures éduquées et cultivées de la société. Si l'on en croit les documents plus récents publiés par FOI, les recrues ont toujours le même type de milieu social mais ont des affiliations religieuses plus répandues, notamment le christianisme, le bouddhisme, l'hindouisme, le taoïsme, le soufisme, en plus de toutes sortes de religiosités néo-païennes. .

La communauté d'Isis s'est considérablement développée depuis 1976, lentement au début, puis de plus en plus rapidement à partir des 1990. Ses progrès étaient particulièrement liés à l’affiliation de temples ou d’Iseums indépendants et à la création de sociétés filles telles que le Noble Order of Tara (1989), le Druid Clan of Dana (1992) ou le Circle of Brigid (2004). Il est tout à fait frappant que les fondateurs de la FOI aient trouvé naturel d'associer la religion égyptienne d'Isis au néo-paganisme celtique. Lawrence Durdin-Robertson se considérait comme un druide et un prêtre d'Isis. Pour lui, la Grande Déesse étant universelle, elle pourrait être vénérée comme Dana ou Brigid en Irlande. La base du mouvement étant irlandaise, il est apparu essentiel de l’ancrer dans la tradition celtique. Dans le domaine religieux comme dans beaucoup d'autres, la mondialisation et la localisation semblent complémentaires dans le monde d'aujourd'hui. Nous pouvons suggérer que FOI a introduit une dimension irlandaise dans son message afin d'incarner des mythes universels dans la culture irlandaise. Ceci est sans aucun doute une illustration de ce que Michel Maffesol ”(Maffesoli 2004: 40). Selon lui, de nouvelles communautés à la recherche de nouvelles racines dans la Terre nourricière imaginent fonder des mythes pour elles-mêmes et renouent ainsi avec leurs origines. Ce qui est particulièrement intéressant dans cette perspective, c’est le succès de la liberté d’information hors d’Irlande et les adaptations locales de ce principe. Les groupes FOI en France, dont deux fondés en 2011, sont basés en Bretagne, une région de l’ouest de la France qui revendique des racines celtiques, et ils sont associés à deux déesses locales d’origine gauloise (Belisama et Ana). L'intégration dans les cultures locales s'est également réalisée en dehors du monde celtique. Ainsi, par exemple, la déesse Eka-Eyen d’Ibibio Land figure-t-elle en tant que divinité tutélaire pour les membres de FOI au Nigéria (site Internet de Fellowship of Isis Central, Rev. Vincent Akpabio. Et «La déesse divine Eka-Eyen»).

Une telle approche impliquait nécessairement une forme de décentralisation, rendue possible grâce au Collège d'Isis, fondé à 1986. La création du Collège d'Isis a sans aucun doute constitué un tournant dans l'histoire de la liberté d'information. C’est un centre d’enseignement qui, par le canal des lycées, a commencé à proposer des cours d’initiation aux mages et à la formation des prêtres dans le monde entier. L'internationalisation était en cours.

En 1989, la première convention mondiale FOI s'est tenue à Londres. Dans 1993, Olivia Robertson a été invitée à parler au deuxième parlement des religions du monde à Londres, ce que les adeptes ont compris comme une reconnaissance internationale du mouvement. Si Clonegal restait au cœur de l'organisation en tant que centre de la fondation, FOI était décentralisé au fur et à mesure de son internationalisation. Le temple d'Isis, établi en juin 1996, à Geyserville en Californie, est légalement reconnu comme une église en Californie, un autre signe de reconnaissance internationale. À la suite d'une réorganisation de 1999, les dépositaires de l'héritage du mouvement et de ses futurs dirigeants sont devenus les membres de l'Union internationale de l'archipriété, dont une infime minorité n'était constituée que d'irlandais (deux sur trente-deux). FOI dispose également de plusieurs sites Web mondiaux et régionaux officiellement autorisés, basés pour la plupart aux États-Unis. En outre, chaque organisation Iseum, Lyceum ou fille a son propre site Web, page Web ou blog, ce qui donne rapidement l’impression d’un réseau de communication complexe.

Le développement du Fellowship d'Isis, correspondait chronologiquement à celui d'Internet, qui est ouvertement reconnu. Parti de quarante-quatre membres en 1976, le mouvement est passé à environ 5,000 dans 1980 pays au milieu des années 1985 (Drury 85: 21,000) et 2004 dans 300 pays dans les premières années du XXIe siècle ( Partridge 2010: 27,000). En 123, elle comptait 2011 328 membres répartis dans 20 pays (Barrett 000: 2017), mais Cressida Pryor est beaucoup moins spécifique aujourd'hui, car elle considère que l'organisation compte «plus de 158 2009 membres». Vivianne Crowley (178: 2011), elle-même prêtresse wiccane et militante FOI en France, suggère que non seulement l'adhésion est «difficile à déterminer», mais qu'elle «pourrait bien être statique ou en déclin», comme c'est le cas pour d'autres mouvements qui est né à la même période. Pourtant, si l'on en croit le Cercle d'Isis, le nombre d'Iseums a considérablement augmenté depuis 266, passant de 280 dans vingt pays (Maignant 2018: 160) à 1992 dans vingt-six pays en XNUMX. Parmi eux, seuls trois sont irlandais, tandis que cinq sont basés en Italie ou au Nigéria, trente-sept au Royaume-Uni et XNUMX aux États-Unis (quarante-quatre rien qu'en Californie) (Circle of Isis, Fellowship of Isis central website. sd «Listings - Fellowship d'Isis Iseums »). Cela n'indique clairement pas que le mouvement perd du terrain de quelque manière que ce soit, mais comparer ces chiffres à ceux avancés par Olivia Robertson en XNUMX est déroutant. En effet, elle a noté dans l'original Manuel de la Communauté d'Isis (1992: 2) qu’à un moment donné (avril 21, 1992), lorsque les «membres comptaient 11,241 dans soixante-treize pays», il existait des «Iseums 362 dans des pays 32», ce qui est à peine cohérent avec les données précédentes. En outre, les récents développements de la FOI (voir ci-dessous) rendent plus difficile que jamais la réalisation d’évaluations sérieuses, et on ne peut que deviner le nombre de membres actifs.

Tous les Iseums et Lyceums sont intimement liés à travers ce que Olivia Robertson a appelé «le réseau arc-en-ciel». Les évolutions organisationnelles ultérieures, et en particulier la création de la Triad de l'Union en 2009, ont cherché à prendre en compte le poids des filiales internationales et à rationaliser le processus. structure du réseau. Au même moment, le cercle tout irlandais de Brigid a été créé en tant que conseil consultatif au sein de 2004, afin de maintenir une forte dimension irlandaise au cœur du centre historique de la FOI.

Au début des 2010, on pensait que le centre des opérations pourrait éventuellement passer d'Irlande aux États-Unis, mais les choses se sont radicalement modifiées après la mort d'Olivia Robertson à 2013, lorsque son successeur nommé Cressida Pryor, ordonné prêtre dans 2009, décida recentraliser l'organisation. Ce mouvement ne semble pas avoir été sans opposition. En janvier, 2015, le cercle d’Isis, basé à Isis Oasis, à Geyserville, en Californie, et Star of Tara, un groupe de personnes affirmant qu’elles constituaient un conseil consultatif légitime de la Fellowship of Isis, ont critiqué le nouveau leadership en s’engageant à honorer, à préserver et à conserver l’héritage des trois cofondateurs inchangé (Cercle d’Isis. sd «Déclaration de l’Étoile de Tara»). La déclaration a été appuyée par quelques centres d’information professionnelle aux États-Unis, mais également par FOI Allemagne ou FOI Londres. La réponse cinglante de Cressida Pryor (Cercle d'Isis. Nd «Déclaration de l'étoile de Tara») a exposé les signataires comme un groupe dissident peu scrupuleux et contraire à l'éthique, qui avait déjà tenté de former une «FOI dissident» dans 2004 et qui profitait maintenant de La mort d'Olivia Robertson dépasse à nouveau leurs droits. En conséquence, elle a nié la légitimité de leur affaire, regretté ce qu’elle considérait comme une scission et a réitéré ses positions. En particulier, elle s'est dite préoccupée par le rôle accru du Cercle de Brigid, que la Star of Tara a contesté et a justifié comme suit:

Cette fonction avait été décrite par Olivia dans 2011 lorsqu'elle envisageait un centre mondial pour coordonner des éléments par ailleurs potentiellement disparates à l'adresse unificatrice du Foundation Center de Clonegal. La FOI compte des milliers de membres dans le monde entier et a la responsabilité de fonctionner par l’intermédiaire d’un conseil exécutif qui n’est ni lourd ni moribond (site Web de Fellowship of Isis. Sd Le site du Cercle de Brigid).

Les deux parties ont fondé leurs revendications sur les déclarations du dirigeant charismatique décédé, mais l'argument final de Cressida Pryor, axé sur des considérations familiales ou dynastiques, rappelait l'importance historique de l'hérédité dans la compréhension du leadership par le groupe. Cependant, le contenu du site Web Isis Oasis dans 2018 ne semble pas indiquer que les chefs rebelles ont renoncé à leurs revendications et ont soumis leurs revendications (Site Web central du Cercle Isis, Fellowship of Isis, nd «Cressida Pryor, Update»).

Quelles que soient les difficultés, la communauté d'Isis a chaleureusement rendu hommage à Olivia Robertson à l'occasion du 100ème anniversaire de sa naissance à 2017, à l'instar de la communauté néopagan dans les îles britanniques et au-delà. Olivia Robertson était en effet un visiteur fréquent et estimé de lieux tels que Glastonbury. Une série de célébrations ont eu lieu dans les centres FOI du monde entier et Caroline Wise, cofondatrice avec Olivia Robertson de Star of Elen, le conseil consultatif britannique de FOI, a publié un livre intitulé Olivia Robertson Un hommage centenaire (2017) pour rendre hommage au travail accompli par «l'un des personnages les plus durables du paganisme britannique et irlandais».

DOCTRINES / CROYANCES

La liberté d'information est hostile à toute forme de dogmatisme et peut être définie comme syncrétiste. Son ambition première est de corriger les erreurs des grandes religions monothéistes afin de restaurer l'harmonie supposée et l'universalité des origines, fondées sur la croyance en des archétypes archaïques. La vérité ne se trouve pas dans les théories rivales des Églises sur ces archétypes, mais dans les archétypes eux-mêmes. Dans le cadre de leur quête, les fondateurs ont ainsi fait revivre et réinventé le culte de la Grande Déesse Mère sur une base syncrétiste, comme il est assez courant dans les religiosités du Nouvel Âge. Olivia Robertson a justifié cela de la manière suivante:

Le nom Isis a été choisi parce que cette déesse était connue sous le nom d'Isis Myrionymous, «des dix mille noms», et était considérée dans la culture gréco-romaine comme la Déesse, ou même le Dieu sous n'importe quel autre nom. Dans l'âne d'or d'Apulée, Isis apparaît au héros et déclare qu'elle est «la seule manifestation de tous les dieux et déesses qui sont» (Apulée. Nd: chapitre 17).

Le château de Clonegal témoigne d'un tel syncrétisme que son temple d'Isis chapelles dédiées à toutes sortes de grandes déesses importées de panthéons extrêmement variés: Isis et Ishtar, bien sûr, mais aussi Dana et Brigid, Pallas Athena et Lakshmi, entre autres. Le temple témoigne également de la volonté des Robertson de trouver des parallèles entre différentes traditions; en effet, divers autels dédiés aux signes du zodiaque établissent des liens entre ces signes et diverses déesses ou dieux. [Image à droite]

Le taureau est associé aux divinités amérindiennes, Cancer to Juno, Capricorne à Brigid ou Aquarius à Bast, par exemple. L'approche non sectaire de la communauté d'Isis implique également la possibilité de vénérer des dieux et pas seulement des déesses.

Une autre expression intéressante de la volonté délibérée de rendre visible la symbiose entre traditions et périodes historiques se trouve dans les costumes portés par les prêtres et les prêtresses. Décrivant un rituel de mariage filmé pour la télévision en 1976, Olivia se souvient que son frère était habillé en prêtre d'Isis, le marié en mandarin chinois, la mariée en dame du XVIIIe siècle. Le barde, pour sa part, portait des vêtements médiévaux ornés d'un motif celtique (Robertson 1976). Le goût du déguisement exotique pointe aussi vers le désir de s'identifier à plusieurs autres «Je» est toujours quelqu'un d'autre. Il est toujours ailleurs », écrit le sociologue français Michel Maffesoli, parlant des tendances religieuses postmodernes en général. «Je» est un nomade perpétuel, qui aime porter différents masques alors qu'il explore «la pluralité des mondes dans l'espace social du polyculturalisme» incarnée dans le polythéisme des valeurs. Le relativisme absolu est un must (Maffesoli 2004: 169-70).

Le cadre n’est donc plus celui d’une religion classique dans laquelle le processus de transmission d’une foi cohérente de génération en génération est au centre du sentiment d’authenticité et de vérité transmis. Selon la tradition chrétienne, la connaissance et sa transmission sont intimement liées à la foi. Dans son épître aux Romains, saint Paul a écrit:

Comment [les gens] peuvent-ils croire en celui dont ils n'ont pas entendu parler? Et comment peuvent-ils entendre sans que quelqu'un leur prêche? (…) La foi vient d'entendre le message, et le message est entendu à travers la parole du Christ '(Romains, 10: 14).

Par conséquent, la médiation des prêtres ou des prédicateurs est essentielle, d'où l'hostilité de l'Église à l'égard de la traduction de la Bible ou sa crainte initiale de l'imprimerie à la Renaissance. Celles-ci étaient considérées comme des menaces parce qu'elles mettaient en doute la nécessité de la médiation. Ils étaient des instruments de liberté et d’émancipation car ils modifiaient le mode de transmission du savoir et permettaient implicitement une approche personnelle et même critique du contenu de la foi. Internet peut être interprété comme une révolution encore plus radicale puisqu'il libère les individus de toutes les contraintes, y compris des réalités quotidiennes. Les cyber-religiosités revendiquent le pluralisme, le droit de choisir, le droit d'inventer sa religion. Le message est partout qu'il est erroné d'imposer une forme de dogme. Les adeptes de la liberté de l’information peuvent donc vénérer toute déesse ou dieu de leur choix et sont encouragés à le faire. «Toutes les déesses et tous les panthéons y sont honorés», lit-on sur la page Web du Crossroads Lyceum du collège d'Isis, la grande déesse étant «la déesse de la croisée des chemins» (site internet de Crossroads Lyceum sd «Introduction»).

L'ambition des adeptes de l'accès à l'information n'est pas tant de vénérer une déesse donnée que de célébrer la vie, symbolisée par l'ankh, l'attribut d'Isis. Ils cherchent à renaître dans l'unique Vraie vie et l'unique Vraie réalité, qui sont invisibles dans la vie quotidienne: pour eux, «le mot« réalité »renvoie ironiquement à une perception physique transitoire plutôt qu'à une vérité spirituelle sous-jacente» (Robertson sd Sphinx, mythes et mystères de la déesse, "Introduction"). L'objectif principal de la Fraternité d'Isis est de permettre à l'individu d'expérimenter une transmutation alchimique, qui donne accès à une nouvelle conscience de la réalité par le canal de l'identification et de la communion avec la divinité. Les théoriciens du mouvement affirment que «la communauté d'Isis fournit un moyen de communication entre la déesse et chaque membre individuel». Qu'ils travaillent comme solitaires ou dans le cadre d'un centre spécifique, tous sont unis dans le processus en constante expansion de la conscience spirituelle (Cercle d'Isis, site Web central de la communauté d'Isis, Introduction à la communauté d'Isis. Sd «Harmonie pour la Terre et Tous les êtres »). L'effet de ce processus est défini comme suit:

Cela peut être compris comme la transmutation alchimique de l'âme, quittant le domaine de l'air et du soleil et sombrant à travers les quatre éléments de base. L'air et le feu se transmutent en terre et en eau: l'esprit et la pensée acquièrent une connaissance des sciences pratiques, la capacité de ressentir et d'utiliser les passions. Cette conscience accomplie est vécue dans sa totalité et l'âme, entraînant avec elle une compréhension née de l'expérience, remonte dans son état antérieur, dans la gloire (Robertson. 1977. Rite de renaissance de la communauté d'Isis).

Aux yeux de Michel Maffesoli (2004: 146), «l'alchimie, le mystère [et] l'effervescence collective» se présentent comme des alternatives ou des réponses aux insuffisances de la pensée moderne. L'individu peut alors inventer une nouvelle identité ou rêver qu'il naît dans une nouvelle vie en s'identifiant ou en communiquant avec une figure archétypale. Ce faisant, les membres de FOI prennent conscience de leur propre nature divine, puisque tous les enfants de la Déesse sont divins par essence. «Nous ne sommes pas des clones des divinités», écrit Olivia Robertson (2003) «mais des êtres individuels de sentiments rationnels, égaux en essence au Tout Divin.» Lorsqu'elle subit une expérience spirituelle, elle note dans un passage différent: «Nous apprenons à échapper du monde irréel du temps et du lieu transitoires à la réalité immortelle, de l'ennui, de la douleur et de la peur de la mort à la réalisation de notre divinité» (Robertson. Sd Psyché, voyages magiques de la déesse - Voyages magiques en étoile, "Introduction").

Comme souvent avec les nouveaux mouvements religieux sur Internet, les individus sont appelés à témoigner de leurs voyages spirituels. Un membre qui s’appelle Tigr Lotus SpiritBear explique ainsi qu’il a senti «nager sous les vagues» et qu’une fois «réunis avec [ses] ancêtres, [ses] dieux et [ses] esprits gardiens», il a appris «à n'oublions pas ce qu'est la vérité »et« de conserver ses convictions ». Tout au long de sa vision, il s'est senti chez lui,« Là où la vie a commencé »(site Web de Crossroads Lyceum, sd Rite d'abondance - Expériences, Tigr Lotus SpiritBear »). Le mythe personnel est écrit pour être transmis au monde comme témoignage d'un témoin. Honnêtement, l'expérience privée compte beaucoup plus que le dogme. Par le canal d'Internet, le mythe personnel est intégré dans un mythe universel séculaire, qui donne à l'individu un accès privilégié au chemin spirituel personnel qui lui permettra de trouver sa place dans le cosmos. Selon le théologien André Beauchamp, c'est une caractéristique importante de l'époque postmoderne. Les témoignages, dit-il, sont ce qui compte; la sincérité est plus importante que la vérité et les apparences sont plus importantes que la connaissance (Beauchamp 2001: 18). Inutile de dire que les théoriciens du mouvement transpersonnel, qui ont initié cette approche spirituelle, ne sont pas d'accord. À leur avis, le mythe est une métaphore. Selon Jean Bolen, par exemple, «c'est la métaphore qui donne vraiment du pouvoir aux gens. Cela nous permet de voir nos vies ordinaires sous différents angles, d'avoir une idée intuitive de qui nous sommes et de ce qui est important pour nous »(1985, cité par Drury 1999: 57). Les mythes, pense-t-elle, sont le pont vers l'inconscient collectif. Aux membres de la communauté d'Isis, «comme tout grand mythe a de nombreuses significations liées à la conscience» (Robertson 2011, Rite de renaissance de la communauté d'Isis, «Introduction»), faire partie du mythe conduit à une renaissance dans une vie plus vraie au-delà de notre monde des apparences.

Pour cette raison, on peut dire que la liberté de l'information contribue à la «nouvelle humanité» censée avoir émergé vers le milieu du XXe siècle. Ce «raz-de-marée de nouvelle humanité» est maintenant présenté comme ayant la capacité de changer le monde: «Cette avancée de la conscience cosmique était cumulative», a déclaré Lady Olivia:

Quelques passionnés dans les années cinquante: des centaines dans les années soixante, des milliers dans les années soixante-dix, des millions dans les années quatre-vingt. Un mourant Homo Sapiens condamné à l’extinction planétaire, a soudainement fait face au salut par son successeur (Robertson sd Sybil, oracles de la déesse, "Introduction").

Par conséquent, les membres de la Fraternité sont appelés à prendre part à la mission créatrice ou recréatrice de la grande Déesse en l'aidant à sauver la planète. Une certaine Grainne, racontant son expérience mystique d'Isis, explique qu'elle a eu une vision de la déesse «flottant dans l'espace avec ses bras / ailes enroulés autour de la planète», puis «les ouvrant et les battant pour débarrasser la Terre des poisons. qui la polluent »(site Web du Crossroad Lyceum et« Création d'un sanctuaire - Expériences, Grainne »). L'écologie est au cœur des préoccupations de FOI dans le cadre de la croyance New Age en l'avènement de l'ère du Verseau, qui apportera la paix et l'amour dans le monde après l'ère violent des Poissons. La nouvelle humanité traverse actuellement une période de transition, celle qui assistera au passage du mode du Dieu au mode de la Déesse. «Nous avons l'honneur de nous incarner au moment du Grand Changement», a déclaré Olivia Robertson, «lorsque nous passons d'un mode à un autre. Une nouvelle humanité est en train de naître, née de l'amour et des efforts de l'ancienne humanité »(Robertson sd Melusina, Life Centers of the Goddess - Awakening the Psychic Centers, «Introduction"). Le moment est venu de «co-créer avec les divinités», afin de protéger la terre (Robertson sd Psyché, Voyages magiques de la déesse - Voyages d'étoiles magiques, «Introduction»).

Même si FOI partage de nombreuses caractéristiques avec la plupart des nouveaux mouvements religieux, son anti-dogmatisme et son rejet des contraintes religieuses héritées doivent être nuancés. En le comparant au mouvement cyber-néo-druidique Ar draiocht Féin, par exemple, il est clair que les dirigeants de la communauté ont une approche différente de leurs modèles archaïques. Répondant à la question: «Les vrais druides sont-ils des druides néo-païens? ADF répond:

Historiquement, il n'y a plus de «vrais» druides. Les druides Paleopagan ont été exterminés il y a plusieurs siècles et seuls des fragments de leurs traditions ont survécu, malgré les affirmations de certains escrocs.

Spirituellement, nous croyons que nous suivons les chemins empruntés une fois par notre nom et qu'aucun autre nom n'est plus noble et ne correspond à nos intentions modernes - et cela nous rend réels en ce qui nous concerne (site Neopagan.net sd)

Au contraire, Olivia Robertson, qui a également contribué à la création du groupe néo-druidique du clan druidique de Dana dans 1994, a insisté sur le fait qu'elle avait ravivé et adapté les anciennes traditions authentiques. Dans Manuel de la communauté d'Isis (Robertson 1992), elle est même allée jusqu'à prétendre que, loin d'avoir créé leur religion, elle et son frère avaient hérité du sacerdoce d'Isis.

De la même manière, FOI ne partage pas l'approche d'ADF en matière de prêtrise. L'archidruide de l'ADF écrit:

Le seul dogme promulgué par le groupe à ce jour a été la "Doctrine de la faillibilité archidruidique", obligeant les membres de l'ADF à accepter que leur archidruide commette des erreurs - ce n'est pas un problème avec leur première (moi-même) (Bonewits 1983).

En revanche, la prêtrise FOI, qui occupe une position centrale dans la structure de l'organisation, pense avoir accès à la vérité sous la direction de son leader charismatique ou gourou, qui incarne la volonté de la Grande Déesse. Comme dans certaines religions établies, la médiation du prêtre est nécessaire pour atteindre des niveaux de conscience supérieurs, même si chaque adepte peut vivre ses expériences spirituelles intimes avec les divinités.

Il y a clairement un mélange d'ancien et de nouveau dans tout cela. Le mélange est innovant, mais les fondateurs de laLes membres de la communauté d'Isis se sont évidemment inspirés de mouvements similaires préexistants. [Image à droite] Cela semble être l'une des incarnations contemporaines de la religion d'Isis, qui a été régulièrement réactivée, dans différents contextes, depuis l'Antiquité. Le culte de la Grande Mère a donc fait appel aux sociétés gréco-romaines avant de devenir l'une des protections les plus résistantes contre l'expansion du christianisme au début du Moyen Âge. Il a été relancé à l'époque médiévale, à la Renaissance et au XVIe siècle, lorsque les théories théosophiques et anthroposophiques ont été élaborées. Tant Lawrence que Olivia Robertson ont étudié la théosophie quand ils étaient jeunes et leurs thèses en sont certainement tirées, même si aucune référence n’est jamais faite au texte fondateur de Isis Dévoilée, publié par Helena Blavatsky dans 1877. Les parallèles sont nombreux. Les théories de Blavatsky et de FOI rejettent les religions établies et les constructions scientifiques. Les deux établissent des corrélations entre la tradition ésotérique d'origine égyptienne et les philosophies orientales. Tous deux insistent sur les similitudes entre le christianisme et d'autres traditions, notamment en identifiant Isis à la Vierge Marie, les mères de deux sauveurs, Horus et Jésus. Parmi les autres points communs, citons le choix de l'ankh comme emblème, le goût de l'occultisme et de la médiumité, le recours à la magie pour invoquer la divinité, la croyance en la réincarnation et la distinction entre l'homme «intérieur» et «extérieur». Tous deux procèdent enfin au dévoilement d'Isis, comprise comme symbole de la vie et de la vérité. Comme toutes les traditions ésotériques du même type, les deux semblent être des fabrications basées sur l'ancienne religion égyptienne.

De tels mouvements sont qualifiés d'illustrations de ce que l'égyptologue suisse Erik Hornung (1999) appelle l'égyptosophie, qui se caractérise par le désir de faire revivre «une Égypte imaginaire, perçue comme la source la plus profonde du savoir occulte». Cette Egypte est éternelle et a-historique. Il inspire une pensée ésotérique intuitive et irrationnelle visant une harmonie et une unité universelles basées sur des liens supposés entre tous les éléments de la nature. L'Égyptosophie est fondée sur le mystère et la magie, et ses initiés croient qu'ils peuvent atteindre des niveaux de conscience plus élevés que les gens ordinaires (Hornung 1999: 13-14). Le Conseil Pontifical pour le Dialogue Interreligieux, faisant rapport en 2003, a analysé la composante métaphysique des spiritualités du Nouvel Âge comme une nouvelle forme de gnose fondée sur des racines ésotériques et théosophiques. Elle a également souligné sa dimension psychologique, qui procède de «la rencontre entre la culture ésotérique et la psychologie». New Age, note le rapport, «devient ainsi une expérience de transformation psycho-spirituelle personnelle, vue comme une expérience religieuse analogue» (Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux 2003: 1-3). Ces commentaires s'appliquent sans aucun doute à l'égyptosophie. Taguieff (2000: 210) et Introvigne (2000: 265-67) insistent également sur le caractère extra-religieux de la quête New Age du sacré et son utilisation délibérée de méthodes transgressives, telles que le chamanisme, la magie, les pratiques ésotériques, qui ont toujours été condamné par le christianisme, pour atteindre leurs buts.

La question centrale, cependant, n'est pas tant l'origine de tels mouvements que la raison pour laquelle ils sont si populaires aujourd'hui. L’expansion de la communauté d’Isis est reflétée par le succès de groupes comparables à travers le monde. En comparant les différents visages de l’Égypte réinventée dans une perspective historique, Hornung affirme que chaque nouvelle génération de fidèles crée sa propre Égypte, qui reflète les inquiétudes, les peurs et les espoirs de son époque (Hornung 1999, 2001: 211). L'avatar contemporain de la religion d'Isis, dont FOI est un exemple particulièrement intéressant, est lié aux préoccupations écologiques de premier plan de la fin du XXe siècle et du début du XXIe siècle. Comme on l'a noté précédemment, la Grande Déesse est essentiellement vénérée en tant que Mère Terre, ce qui n'était pas du tout le cas d'Isis de Blavatsky. De la même manière, l'idéal de transparence de la Communauté, lié au média d'Internet, l'identifie comme un produit de la société de l'information et de la communication, très éloignée des religions gnostiques traditionnelles basées sur le mystère et les initiations secrètes.

Cependant, ce qui frappe le plus l'observateur à propos du mouvement est peut-être sa perception moderne tardive du temps et de l'espace, qui semble avoir un impact fondamental sur la création des identités individuelles et collectives. Le calendrier est celui de l’époque moderne, puisque la théosophie du XIXe siècle n’est jamais en retard, mais à son stade ultra (ou hyper) moderne (le «postmoderne» n’appliquant que dans ses acceptations récentes, qui admettent l’existence d’une continuité entre modernité et postmodernité).

Dans ce cadre, l’espace est réinterprété de manière à englober bien plus que le local et le global. L'espace de référence est le cosmos, ce qui explique pourquoi FOI fait appel aux croyants ovnis, en particulier à ceux qui pensent que l'origine de la race humaine se trouve dans les étoiles. La croyance en la conscience cosmique implique le postulat qu'il existe des sphères invisibles et qu'elles sont plus réelles que l'espace tangible du monde visible. En conséquence, les êtres qui habitent ces territoires mystérieux ne sont plus des étrangers, mais des parents ou des amis. Ainsi, dans l’oracle de la déesse Dana, la divinité dit: «Rien n’est étranger quand tout est connu et aimé. Tu es proche de tous les êtres du cosmos et tous envers Moi »(Robertson sd Oracle de la déesse Dana, Rite of Dana - Initiation du druide, le druide Clan de Dana).

Pour conclure, nous pourrions même aller jusqu'à suggérer que l'objectif premier des rituels est de faire en sorte que les divinités, quelle que soit leur nature, deviennent indiscernables de l'individu qui les communie. Son sa l'identité est supposée abolie à la suite du processus et il acquiert une dimension transcendantale. Il / elle expérimente la fusion avec l'absolu, ce qui induit l'abolition du temps et de l'espace. Lady Olivia [Image de droite] suggère que de telles expériences ne semblent étranges que pour ceux qui sont incapables de percevoir la réalité des choses. La seule véritable étrangeté est cachée dans la vie quotidienne des non-initiés. Le territoire inconnu et étranger à la nouvelle humanité est le monde ordinaire commun, où règnent la conformité et des perceptions non inspirées ou non éclairées. Seulement par la communion avec la conscience cosmique ou anima mundi, un individu peut-il avoir accès à la vraie vie, ce qui implique de renoncer à son identité personnelle pour pouvoir exister. Dans un passage du rite d'initiation, le prêtre invoque ainsi la déesse de la manière suivante:

“Viens à nous, Sainte Lumière, Esprit Divin. (…) Sans toi, nous sommes sans vie, dépourvus de véritable être. Nous existons dans un monde d'apparences transitoires, pris au piège de délires (…) ».

Et l'oracle répond:

Tous les feux spirituels et physiques, qu'ils animent l'atome, la terre, le soleil ou les galaxies, émanent de Ma flamme éternelle. C'est au-delà du temps et de l'espace. Ma Lumière s’exprime individuellement à travers chaque créature, chaque atome: pourtant tous sont Un en moi. Partagez votre Lumière et votre Amour avec tous et vous gagnerez tous (Robertson nd Manuel du Collège d'Isis).

Dans cette situation, le dévot n'a plus de vie individualisée. Son existence même repose sur son lien avec les autres puisque l'objectif général est de se fondre dans ce qui peut être considéré comme une sorte de soi générique tel que défini par Maffesoli (2004: 129). L'autre permet à l'individu d'accéder à la vie réelle. Si le rituel de mariage Isis se lit ainsi: «Trouver l’autre, c’est se trouver soi-même,« toute relation «fait un nœud supplémentaire dans la tapisserie de la vie» et aide à atteindre «la sphère éternelle des archétypes» (Robertson. Nd Le rite de mariage d'Isis - le nœud éternel, "Introduction"). Ni la vie, ni l'identité ne sont données ou héritées. Ils résultent d'une initiative délibérée qui trouve son expression en dehors de la famille ou de l'éducation traditionnelle. Lorsque l'initié fusionne avec la conscience cosmique par la communion avec la déesse, l'identité devient plurielle et une nouvelle forme de holisme naît. Dans cette sphère, l'adepte porte un nouveau nom de son choix, sélectionne la déesse avec laquelle il souhaite s'identifier et se fond avec l'âme universelle de son propre gré. Ce holisme moderne tardif repose donc paradoxalement sur l'ultra-individualisme. Les anciennes et les nouvelles formes d'humanisme ne font qu'un, tandis que le passé, le présent et l'avenir se confondent en un éternel présent. On pense que la renaissance induit un retour à la matrice d'origine, ce qui permet aux membres de la liberté d'information de se souvenir afin de mieux anticiper.

La nouvelle humanité, qui naît de l'ancien «Homo Sapiens», développe une conscience cosmique qui permet un rappel total du passé, non pas comme souvenir, mais comme réalité vivante. Il en va de même pour l'avenir: ces personnes «se souviennent de l'avenir». Comment cela est-il réalisé? Le secret est de voyager à travers les rayons de la roue de la spirale du temps et de l’espace jusqu’au centre même. Ici, l'âme dans cette conscience divine peut non seulement revivre le passé de son existence, mais aussi se rappeler totalement d'autres vies à travers les cycles passés du Temps et de l'Espace. Il est impropre d'utiliser le mot mémoire pour un tel rappel cosmique. L’expérience des vies passées est aussi totale, aussi réelle que l’existence actuelle (Robertson. Sd Panthea, Initiations et Festivals de la Déesse - Rites de Passage et Cérémonies Saisonnières, "Introduction").

Ensuite, toutes les normes et tous les codes sont inversés: «tout semble à l’envers. Le sommeil engendre une prise de conscience », commente Olivia Robertson,« le soi-disant réveil ressemble maintenant à un sommeil terne. Les valeurs sont différentes. de nouvelles connaissances affluent sans que l'esprit rationnel les sanctionne »(Robertson. sd Rite de renaissance de la communauté d'Isis, "Introduction"). Dans cet état de conscience altéré, la Nouvelle Humanité se sent chez elle.

RITUELS / PRATIQUES

La pratique religieuse est hautement ritualisée. Les rites sont considérés comme une clé de la communion avec la déesse: «Le rituel fournit un moyen d'unir le physique avec le royaume psychique. Lorsque nous participons à un rite », a écrit Lady Olivia,« nous nous trouvons en relation avec de beaux symboles qui nous parlent dans le langage mystérieux de notre âme »(Robertson sd Le rite de mariage d'Isis, "Introduction"). Il y a quatre rites principaux: le baptême et la dénomination, l'initiation, la renaissance ou l'expérience d'autres sphères, et la cérémonie funéraire, «lorsque l'âme entre dans une nouvelle spirale de vie à travers la matrice» (Robertson. Sd Panthea, Initiations et Festivals de la Déesse - Rites de passage et cérémonies saisonnières, "Introduction"). Cependant, il y en a beaucoup d'autres, parmi lesquels huit sont associés à des festivals saisonniers. Notons, entre autres, un rite de mariage, un rite d'ordination, un rite de reconnaissance et un rite de culte en solo. Ce dernier est inspiré des déesses africaines Ngame et Isis, et comprend un oracle, des prières favorisant la vitalité, des expériences visionnaires et des transes. Les cérémonies sont généralement dirigées par des prêtres ou des prêtresses, mais peuvent être dirigées par des membres ordinaires, «en particulier des mères et des pères pour présenter les« enfants d'Isis »» (Robertson 1992).

Comme indiqué ci-dessus, Olivia Rjobertson a composé tous les textes liturgiques: vingt-deux livres ou livrets de rituels sont répertoriés et peuvent être consultés sur le site Web de FOI. Huit autres «rites d'entrée et de consécration» sont ajoutés à la liste initiale. Ils sont utilisés pour la consécration des adeptes, des archidruides / esses, des dames ou des chevaliers, des hiérophantes, ou des alchimistes prêtres / prêtresses, mais aussi pour l'ordination des prêtres / prêtresses. Les deux rites d’entrée concernent les compagnons du druide Clan de Dana et le Noble Order of Tara (site Internet de Fellowship of Isis. Sd Liste de liturgie par ordre alphabétique).

Olivia Robertson a également publié des oracles et des méditations guidées. La transcription de quelques-uns de ceux organisés aux États-Unis est accessible sur le site Web de la Fellowship of Isis Central (Robertson 2009), tout comme quelques oracles dont une invocation et un oracle d'une série de déesses (Airmed 2007; Niamh 2008; Morgan 2010) . Outre les rituels élaborés mentionnés ci-dessus, un petit corps de prières simples pour un usage quotidien est également accessible sur le site Web FOI et un «arbre de prière» a été ajouté à la «chapelle de guérison» du temple d'Isis au château de Clonegal pour les visiteurs et les membres de loin pour faire ou envoyer leurs demandes de prière et ainsi ajouter des rubans à l'arbre comme dans la tradition celtique irlandaise.

Dans une conversation transcrite sur le site Web central du Cercle d'Isis, Olivia Robertson a expliqué comment elle avait été inspirée d'Isis pour composer les textes liturgiques, assise seule dans son salon «sans personne d'autre que la Déité». Elle précise également les sources qu'elle utilise, généralement des textes choisis parmi le corpus des grandes religions et traditions spirituelles du monde ou des écrits de mystiques modernes:

J'ai eu une vaste éducation et je connais les grands écrits religieux. J'utilise la Bhagavad Gita - les âges de Brahma, les incarnations de Vishnu. J'ai inclus des passages d'Homère, de Platon, de religions africaines, d'anciens écrits égyptiens, Sumer - la descente d'Ishtar. J'ai utilisé les écrits de sainte Germaine et des œuvres modernes de visonaires comme AE et Yeats. Habituellement, c'est quelque chose de vieux comme l'épopée irlandaise «Lebor Gabala Erenn», la saga finlandaise «Kalevala», ou des œuvres d'auteurs classiques, Ovide, Pausanius ou Hesiod. J'aime utiliser les mythes des étoiles et des planètes.

Olivia Robertson explique en outre que «le temps est venu où Isis, la messagère arc-en-ciel, forme un modèle de beauté de nombreuses religions», de sorte qu'aucune religion ne peut «dominer cette terre et forcer les croyances rivales à être considérées comme des hérésies.

Dans le même document, sont incluses des citations tirées de l’introduction au livre de rituels intitulé Dea, Rites et Mystères de la Déesse (Robertson nd Fellowship of Isis Online Liturgy), le co-fondateur de la Communauté d'Isis justifie l'ajout de descriptions colorées de «robes et coiffes» élaborées associées aux rituels par la nécessité de stimuler l'imagination des assistants ou des lecteurs, ce qui aide l'âme à visualiser «les énergies invoquées».

Si tous les rituels sont maintenant disponibles en ligne, ils ont été dès le départ publiés sous forme de brochures publiées par Cesara Publications (Robertson 1976 Le rite de mariage d'Isis; Robertson 1977 Ordination d'une prêtresse; Robertson 1977 Rite de renaissance). Aujourd'hui, la liturgie de la communauté d'Isis est disponible à la fois en ligne et sous forme de livre, y compris les toutes dernières œuvres d'Olivia. Athéna: éveil arcadien, publié en novembre 2017. Ce livre (pages 144) contient onze rites de FOI et quinze illustrations d’Olivia Robertson, dont le travail en tant qu’artiste était une partie importante de sa contribution à la Fraternité d’Isis. Son auteur l'a signifié pour traiter de «l'éveil spirituel à travers les arts», dans une perspective multiculturelle et multireligieuse (Athéna: éveil arcadien, 1; Magoland: Visions, “Introduction”). Les grandes lignes d’Alchemical Rite 12 laissées inachevées par Olivia Robertson étaient censées être une pièce de théâtre mystérieuse, «incitant les peuples du monde entier à écrire leur propre histoire dans leur propre langue et leur propre culture. «Le mystère est universel: tel était son dernier message au monde.

En lisant les contenus liturgiques et organisationnels extrêmement lourds des sites Web du Mouvement, on a le sentiment qu'Olivia et Lawrence Durdin-Robertson souhaitaient, dès le départ, créer une véritable religion qui, à leur avis, leur survivrait. La communauté d'Isis semble en fait avoir des ambitions plus élevées que la plupart des vagues religiosités alternatives qui s'appuient sur Internet pour leur expansion, même si elle est liée à certaines, en particulier dans la sphère néo-païenne celtique. Il devrait être clair, cependant, que les membres de FOI ne se considèrent pas comme des néo-païens, mais comme des membres d'une religion païenne vénérant des dieux païens.

Contrairement à de nombreuses cyber-spiritualités, la liberté d'information a également une existence physique. Les temples existent; Lady Olivia a beaucoup voyagé et des rencontres régulières ont eu lieu entre membres de la prêtrise dans divers endroits de la planète. Les nombreuses photographies et enregistrements sur le site le prouvent. On pourrait en fait soutenir qu'il existe un élément d'hyperréalisme tel que défini par Baudrillard dans ces documents, car ils font apparaître l'ensemble de la construction plus réelle que réelle même si les lieux et les personnes sont manifestement déconnectés des réalités quotidiennes. Les fondateurs et les adeptes, vêtus d'étranges vêtements, souriants devant leur château ou leurs temples égyptiens américains, ressemblent à une tribu à part, ce qui est intéressant dans la perspective de l'analyse du néo-tribalisme contemporain par Michel Maffesoli. Cependant, comme dans le cas de la plupart des cyber-communautés, les réunions ne sont pas toujours possibles et constituent une faiblesse de ces mouvements. En effet, le seul dénominateur commun entre les membres de tribus postmodernes mal reliées, comme les appelle le sociologue Michel Maffesoli, pourrait bien être leur perception d'un «sentiment d'appartenance», ce qui les incite à adopter un territoire (dans ce cas, Clonegal Castle ou les autres centres FOI) dans le cadre de leur identité culturelle et religieuse. La possibilité d'un lien social repose sur l'existence d'un territoire commun, dit-il. Le territoire réunit ainsi les membres d'une communauté (Maffesoli 2003: 70-76).

Même si les membres sont dispersés à travers le monde, le territoire de la tribu existe, aussi virtuel qu'il puisse paraître aux membres isolés. Néanmoins, lorsque la rencontre physique est impossible, il est essentiel de maintenir un lien virtuel soit via Internet soit par télépathie. La télépathie est un moyen de communication extrêmement important pour les initiés, qui sont invités à développer leur intuition, leur imagination et leur aptitude à s'oublier pour atteindre les sphères supérieures, où la déesse viendra à eux. Il est également utilisé pour effectuer des rituels clés: les «cérémonies d'harmonisation» quotidiennes. Chaque matin et soir de 6h30 à 8h30 GMT, les membres sont invités à prier et à se connecter avec le groupe s'ils en ressentent le besoin. Ils savent tous que des cérémonies ont lieu dans tous les centres à travers le monde à ce moment-là et qu'ils peuvent communier avec la Fraternité soit en groupe, soit seuls. L'efficacité de la télépathie n'est pas remise en cause et elle participe à la constitution d'un sentiment d'unité et d'harmonie. De la même manière, les rites, affirme Olivia Robertson, conduisent à des résultats immédiats et facilement perceptibles, contrairement aux prières des religions plus classiques comme le christianisme, dans lesquelles la réponse de Dieu est toujours retardée. Cette spécificité est mise en avant pour justifier l'ensemble du construit et confirmer que, même s'il n'est pas dogmatique, ce mouvement conduit à la vérité ultime:

Les rites dans cette liturgie ne sont pas subjectifs, bien qu'ils comportent des éléments subjectifs. Les pouvoirs décrits ont été expérimentés, les visions vues, les effets obtenus grâce aux causes mises en œuvre. Et nous avons là la grande division entre ceux qui ont expérimenté la magie à travers la clairvoyance, la clairaudience, la lévitation, la télékinésie, l’éveil mystique - l’un ou l’autre de ceux-ci - et ceux qui ne l’ont pas fait. «Ceux qui savent» ne peuvent pas prouver, ne peuvent pas expliquer, ne peuvent pas convaincre. Tout ce qu'ils peuvent faire, c'est créer un pont arc-en-ciel permettant à ceux qui aspirent à une expérience magique d'atteindre une partie de cet or alchimique, obtenu par la transmutation d'éléments d'une sphère à une autre (Robertson. Nd Urania, magie cérémonielle de la déesse confrérie d'Isis Liturgy, "Introduction").

ORGANISATION / LEADERSHIP

La Fellowship of Isis est une organisation à but non lucratif et les sources accessibles restent totalement silencieuses en ce qui concerne le financement de ses activités. Il est spécifié dans le Manifeste FOI cette adhésion est gratuite, cette disposition n'étant que brièvement supprimée du document dans les premiers 1990. Devenir membre est simple, car toute personne âgée de dix-huit ans ou plus peut s'inscrire. Le candidat n’est invité à soumettre que des informations d’inscription très limitées et à approuver les principes de la Manifeste FOI (Site web de la communauté d'Isis. Sd FOI Inscription).

Selon l' Manifeste, «La bourse est organisée sur une base démocratique. Tous les membres ont des privilèges égaux en son sein, que ce soit en tant que membre unique ou faisant partie d'un Iseum ou d'un Lyceum. » Cependant, sa structure telle que définie par Olivia Robertson était extrêmement complexe et une hiérarchie rigide existait en ce qui concerne les structures, les organisations filles, les niveaux d'initiation et le sacerdoce. En 2009, la structure de direction a atteint son point d'achèvement avec la création de la Fellowship of Isis Union Triad, composée de trois Unions: l'Union de l'archiprêtre (prêtrise FOI, créée en 1999), l'Union des archidruides (clan druide de Dana) et Grand Commandeur Union (Noble Ordre de Tara). La Triade était organisée sur une base internationale et ses dirigeants étaient les nombreux dignitaires des trois ordres. Tous ont obtenu des titres et des droits élaborés. Ils sont également devenus «les gardiens et les gardiens de l'héritage de la Communauté d'Isis» (page d'accueil du site Web du Cercle d'Isis, Fellowship of Isis Central). Olivia Robertson a expliqué: «Nous avons une triade de centres qui incarnent les 3 éthiques primitives énumérées dans le Manifeste - Amour, beauté et vérité. Celles-ci sont présentées à travers la Prêtrise, le Clan Druide de Dana et le Cercle de Tara »(site Web de la Fraternité d'Isis et« Triade de l'Union de la Fondation »).

Après la mort de Lady Olivia, Cressida Pryor a déclaré que «son immense puits de créativité et son amour du théâtre ont favorisé le développement de ces structures colorées et élaborées. La crainte du nouveau Steward était que «cette complexité imprégnée de connotations héraldiques et maçonniques» puisse flatter les ego. Elle s'est ainsi donné pour tâche de simplifier la structure et de supprimer les «structures hiérarchiques complexes des« adepti », les archipels, les grands ordres avec les commandants des Chevaliers et des Dames» (Pryor 2014, «Réflexions de Cressida Pryor, Lugnasad 2014 ”). Aujourd'hui, les informations fournies sur la page Foundation Union Triad du site FOI sont incluses «à des fins historiques uniquement» puisque «à partir de Samhain 2014, la Foundation Union Triad a été dissoute» et «il n'y a plus de syndicats autorisés: Archipresthood, Archdruid ou Grand Le commandant." Cette «décision radicale» était justifiée par la conviction de Cressida Pryor que ces syndicats «n'étaient plus pertinents ou appropriés». Et elle a poursuivi en disant:

Comment un collègue peut-il être un «grand commandant» au-dessus d'un autre? Non, ils ont servi un objectif lorsqu'ils ont été créés par Olivia il y a quelque temps, mais leur besoin est passé. Nous nous tenons maintenant côte à côte en tant que compagnons le long de ce chemin divin de la Déesse et sommes capables de célébrer et de servir d'égal à égal (Pryor. Nd «Réflexions de Cressida Pryor, Samhain 2014»).

De la même manière, aux yeux du nouveau chef, la formation des prêtres devait être modernisée et rationalisée. Un sous-comité spécifique du Cercle de Brigid a été désigné pour travailler sur cette question. Au temps d'Olivia Robertson, le sacerdoce reposait certes sur la vocation et la formation, mais d'autres éléments ont été pris en considération. Dans la section «Prêtrise d'Isis» de au jugement, Manuel de la Communauté d'Isis, Olivia Robertson a ainsi écrit: «La vocation est reçue des déités. La réincarnation apporte des souvenirs du ministère précédent. L'initiation par un sacerdoce établi est donnée par le rite ou le toucher. L'hérédité donne la prêtrise familiale. »

La notion d'hérédité mérite des commentaires supplémentaires. Les versions 2 à 6 (1992-1999) du «Manifeste de la communauté d'Isis» comprenaient la phrase suivante: «La communauté de la prêtrise d'Isis est dérivée d'une lignée héréditaire des Robertsons de l'Égypte ancienne» (Cercle d'Isis, site Web de la Communauté d'Isis . nd «Fellowship of Isis Manifesto, Versions 1-6»). Dans Manuel de la communauté d'Isis (Robertson 1992), Olivia Robertson a en fait affirmé que, loin d'avoir créé leur religion, elle et son frère avaient hérité du sacerdoce d'Isis. Se référant à la tradition médiévale du Lebor Gabala Erenn, à propos du lien entre l'Égypte et l'Irlande, elle a déclaré que «la lignée sacerdotale vient à Lawrence et Olivia Robertson de la princesse égyptienne Scota (…), la fille du pharaon Cincris», qui était la fille héréditaire d'Isis et d'Osiris. À un moment donné, Scota a quitté l'Égypte et est devenue reine d'Écosse, qui porte son nom. La race gaélique a été fondée par son fils, Goadhal ou Gaelglas. En tant que baron Robertson de Strathcloth, et donc lié à la famille Saint Léger selon Boethius's History and Chronicle of Scotland (1540), Lawrence Durdin Robertson a revendiqué la descente de Scota en ligne directe. De cette manière, non seulement il n'apparaît plus comme l'héritier d'une famille anglo-irlandaise installée en Irlande au XVIIe siècle, mais il incarne le lien entre les cultures égyptienne et celtique (donc druidique).

Depuis que Le manuel a insisté sur le fait que l'hérédité ne conférait que le sacerdoce familial, ceux qui souhaitaient devenir prêtres ou prêtresses devaient se soumettre à un entraînement et à un rituel très stricts d'ordination par le toucher et l'huile. C’est ainsi que la prêtrise héréditaire a été transmise à ses fidèles, Olivia Robertson semblant très préoccupée par la transmission. Elle se considérait elle-même et son frère comme les véritables héritiers d'Isis, qui avait ressuscité le collège d'Isis après une pause de 1,500 afin de perpétuer les croyances archaïques à l'origine de la vérité absolue. Contrairement au modèle chrétien, la foi n’a pas été transmise de génération en génération, mais par lignée. Cela peut expliquer pourquoi Olivia Robertson a nommé Cressida Pryor, la fille de sa soeur aînée Barbara (Marlborough) Pryor, comme son successeur. De la même manière, et quels que soient ses idéaux démocratiques, la nouvelle dirigeante de FOI a annoncé que la prochaine déléguée syndicale de son organisation serait sa cousine Pamela. Les Durdin-Robertsons, dont certains vivent encore au château de Huntington Clonegal, conservent leur emprise. sur la communauté.

Pourtant, la question de l'hérédité n'est pas mentionnée dans la version officielle actuelle du «Manifeste» tel que publié sur le site Web du FOI Foundation Center, qui stipule uniquement que «les diplômes de Magi peuvent être conférés par les lycées et le Collège» et insiste sur l'égalité entre les membres, qui «ne sont soumis à personne».

En revanche, le site Internet «séparatiste» du Cercle d'Isis a conservé une version plus ancienne du «Manifeste», dans laquelle la structure décentralisée instituée dans les premières années du XXIe siècle demeure: «L'Union de l'archiprêtre de la prêtrise FOI, avec l'Union des archidruides du clan druide de Dana et l'Union des grands commandants de l'ordre noble de Tara (triade de l'Union FOI) sont des gardiens qui inspirent les idéaux de la communauté d'Isis »(Cercle d'Isis, site Internet de la Communauté d'Isis Central. sd“ Fellowship of Isis Manifesto »).

Que l'on respecte ou non les règlements officiels du Fellowship of Isis, la structure de la FOI apparaît toujours extrêmement hiérarchique au non-initié, car le système des diplômes mages du Collège d'Isis prévoit toujours trente-trois diplômes, le dernier. "Relatif à l'éveil mystique spontané et conservé comme une invitation privée." Différents titres apparemment hiérarchiques ont également survécu car Cressida Pryor a permis à tous les dignitaires de conserver les titres qui leur ont été décernés par feu Lady Olivia (Pryor 2014, «Lettre de Cressida Pryor»). Pourtant, le «Code d'éthique» récemment mis à jour (2014) explique que «les titres ne sont que des descriptions du type de travail, de service et de responsabilité entrepris dans le cadre de la liberté d'information. (…) Tous les membres de la FOI, quels que soient leurs titres ou diplômes, sont égaux »(site Internet de la Fellowship of Isis et« Code d'éthique »).

Malgré les efforts qui ont été faits depuis 2014 pour réorganiser le Fellowship d'Isis, la structure globale de l'organisation reste quelque peu complexe, tout comme les liens entre ses différentes branches. Le cœur de la FOI est le Foundation Center du château de Huntington en Irlande et le Circle of Brigid, qui comprend huit membres, tous irlandais, parmi lesquels Cressida Pryor, qui préside ses réunions. Le groupe est le conseil exécutif de l'organisation. Il est également chargé «d'enregistrer les nouveaux centres et titres FOI» et «d'accueillir les festivals saisonniers au Temple de la Fondation du Centre» (Fellowship of Isis. Sd «Circle of Brigid webpage»). Parmi les sociétés FOI associées répertoriées figurent le Collège d'Isis, qui comprend des lycées et supervise la formation, et la Spirale de l'Adepti, ou «Iseums de la spirale sacrée», dont Olivia Robertson a déclaré: «Les Iseums ne sont pas des cercles fermés qui maintiennent les membres en et les étrangers dehors; ce sont des spirales qui atteignent le cosmos »(site Web de la communauté d'Isis. nd« page Web des îles de la spirale sacrée »). D'autres sociétés sont la prêtrise FOI déjà mentionnée, le clan druide de Dana (organisé en bosquets et dirigé par des archidruides / archidruidesses) et le noble ordre de Tara (un ordre de chevalerie organisé en chapitres et dirigé par une grande dame- ou grand chevalier- Le commandant). Le dernier des groupes associés est le Symposium Muses, créé par Olivia Robertson en 2007 en tant que société d'artistes censée «créer un pont arc-en-ciel d'harmonie de la terre au ciel et du ciel à la terre, du blanc le plus brillant à l'indigo le plus profond» ( Site Web de la Fellowship of Isis, sd «Site Web du Symposium Muses»).

Pour conclure, il peut être utile de souligner le fait que les dirigeants du mouvement, qui affirment être des adeptes d’une vraie religion et non d’une vague religiosité, se sont clairement appuyés sur le Web pour mettre en place une église structurée au plan international 1990s. On peut se demander si les héritiers auto-proclamés d'une religion mystérieuse, nécessitant une initiation secrète à différentes étapes, devraient fournir un accès en ligne à un si grand nombre de leurs rites et documents liturgiques. Pourtant, Internet est présenté comme la clé de la foi et du culte. Dans le livret en ligne intitulé Maya, Rite de la Déesse pour Usage Seul, Olivia Robertson a écrit que «bien qu'apparemment seul, le dévot fait de plus en plus partie de ce réseau arc-en-ciel qui apporte le paradis sur terre» »(Robertson sd). De la même manière, il peut sembler paradoxal que FOI mette autant d’accent sur un moyen de communication qui est l’incarnation même du progrès technologique contemporain car ils condamnent les «praticiens scientifiques» au motif que «leur technologie mal utilisée menace la planète et tout cela. habitez-y »(Robertson. sd Sybil, oracles de la déesse, "Introduction").

Dans ce domaine, FOI est en réalité un excellent exemple des nouvelles religiosités qui doivent leur succès, leur survie ou même leur existence à Internet. Il est vrai que le Web incarne théoriquement des valeurs opposées à celles qu’ils prêchent. Les réalités du monde déshumanisé, pollué, de tous les mondes économiques contemporains leur sont généralement répugnantes. Le paradoxe n’est cependant que superficiel, car on peut affirmer que l’Internet constitue un moyen idéal pour ceux qui s’engagent dans la quête d’un univers transparent où une nouvelle espèce humaine désincarnée, disloquée ou sans racines peut s’unir dans une âme universelle. Le Web est un espace virtuel où science et religion se rencontrent et où les cyber-fidèles ont accès à une nouvelle identité et à une nouvelle forme de lien social entièrement fondées sur la possibilité de communiquer et d'être informés. Internet est en fait un lieu de rencontre entre rationalité et irrationnalité depuis les débuts de la cybernétique, lorsque Norbert Wiener et ses disciples ont constaté que la communication et l'information conduisaient naturellement à un idéal de transparence et de vérité.

QUESTIONS / DEFIS

Comme le suggère clairement l'analyse de l'histoire et de l'organisation de la Communauté d'Isis, le défi majeur vient aujourd'hui du décès de la cofondatrice Olivia Robertson et des décisions ultérieures qui ont été prises par la nouvelle génération de dirigeants. Il faut noter que Loreon Vigne, le fondateur d'Isis Oasis et du Cercle d'Isis, qui avait été un proche compagnon d'Olivia Robertson, est décédé peu de temps après elle en juillet 2014. Les deux successeurs des leaders historiques de l'Irish Foundation Center et du The American Circle of Isis a choisi des cours opposés reflétant des interprétations divergentes de leur devoir en ce qui concerne l'héritage FOI. Cressida Pryor, craignant que la communauté d'Isis ne demeure dans «Olivia Aspic» (Pryor 2014, «Reflections, Lugnasad 2014»), a procédé à des transformations immédiates basées sur son analyse de ce qui n'allait pas dans le système antérieur. Des centres plus conservateurs et en particulier les trois mieux établis et les plus puissants, le Circle of Isis, FOI London et FOI Germany ont dénoncé ces changements qui leur ont fait perdre certaines des prérogatives qu'Olivia Robertson leur avait accordées. Ils ont souhaité rester fidèles à l'héritage intacte de leur chef plus grande que nature et charismatique, Lady Olivia.

Ce conflit a eu pour effet d'exposer les incohérences des décisions du cofondateur, notamment en ce qui concerne la question de la démocratie et de l'égalité qui est désormais devenue une pomme de discorde centrale entre les nouveaux dirigeants. Utilisant la métaphore de l'avion, Cressida Pryor justifie son approche en disant que, alors que le pilote était à l'origine la Déesse et le copilote le cofondateur, Olivia Robertson a laissé tant de personnes dans le cockpit à la fin de sa vie que l'organisation est devenu ingouvernable; elle parle de 96 dignitaires à consulter (Pryor 2014 «Réflexions, Samhain 2014»). Elle ajoute: `` le pilote en chef a indiqué que cela devenait ingérable et potentiellement une distraction pour la tâche réelle en cours et on m'a demandé de créer plus d'espace là-bas pour notre vol de retour en toute sécurité ''. En fait, elle se considère uniquement comme un steward en chef et non comme un copilote, et elle insiste sur le fait que son «style est consultatif» (Pryor 2014, «Lettre de Cressida Pryor, 31 octobre 2014»).

Ses opposants suggèrent indirectement qu'elle tente en réalité de reprendre l'organisation en niant l'égalité entre les centres qu'Olivia Robertson avait instituée. La recentralisation, semble-t-il, a conduit à un nouveau style de hiérarchie, dans lequel le Foundation Center se sent autorisé à revendiquer la propriété de l'héritage FOI. En conséquence, en janvier 2015, Cressida Pryor n'a pas hésité à accuser l'étoile de Tara / Cercle d'Isis de «violer la loi sur le droit d'auteur si elle reproduisait l'une des œuvres des fondateurs sans autorisation» (Déclaration Re-: l'étoile de Tara, janvier 2015). La controverse sur le droit d'auteur est toujours en cours car tous les écrits des fondateurs figurent toujours sur le site Web du Cercle d'Isis, ainsi qu'une série de «lettres de Rt Olivia Robertson concernant le contenu de la fraternité d'Isis Liturgy» telles que présentées sur le site Web. Parmi ces lettres, un document daté de 2009 autorise tous les sites Web centraux mondiaux de la Fellowship of Isis (Circle of Isis, Star of Elen, London, et FOI Germany) à publier les travaux d'Olivia Robertson (Circle of Isis, Fellowship of Isis Page Web sur le droit d'auteur et les corrections de liturgie). Ce site Web maintient également la position du Cercle d'Isis à l'égard de l'organisation léguée par Olivia Robertson.

On peut se demander quel sera l’effet à court et à long terme de cette scission sur les effectifs. Il est plus difficile que jamais d'évaluer la taille et l'expansion de la communauté. Même si apparemment prospère, la communauté d'Isis pourrait devoir faire face à un avenir incertain. De retour dans 1999, une lecture de Tarot sur l'avenir de la FOI dans le nouveau millénaire avait légèrement effrayé les assistants à Isis Oasis, la dernière carte à tirer étant la mort. L’archiprêtre et l’archidruide Michael Stars l’ont interprété comme quoi l’organisation devait se transformer ou mourrait. La carte d'obstacle, Les Amoureux, avait été analysée comme symbolisant les fausses hiérarchies et le besoin d'égalité (Circle of Isis, «Lecture d'un tarot pour le rôle futur de la communauté d'Isis dans le nouveau millénaire»). Cet incident apparaît rétrospectivement comme étrangement prophétique.

Démarche Qualité
Image #1: Photographie du château de Huntington, Clonegal.
Image #2: Photographie de Robert et Olivia Durdin-Robertson.
Image #3: Photo de l'oasis d'Isis à Geyserville, Californie, États-Unis
Image # 4: Photographie d'Olivia Robertson au château de Huntington.
Image # 5: Photographie des dos de livre d'Helen Blavatsky Isis Dévoilée, Impression 3rd, 1886.
Image #6: Photographie d'Olivia Robertson.

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Date de parution:
23 Février 2018

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