Rachel Feldman

Troisième mouvement du temple

TROISIÈME MOUVEMENT DE TEMPLE

1967: Israël prend le contrôle du complexe du Mont du Temple / Haram ash-Sharif pendant la guerre des Six Jours, inspirant la ferveur messianique parmi les juifs religieux.

1974:  Gush Emunim (Block of the Faithful), une organisation messianique de droite, a été fondée pour encourager les colonies de peuplement juives motivées par la religion en Cisjordanie, à Gaza et sur les hauteurs du Golan.

1984: Le Jewish Underground a tenté de faire sauter le Dôme du Rocher afin de lancer la reconstruction d'un temple juif sur le Mont du Temple.

1987: L'Institut du Temple a été fondé en tant qu'organisation éducative non violente dédiée à la construction du Troisième Temple.

1990 (octobre): Le Mouvement du Troisième Temple a annoncé qu'il poserait la «pierre angulaire» du Troisième Temple, conduisant à des émeutes sur le Mont du Temple.

Années 1990: le rabbin Shlomo Goren, l'ancien grand rabbin ashkénaze d'Israël, a commencé à promouvoir le pèlerinage et la prière juifs sur le mont du Temple.

1999: L'Institut du Temple termine la construction d'un candélabre doré d'un million de dollars pour le futur Troisième Temple

2000 (septembre): Le Premier ministre israélien Ariel Sharon a visité le Mont du Temple, provoquant la deuxième Intifada.

2000: Women for The Temple est fondée.

2004: Le «Sanhédrin naissant» a été officiellement créé (une cour suprême rabbinique qui, selon les militants du Temple, régnera sur Israël lorsque le Troisième Temple sera reconstruit).

Années 2010: L'Institut du Temple et ses groupes partenaires ont commencé à organiser des «rituels de pratique» du Troisième Temple pour le grand public, où les prêtres juifs (Cohanim) pratiquent des sacrifices d'animaux et des rituels en préparation du Troisième Temple.

2011: Un nombre croissant de juifs religieux ont commencé à pénétrer dans le Mont du Temple / Haram ash-Sharif lors de visites guidées de pèlerinage.

2012: L'Institut du Temple a déménagé à son emplacement de premier plan actuel en face du Mur occidental où il affiche des vaisseaux du Temple reconstruits.

2012: La première reconstitution du sacrifice animal de la Pâque a eu lieu à Jérusalem.

2013: Yehuda Glick, militant du Troisième Temple, a mené une grève de la faim lorsque la police lui a interdit d'entrer sur le Mont du Temple.

2013: À l'instar de Yehuda Glick, les militants du Troisième Temple ont commencé à parler de l'accès des Juifs au Mont du Temple comme une question de «liberté religieuse» et de «droits de l'homme».

2014 (29 octobre): Yehuda Glick, militant du Troisième Temple, a survécu à une tentative d'assassinat.

2015 (automne): Pendant les grandes fêtes juives, un grand nombre de juifs religieux sont entrés sur le mont du Temple avec des militants de premier plan du mouvement du Troisième Temple, ce qui a encore enflammé les tensions avec les Palestiniens.

2015 (automne) à 2016 (été): Une vague d'attaques à l'arme blanche a été dirigée contre des cibles juives religieuses et est devenue connue sous le nom de «Troisième Intifada».

2016 (avril): Des militants du Troisième Temple ont été arrêtés pour avoir tenté d'apporter des sacrifices d'animaux vivants sur le Mont du Temple pour la fête de la Pâque.

2016 (7 novembre): Les ministres des partis du Likud et du foyer juif ont annoncé la création d'un nouveau «hall du temple» dédié à l'avancement de la question de la visite et de la prière juives sur le mont du Temple.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Le Third Temple Movement est un mouvement messianique consacré à la construction du troisième temple juif sur le complexe Mont du Temple / Haram ash-Sharif, au renouvellement du sacerdoce juif et au rétablissement d'un royaume juif théocratique en Israël (Feldman 2017; Chen 2007; Inbari 2009; Gorenberg 2000). Ce mouvement reste un mouvement hautement controversé et politiquement provocateur au Moyen-Orient, souvent considéré comme ayant joué un rôle dans le maintien des cycles de violence sur le terrain en Israël / Palestine. Pour les Juifs, on pense que le mont du Temple est le site des premier et deuxième temples juifs, un centre juridique et spirituel où d'anciens Israélites ont offert des sacrifices d'animaux à Dieu. Selon les prophéties juives, un troisième temple sera reconstruit sur le mont du Temple lorsque les «exilés juifs» retourneront sur la terre d'Israël, marquant ainsi le début d'une nouvelle ère messianique.

Pour les musulmans, l'enceinte Haram ash-Sharif abrite la mosquée Al-Aqsa et est considérée comme le troisième site le plus saint de l'islam. On pense que c'est le lieu où le prophète Muhammad est monté au ciel. Depuis le temps du mandat britannique, le Haram ash-Sharif est un site important et un symbole de l'autonomie palestinienne et de la résistance au sionisme. En plus de son importance religieuse et politique, Haram ash-Sharif est un site important pour des activités éducatives et des œuvres caritatives au sein de la communauté musulmane palestinienne. Pour les Palestiniens et les musulmans du monde entier, le mouvement grandissant du Troisième Temple représente une menace directe pour la nature islamique de ce site sacré et un obstacle à l’instauration d’une paix juste dans la région.

Les origines du mouvement du Troisième Temple remontent aux premières années de l'État israélien avec des groupes tels que Brit Hachashmonaim, un mouvement militant de jeunesse religieux-sioniste, qui considérait le renouveau national comme dépendant du rétablissement d'une théocratie juive et de la reconstruction d'un temple. sur le mont du Temple à Jérusalem. Le mouvement du Temple a ensuite pris de l'ampleur après la victoire d'Israël dans la guerre de 1967, qui a été interprétée par les sionistes religieux comme un signe que les temps messianiques approchaient. Lorsque le gouvernement israélien a rendu la montagne au Waqf jordanien après la guerre, cette population a éprouvé un sentiment de désillusion, ne considérant plus l'État laïque comme un navire de rédemption. Dans les années qui ont suivi la guerre, il y a eu une prolifération de groupes d'activistes messianiques déterminés à prendre les choses en main afin d'accomplir les prophéties juives concernant la renaissance d'une nation juive en Terre d'Israël menant à l'époque messianique (Inbari 2009: 33 -39).

Inspiré par les événements de 1967, Gush Emunim (Block of the Faithful), une organisation messianique de peuplement de droite, a été fondée à 1974 afin de contribuer à l'extension de la colonisation juive en Cisjordanie, au Golan et à la bande de Gaza. Dans les 1980, à la suite de la croissance du mouvement des colonies religieuses, des membres du Jewish Underground ont été arrêtés pour avoir planifié de faire sauter le Dôme du Rocher sur le complexe de Haram ash-Sharif afin de déclencher une guerre régionale, ce qu'ils espéraient. dans la saisie israélienne du Mont du Temple et de la construction du Troisième Temple. L'activiste Yehuda Etzion, l'un des principaux organisateurs du complot, serait ensuite libéré de prison et aiderait à fonder le Mouvement du Troisième Temple contemporain «non violent», axé sur l'évolution de l'opinion publique et l'utilisation du pouvoir politique pour prendre le contrôle du Mont du Temple. . Depuis les débuts de 1990, le Mouvement du Troisième Temple est devenu une initiative non-violente, axée sur la reconstitution publique de rituels du Temple, tels que des sacrifices d'animaux et la reconstitution de navires sacrés du Temple.

La principale organisation derrière le modèle «non-violent» de l'activisme du Troisième Temple est l'Institut du Temple, qui a été fondé en 1984 par le rabbin Yisrael Ariel. Ariel a précédemment servi comme parachutiste dans la brigade israélienne qui a pris le contrôle du Mont du Temple pendant la guerre de 1967, une expérience qui l'a inspiré à consacrer sa vie à la construction du Temple (Inbari 2009: 31-49). L'énoncé de mission actuel de l'Institut du Temple décrit le Temple comme une organisation «éducative», vouée à enseigner au public israélien l'importance du Temple à travers «des recherches, des séminaires, des publications et des conférences, ainsi que la production de matériel éducatif». L'Institut promet également de «faire tout ce qui est en notre pouvoir limité pour amener la construction du Saint Temple à notre époque» (site Internet de l'Institut du Temple 2017).

Aujourd'hui, l'Institut du Temple continue de collecter des fonds pour la construction de «vases du Troisième Temple», tels que des vêtements de prêtre, des instruments d'or et des autels sacrificiels, dont ils croient qu'ils seront utilisés lors de la construction du troisième temple. L'Institut du Temple présente ces navires dans sa galerie touristique en face du Mur des Lamentations, dans la vieille ville de Jérusalem, où il mène également un projet en cours de formation. Cohanim, Hommes juifs qui descendent d'une lignée sacerdotale, [Image à droite] pour être prêts à assumer le service sacerdotal dans le futur Troisième Temple.

Pour soutenir son travail, l'Institut du Temple reçoit des volontaires du service national (missions non liées à l'armée de combat) de l'État israélien, ainsi qu'un financement annuel substantiel du ministère de la Culture, des Sciences et des Sports, du ministère de l'Éducation et du ministère de la Défense. ses projets ainsi que les dons de juifs et de chrétiens évangéliques à l'étranger (Ir Amim et Keshev 2015). Bien que le gouvernement israélien et le Premier ministre Benjamin Netanyahu n'approuvent pas explicitement le Troisième Mouvement du Temple, l'État continue de fournir des ressources au Mouvement du Temple. Faciliter l'entrée organisée de militants juifs sur le Mont du Temple pour des visites de pèlerinage en leur fournissant une protection policière pour leurs activités (Feldman 2017).

Depuis les 1990, les militants du Troisième Temple encouragent les Juifs religieux à monter sur le Mont du Temple, constituant ainsi un acte de piété religieuse et une forme d'activisme nationaliste qui revendique publiquement les revendications des Juifs sur le Mont du Temple. Depuis 2010, avec l’apparition de plates-formes populaires de médias sociaux, le Third Temple Movement a pu mener une campagne nationale plus coordonnée visant à amener les juifs religieux au Mont du Temple, rompant publiquement avec une tradition rabbinique de longue date qui interdit la pèlerinage sur le site (de peur que les Juifs ne profaneront le site en entrant dans un état d'impureté rituelle). En amenant de plus en plus de Juifs au Mont du Temple pour qu'ils prient, sous la forme d'une visite guidée de pèlerinage, le mouvement vise à rétablir le lien entre les Juifs et ce site sacré et à faire pression de plus en plus sur les dirigeants politiques pour qu'ils renforcent le contrôle israélien sur le mont, qui est actuellement sous la juridiction du Waqf jordanien (bien que les soldats israéliens patrouillent dans l'enceinte et puissent entrer à tout moment). Selon les accords entre Israël et la Jordanie, il est techniquement interdit aux Juifs de prier ou de pratiquer des rituels juifs lors de leurs visites à la montagne. Lorsque des visiteurs religieux juifs tentent de prier de manière visible ou vocale, ils sont enlevés de force du mont par la police israélienne.

Les pèlerinages organisés sur le Mont du Temple sont généralement dirigés par des activistes de haut rang du Troisième Temple et des rabbins qui guident leur groupe lors des préparations rituelles de pureté, fournissent le contenu historique et théologique durant la visite et aident les participants à prier discrètement sur la montagne (Feldman 2017 ).

Les tournées de pèlerinage ont permis d’obtenir l’appui à la souveraineté israélienne sur le mont et de normaliser l’idée de construire le Troisième Temple au sein de la démographie religieuse-nationaliste plus dominante d’Israël. L'image des Juifs arrêtés et retirés de force de leur site sacré a permis au Mouvement du Troisième Temple de prétendre que l'accès des Juifs au Mont du Temple relève désormais de la «liberté religieuse» et des «droits de l'homme» et, partant, de l'État israélien, en tant qu’institution soi-disant démocratique, devrait favoriser l’accès des Juifs à la montagne (Fischer 2017; Feldman 2017).

L'activiste du Troisième Temple, Yehuda Glick, a été l'un des principaux défenseurs du cadre des droits de l'homme. En 2014, Yehuda Glick est devenu un nom familier en Israël lorsqu'il a survécu à une tentative d'assassinat de Mutaz Hijaz, un Palestinien de Jérusalem-Est. Cette attaque a contribué à renforcer le message de Glick selon lequel les Juifs étaient des pèlerins innocents sur le mont du Temple, opposés à un État discriminatoire et à un islam intolérable qui refuse de partager cet espace sacré et de reconnaître ses liens avec les Juifs. Tandis que les militants du Troisième Temple utilisent de manière stratégique les discours laïcs sur les droits de l'homme pour obtenir un soutien et un accès aux ressources de l'État, ils souhaitent finalement remplacer entièrement l'État laïc et établir une théocratie.

Parallèlement à la promotion du pèlerinage juif au Mont du Temple, le Troisième Mouvement du Temple s'est concentré sur la reconstitution publique des rituels du Temple. L'événement de sacrifice de la Pâque, organisé chaque année depuis 2012, est la plus grande des reconstitutions rituelles du Mouvement du Troisième Temple qui se déroulent en même temps que les fêtes juives. Les activistes appellent ces manifestations rituelles targilim, c’est-à-dire des exercices, car ils permettent aux activistes de pratiquer les rituels du Temple afin qu’ils soient prêts à les mettre en œuvre lors de la reconstruction du Temple. Ces rituels de pratique remplissent un rôle éducatif pour le mouvement, mobilisant le soutien de membres du grand public religieux et de droite qui ne sont peut-être pas des activistes du Troisième Temple, mais soutiennent généralement l'idée d'étendre la souveraineté israélienne sur la montagne et d'affirmer un lien biblique avec les Juifs. au Mont du Temple. En général, des enquêtes récentes ont montré que l'événement du sacrifice de la Pâque était bien accueilli par le public israélien. Le journal religieux Arutz Sheva a découvert que parmi les lecteurs de 681 interrogés, environ soixante-huit pour cent pensaient que rétablir le sacrifice de la Pâque était un effort «digne et bon».

Depuis les 2010, le Mouvement du Troisième Temple s'est considérablement développé, gagnant en popularité parmi les démographes religieux-nationalistes israéliens et les nationalistes de droite laïques. Des études récentes indiquent que près de trente pour cent de la société israélienne juive sont favorables à la construction d'un temple sur le Haram ash-Sharif et cinquante-neuf pour cent s'accordent pour dire qu'il devrait y avoir un changement du statu quo, tel que l'extension du contrôle israélien sur le site ou l'établissement de heures de visite pour les juifs et les musulmans, comme ce fut le cas pour le tombeau d'Abraham à Hébron, occupé par Israël. Depuis 2015, de plus en plus de membres de la Knesset ont ouvertement soutenu le Mouvement du Troisième Temple et assisté à des visites guidées de pèlerinage sur le Mont du Temple avec des militants de premier plan du Troisième Temple (Verter 2015). En novembre 7, 2016, des ministres des partis du Likoud et de la maison juive ont annoncé la création d'un nouveau «Hall du temple» destiné à faire avancer la question de la visite et de la prière juives sur le mont du Temple (Newman 2016).

DOCTRINES / CROYANCES

Depuis la destruction du Second Temple en 70 CE par les Romains, le Temple a conservé une place centrale dans le débat théologique juif et le culte, à travers son évolution sous forme de prière. Le temple est une partie importante des prières liturgiques que les juifs religieux prient trois fois par jour. Les rabbins comparent les prières quotidiennes elles-mêmes à des substitutions aux offrandes sacrificielles quotidiennes qui se trouvaient autrefois sur le mont du Temple. Par exemple, au lieu que les prêtres du temple se lavent les mains et sacrifient un animal, les Juifs observants se lavent les mains et récitent une prière avant de manger du pain. Le pain devient un substitut du sacrifice animal et l’estomac sert «d’autel sacrificiel» à l’intérieur du corps juif, où le feu digestif transforme la substance physique du pain en nourriture spirituelle. Cette pratique juive diasporique consistant à sublimer le temple et les sacrifices d’animaux en prières et rituels s’inscrit dans l’approche messianique à prédominance passive du judaïsme pré-sioniste orthodoxe (l’idée qu’il faut attendre patiemment la venue du Messie et du Troisième Temple plutôt que forcer la fin ”par des moyens physiques) (Inbari 2009: 7).

En revanche, les militants du Troisième Temple adoptent une approche messianique plus active, estimant qu'il faut prendre des mesures concrètes pour reconstruire physiquement le Temple et faire entrer l'ère messianique, plutôt que d'attendre l'intervention divine pour initier le processus. Cette position idéologique peut être comprise comme une extension de la théologie religieuse sioniste du XXe siècle, qui découle en grande partie des écrits du rabbin Avraham Isaac Kook (1865-1935). Kook a interprété la création de l'État d'Israël, à travers le travail physique des sionistes laïcs, comme un élément nécessaire du processus messianique, où le travail matériel et spirituel était également important pour la rédemption (Mirsky 2014). Les actions de l'homme dans le royaume terrestre étaient nécessaires pour éveiller et inspirer l'action du royaume divin ci-dessus. Kook a enseigné que la rédemption a commencé par une action individuelle et s'est étendue à toute l'humanité et à l'univers. De ce point de vue, même le sionisme d'État laïque devient un véhicule sacré pour l'initiation des prophéties juives (le retour des exilés juifs sur la Terre d'Israël et la reconstruction du Temple menant aux temps messianiques).

Pour les partisans du Troisième Temple, en grande partie des membres de la population sioniste et religieuse israélienne qui suivent les interprétations théologiques de l'école de pensée Kook, le Troisième Temple est considéré comme le but logique du sionisme. Maintenant que la colonisation juive en Terre d'Israël et le réveil national (sous la forme d'un État-nation moderne) sont terminés, les activistes du temple croient que la prochaine étape dans l'accomplissement de la prophétie implique un réveil de la culture et des pratiques rituelles bibliques israélites. À cette fin, les activistes du temple croient qu'ils doivent reconstruire physiquement le troisième temple sur le mont du Temple à Jérusalem afin de réinitier un sacerdoce juif et l'offrande de sacrifices d'animaux comme décrit dans les commentaires de la Torah et des rabbiniques. La reconstruction du temple, pensent-ils, aura lieu parallèlement à l'établissement d'un État théocratique de la Torah, dirigé par une cour suprême des rabbins appelée le "Sanhédrin". La reconstruction du troisième temple et l'établissement de cet État théocratique viendront compléter le sionisme. processus de réveil national, inaugurant une époque messianique et une rédemption pour toute l’humanité. Les activistes du Troisième Temple croient que le monde entier en viendra à reconnaître le Troisième Temple comme la seule vraie Maison de Dieu et visitera également le futur Troisième Temple en tant que pèlerins.

Alors que le Mouvement du Troisième Temple vulgarise l’idée d’un royaume biblique renouvelé, il soulève la question de la relation entre Juifs et non-Juifs à l’époque messianique. Pour renforcer l’idée que le Mouvement du Troisième Temple est un projet universel pour l’humanité tout entière, les activistes du Troisième Temple se sont tournés vers les communautés non juives, telles que les chrétiens évangéliques, en les invitant en tant que partisans idéologiques et financiers. Les tentatives d’universalisation du Troisième Temple, en tant que projet rédempteur pour l’humanité tout entière, ont également conduit à la croissance de Bnei Noah (Les enfants de Noé) communautés, une nouvelle religion judaïque pratiquée par des non-Juifs qui soutiennent le Mouvement du Troisième Temple et la théologie sioniste messianique.

Il est important de noter que les activistes du Troisième Temple ne croient pas qu’ils font quelque chose de nouveau ou d’innovant en termes d’interprétation théologique juive ou de pratique rituelle, mais simplement en faisant revivre leur culture ancienne et en pratiquant pleinement leurs commandements (des commandements 613 de la Torah, la majorité concerne le service du Temple et l’offrande de sacrifices d’animaux). Les militants du Troisième Temple soutiennent souvent que seuls les Juifs continuent de suivre les commandements de la Torah, tels que la circoncision et les lois casher, les commandements concernant le Temple et les sacrifices sont tout aussi importants et doivent également être respectés maintenant que les Juifs sont rentrés dans leur pays natal et ont la possibilité de accomplir tous les commandements spécifiques à la Terre d'Israël. Afin de faire de cette culture biblique une réalité, les militants du Troisième Temple sont disposés à utiliser de manière stratégique les ressources séculaires de l'État-nation israélienne (financement, protection de la police et représentation politique), même si leur objectif ultime est de rétablir un royaume ethno-théocratique. (Feldman 2018).

LEADERSHIP / ORGANISATION

Aujourd’hui, il existe au moins vingt-neuf groupes différents d’activistes du Troisième Temple, y compris des groupes spécifiques pour hommes, femmes et hommes. les jeunes, qui peuvent être regroupés sous le large parapluie du «Mouvement du Troisième Temple». La prolifération de ces groupes d'activistes et la nature décentralisée générale du mouvement du Troisième Temple ont contribué à sa croissance à travers le pays et à sa capacité à atteindre des partisans à travers l'âge, le sexe et la démographie ethnique. [Image à droite] Le groupe «Femmes pour le Temple» s'emploie à organiser des femmes juives orthodoxes pour qu'elles participent au pèlerinage sur le Mont du Temple et à divers «artisanats» du Temple, comme la préparation des sacrifices de pain pour les reconstitutions rituelles. Le groupe «Returning to the Mount» s'adresse aux adolescents et aux jeunes adultes au début de la vingtaine, tandis que «Students for the Temple» organise des collégiens à travers le pays pour soutenir la reconstruction du Temple, faisant appel aux jeunes adultes religieux ainsi qu'aux nationalistes laïques.

Chaque groupe d’activistes est dédié à un front différent de l’activisme du temple, tel que la formation Cohanim (Prêtres du temple), préparant des vases sacrés du temple et des plans architecturaux, faisant pression sur des membres de la Knesset ou organisant des manifestations à Jérusalem. Bien qu'ils se consacrent à différents aspects de la construction du temple, ces vingt-neuf groupes travaillent en collaboration, aidés par l'utilisation des médias sociaux, pour continuer à amener un plus grand nombre de Juifs au Mont du Temple lors de visites guidées de pèlerinage. Les différents groupes collaborent également aux événements de reconstitution des sacrifices du Temple et aux conférences annuelles au cours desquelles des rabbins, des politiciens et des activistes élaborent des stratégies et s'adressent au grand public. 

Bien qu'idéologiquement unis par l'idée de construire le Troisième Temple, chaque groupe d'activistes du Troisième Temple diffère dans la mesure où il dépendra des ressources de l'État et coopérera avec la police israélienne. Des organisations plus officielles et bien financées telles que le Temple Institute s’emploient à entretenir des relations cordiales avec les autorités de l’État, les politiciens de droite et les ministères qui financent leurs activités. Afin de maintenir son image d'organisation «non violente» et «éducative», l'Institut du Temple s'abstient de parler ouvertement de la destruction du Haram ash-Sharif, un parti islamique, et ne préconise pas explicitement la violence contre les Palestiniens. En revanche, les jeunes militants, tels que les jeunes hommes et femmes qui font partie du groupe «Retour sur le mont», voient la position de l'Institut du Temple comme une capitulation qui finit par freiner le mouvement. Ces jeunes activistes adoptent une approche différente en se livrant ouvertement à des affrontements avec des fidèles musulmans et la police israélienne sur le mont du Temple. Sur le Mont, les jeunes activistes commettent souvent des actes provocateurs, comme se prosterner dans la prière ou révéler un drapeau israélien, actes qui entraînent rapidement leur expulsion du site et une interdiction temporaire du Mont du Temple.

Bien que le Mouvement du Temple n'ait pas de structure hiérarchique rigide, il existe de grands rabbins (principalement des Ashkénazes orthodoxes) dont les interprétations théologiques et politiques guident le mouvement. Ceux-ci incluent le rabbin Yisrael Ariel (fondateur de l'Institut du temple), le rabbin Chaim Richman (directeur du département international de l'Institut du temple, le professeur Hillel Weiss (responsable de l'événement du sacrifice de la Pâque), Yehuda Etzion (ancien responsable du métro juif), Yehuda Glick (activiste du Troisième Temple et membre de la Knesset) et les rabbins membres du soi-disant «Sanhédrin naissant» (qui vise à devenir une cour suprême chargée de faire respecter la loi de la Torah en Israël après la reconstruction du Temple.) Les idées de ces grands rabbins sont renforcés et répartis par des dizaines d'autres sympathisants rabbins qui dirigent des communautés sionistes religieuses et des séminaires dans tout Israël, notamment dans les colonies de Cisjordanie. Les rabbins qui soutiennent le Third Temple Movement amènent leurs étudiants de séminaire à des visites de pèlerinage au Mont du Temple, former une nouvelle génération de jeunes hommes et futurs rabbins à la théologie du Troisième Temple, renforçant ainsi l'idée que la construction du Temple est le destin de le peuple juif et le point final du projet sioniste.

Il est impossible de quantifier le nombre exact d'activistes du Troisième Temple à cause de la diffusion du mouvement. Bien qu'il y ait des centaines de membres actifs dans les vingt-neuf groupes d'activistes, le nombre de partisans idéologiques (laïcs et religieux) ainsi que les participants au pèlerinage sur le Mont du Temple sont certainement des dizaines de milliers. Et il est prouvé que le mouvement continuera à se développer. Les écoles de jour religieuses à travers le pays invitent maintenant des groupes comme The Temple Institute à proposer aux enfants une programmation éducative sur le «patrimoine du temple». L'Institut du Temple est également devenu une destination touristique prisée des Israéliens et des visiteurs internationaux qui visitent la galerie des Vaisseaux du Temple et se voient présenter une version pacifique et utopique du projet Third Temple, où la construction du Temple est présentée comme une obligation importante. du peuple juif et du monde entier. En bref, le Mouvement du Troisième Temple a été intégré avec succès dans une certaine mesure au tissu de la société nationaliste religieuse et même de la société nationaliste laïque, ce qui rend difficile de savoir où il commence et se termine concrètement.

QUESTIONS / DEFIS

Le défi le plus immédiat du Mouvement du Troisième Temple est son rôle dans la provocation de cycles sur la violence sur le terrain en Israël / Palestine alors qu'un nombre croissant de religieux juifs, rabbins, hommes politiques et militants du Troisième Temple pénètrent dans le mont du Temple / Haram ash- Sharif au quotidien. Du point de vue palestinien, la croissance du Mouvement du Temple représente une menace immédiate pour la mosquée sacrée Al-Aqsa et le complexe de Haram ash-Sharif, le dernier espace public où les Palestiniens ont le sentiment d'être autonomes. Dans 2015-2016, les craintes selon lesquelles Al-Aqsa risquait l'annexion israélienne ont provoqué une série d'attaques à l'arme blanche dirigées contre de jeunes Palestiniens dans la rue. Cette période de violence est connue sous le nom de «troisième intifada». Les rapports de police de cette époque relient les attaques à une peur omniprésente des Palestiniens que le gouvernement israélien prenne des mesures actives pour annexer le complexe de Haram ash-Sharif en permettant à un plus grand nombre de Juifs religieux entrer. 

Tandis que le Mouvement du Troisième Temple continue de populariser l’idée du réveil biblique et d’un État théocratique, il invalide encore plus les revendications des Palestiniens sur la terre du point de vue de la loi juive orthodoxe. Dans cet imaginaire État théocratique messianique, régi par la loi de la Torah, les Juifs auraient un accès exclusif à la citoyenneté.

Aujourd'hui, Israël fonctionne sans doute comme un État ethnocratique (Yiftachel 2006). Bien qu'Israël étend officiellement la catégorie de citoyenneté aux Palestiniens à l'intérieur de la ligne verte, l'accès au pouvoir politique, aux ressources économiques et aux droits de l'immigration dépend de la nationalité juive. Le Mouvement du Troisième Temple représente donc l’évolution d’un ethno-théocratique modèle sur lequel le droit juif à la terre est basé, non seulement sur l’idée d’un lien historique prétendant être antérieur à un palestinien, mais reposant avant tout sur le droit que Dieu a donné aux Juifs sur la terre, dérivé de la Torah. Les activistes du Troisième Temple et les rabbins déclarent souvent explicitement qu'ils rejettent l'idée d'un État démocratique laïque, car ces idées sont «étrangères» à la culture juive. Pour achever le processus de rédemption, les Juifs doivent se débarrasser du joug de l'assimilation européenne et récupérer leur version ancienne et «autochtone» de l'Etat.

Avec l’échec du processus de paix d’Oslo, du règlement juif en cours et de la violence quotidienne, l’idée d’un État ethno-théocratique a fait son chemin, menant à l’improbable alliance de nationalistes laïcs et de sionistes juifs orthodoxes à la Knesset qui soutiennent l’idée d’annexer le Le mont du Temple, en tant qu'acte qui assurera une fois pour toutes la pleine souveraineté d'Israël sur le pays (Persico 2017).

Démarche Qualité

Image #1: Des hommes juifs descendants d'une lignée sacerdotale (Cohanim) pratiquent la restauration des rituels des anciens temples en vue de la construction du Troisième Temple.
Image #2: Femmes pour le temple a dirigé un groupe d’enfants juifs au Mont du Temple pour leur enseigner l’importance de la construction du Troisième Temple.

RÉFÉRENCES

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Verter, Yossi. 2015. «Extrémistes du Mont du Temple faisant des incursions à la fois à la Knesset et au gouvernement israélien».  https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.683179 sur 23 Novembre 2017.

Date de parution:
24 Novembre 2017

 

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