Carolyn Morrow Long

Marie Laveau

MARIE LAVEAU TIMELINE

1801 (10 septembre): Marie Laveau, femme libre de couleur et descendante d'esclaves africains, est née à la Nouvelle-Orléans.

1819: Marie Laveau épouse Jacques Paris d'Haïti.

1824: Jacques Paris meurt ou disparaît. Marie est devenue la veuve de Paris.

1827–1838: Marie Laveau a sept enfants avec son partenaire, Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion, une Louisiane blanche d'origine noble française.

1855 (26 juin): Christophe Glapion décède.

1881 (15 juin): Marie Laveau décède.

BIOGRAPHIE

Marie Laveau est devenue l'une des figures les plus emblématiques de la Nouvelle-Orléans. [Image de droite] Femme libre de couleur issue d'Africains réduits en esclavage et de colons français, elle est née en 1801, alors que la Louisiane était encore une colonie espagnole. Sa vie s'est étendue à travers l'achat de la Louisiane par les États-Unis en 1803, les progrès de la Louisiane d'un territoire à l'autre, à travers les années sombres de la guerre civile (1861–1865) et dans la période politiquement et socialement turbulente de la reconstruction (1863–77) . Elle mourut en 1881, alors que la Nouvelle-Orléans descendait dans une période de racisme virulent et de ségrégation qui dura jusqu'au XXe siècle.

Le chercheur déterminé ayant accès aux archives civiles et religieuses inégalées de la Nouvelle-Orléans peut construire une biographie exacte de Marie Laveau en tant que citoyenne de la Nouvelle-Orléans et membre active de la congrégation catholique de la cathédrale Saint-Louis (voir Long 2006; Long 2016; Fandrich 2005; Ward 2004). En revanche, il existe peu de documentation fiable sur le rôle de prêtresse de Voudou et Marie Laveau au XIXe siècle dans la Nouvelle-Orléans. De nombreuses descriptions sensationnalistes de Voudou ont été produites par des journalistes et des écrivains d’histoire et de fiction populaires. Une source meilleure, mais toujours un peu imparfaite, est la collection d’interviews conduites entre 1936 et 1941 par le projet fédéral Works Administration - Louisiana Writers 'Project (LWP) avec des habitants âgés de la Nouvelle-Orléans qui se sont souvenus des traditions Voudou de la fin du XIXe siècle. C'est à partir de ces récits journalistiques, littéraires et oraux que nous devons rassembler une idée de la religion pratiquée par Marie Laveau et ses fidèles à la Nouvelle-Orléans au XIXe siècle.

Les noms exacts de Marie Laveau, sa descendance, ses dates de naissance et de décès et son lieu de sépulture ont été tellement mal représentés qu'il est nécessaire de faire état des détails de sa vie tels qu'ils ressortent des archives de la Nouvelle-Orléans. L'histoire de la lignée maternelle de Marie Laveau, ainsi que de sa propre vie, met en lumière les problèmes d'esclavage, de race, de genre et de classe à la Nouvelle-Orléans du XVIIIe au XIXe siècle.

L'arrière-grand-mère de Marie Laveau, appelée Marguerite, est probablement née au Sénégal et a été amenée à La Nouvelle-Orléans sur un bateau négrier, où elle est devenue la propriété du coloniste prospère Henry Roche-Belaire. Marguerite a une fille, Catherine (qui deviendra la grand-mère de Marie Laveau), avec un homme noir appelé Jean Belaire. Henry Roche-Belaire aurait pu engendrer une fille de Catherine, Marguerite (qui deviendrait la mère de Marie Laveau). Dans 1795, Catherine a acheté sa liberté à un propriétaire ultérieur. En tant que femme libre, Catherine prit le nom de famille Henry, devint une femme de marché florissante et commanda la construction d'un chalet sur la rue Sainte-Anne, entre les rues Rampart et Burgundy, dans le quartier français, qui devint plus tard célèbre pour la demeure de Marie Laveau. . La fille de Catherine, Marguerite, resta esclave dans la famille de Roche Henri-Bélaire; elle a finalement gagné sa liberté dans 1790 (Long 2006: 8 – 10, 15 – 19).

La future prêtresse de Voudou, Marie Laveau, est née en septembre 10, 1801, et a été baptisée à la cathédrale Saint-Louis, dans le quartier français, en septembre 16. L'événement a été inscrit dans le registre sacramentel en tant que «fille mulâtre libre née le dixième jour du mois en cours, fille de Marguerite, mule libre et père inconnu». La grand-mère de Marie, Catherine, était sa marraine (Maria 1801; Fandrich 2005: 152). Aucun nom de famille n'a été enregistré pour l'enfant ou sa mère et sa marraine, ce qui est assez fréquent dans les actes de baptême de personnes de couleur.

Bien que Marie Laveau ne soit pas inscrite sur son acte de baptême, Charles Laveaux a reconnu plus tard Marie comme sa fille naturelle et ils ont maintenu une relation affectueuse pour le restant de ses jours. Mais au moment de la conception de Marie, Marguerite Henry était toujours impliquée et dépendait financièrement d'un autre homme, Henri Darcantel, et Charles Laveaux était fiancé à une riche femme de couleur libre nommée Françoise Dupart, qu'il avait épousée à 1802 (Long 2006: 21 – 24, 30 – 31; Fandrich 2005: 153; Ward: 40). Ces enchevêtrements existants expliqueraient pourquoi Marguerite et Charles ne continuent pas leur relation et ne vivent pas ensemble. La jeune Marie ne faisait pas partie des relations que sa mère entretenait avec Henri Darcantel et son existence aurait peut-être même été tenue secrète. Marie a probablement été élevée dans la maison de sa grand-mère, rue Sainte-Anne, où Catherine Henry est devenue la principale figure maternelle de sa vie.

Dans 1819, Marie Laveau a épousé Jacques Paris, un homme de couleur libre charpentier de Saint-Domingue (Haïti). Il est probablement arrivé à la Nouvelle-Orléans avec l'afflux d'anciens colons de Saint-Domingue fuyant la Révolution haïtienne sanglante et chaotique (1791 – 1804). Charles Laveaux a accompagné sa fille chez le notaire pour rédiger son contrat de mariage et lui remettre une dot, «à cause de l'attachement qu'il lui porte comme de sa fille naturelle qu'il reconnaît». Il a donné au futur mari et à sa femme «un don entre vives et irrévocable… de ce demi-terrain lui appartenant situé dans le faubourg Marigny », le quartier en aval du quartier français sur un terrain qui était autrefois la plantation de Marigny (Paris et Laveaux Mariage 1819; Paris et Labeau Mariage 1819; Long 2006: 47–48; Fandrich 2005: 155–56). Marie et Jacques ont eu deux filles ensemble, Félicité et Marie Angèlie. Suite à la notation de leurs baptêmes, ces filles disparaissent des archives. Ils sont très probablement morts dans l'enfance (Long 2006: 49; Fandrich: 155–56).

Jacques Paris est mort ou a disparu autour de 1824 et aucun cas de décès ou d'enterrement n'a été découvert. Marie est désormais désignée dans les documents officiels comme la veuve Paris. On dit souvent que pendant ce temps, elle s’exécutait comme coiffeuse. Beaucoup de femmes de couleur libres ont exercé cette profession, mais elle n’a jamais été répertoriée comme telle dans les recensements et les annuaires de villes.

Marie Laveau a ensuite noué un partenariat domestique, qui a duré jusqu'à sa mort, avec Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion (1789 – 1855), originaire de la Louisiane et d'ascendance française noble. Parce qu'elle était une femme de couleur et qu'il était blanc, ils ne pouvaient pas se marier légalement. Ils ont vécu ensemble comme mari et femme pendant trente ans et ont eu sept enfants ensemble entre 1827 et 1838: Marie Eloise (ou Helöise) Euchariste, Marie Louise Caroline, Christophe, Jean Baptiste, François, Marie Philomène et Archange (Long 2006: 53– 56; Fandrich: 58). Seules Eloise Euchariste et Philomène ont survécu à l'âge adulte. Lorsque Catherine Henry, la grand-mère de Marie, décéda à 1831, Christophe Glapion acheta de sa succession le chalet de la rue Sainte-Anne. Ce dernier demeura la maison de la famille Laveau-Glapion pendant près de cent ans (Henry 1831; Long: 60 – 63; Fandrich: 160– 61).

Pratiquement tous les Néo-Orléans aisés, y compris les personnes libres de couleur, possédaient des esclaves. Marie Laveau ne faisait pas exception. Entre 1828 et 1854, Laveau et Glapion achètent et vendent huit esclaves. Marie Laveau elle-même a vendu une femme et son enfant en 1838, et une autre femme en 1849. Christophe Glapion, comme beaucoup de gens de l'époque, spéculait sur les actions, les prêts et l'immobilier. Jamais un homme d'affaires particulièrement avisé, il était profondément endetté à la fin des années 1840. Il vendit un esclave en 1849. Sous la pression sévère de la Banque des citoyens de Louisiane, il vendit en 1850 deux esclaves à l'ami de la famille Philippe Ross, un homme libre de couleur, esclave de l'ami de la famille Pierre Monette, et il en vendit encore un autre à le marchand d'esclaves Elihu Creswell (Long 2006: 72-78; Fandrich 2005: 163; Ward 2004: 13, 80-88.)

Christophe Glapion est décédé en juin 26, 1855. Le chalet de la rue Sainte-Anne, qui portait son nom, a été saisi et vendu aux enchères d'un shérif pour satisfaire ses créanciers. Heureusement, un ami de la famille est venu à la rescousse et a acheté la maison, permettant généreusement à Marie Laveau, à ses filles et à ses petits-enfants de rester en résidence (Long: 80 – 82). Avec la mort de Christophe, Marie a non seulement perdu son compagnon bien-aimé, mais elle et sa famille ont été plongés dans une crise financière dont ils ne se sont jamais complètement remis. La notion populaire selon laquelle Marie Laveau tirait une grande richesse de sa pratique du Voudou est réfutée par la pauvreté croissante dans laquelle vivait la famille Laveau-Glapion pendant le reste du XIXe siècle.

La fille aînée de Marie et Christophe, Éloïse Euchariste Glapion, est décédée au début des 1860; une source indique 1860 et une autre donne 1862 comme date de décès (Long 2006: 66 – 67; 200 – 02; Long 2016: 34 – 37). Eloise a laissé trois jeunes enfants: Adelai Aldina, Marie Marguerite Onesta et Victor Pierre Crocker, tous engendrés par Pierre Crocker. Crocker était mort à 1857 et les enfants orphelins avaient été élevés dans la maison familiale par leur grand-mère, Marie Laveau (Long 2016: 37 – 39).

Philomène Glapion, la fille cadette de Marie et de Christophe, avait conclu un partenariat familial avec un homme blanc, Emile Alexandre Legendre, à peu près au moment du décès de son père. Le couple vivait ensemble dans le faubourg Marigny et avait quatre enfants survivants: Fidelia, Alexandre, Noëmie et Blair Legendre. Lorsque la partenaire de Philomène est décédée à 1872, Philomène et ses enfants sont retournés dans le chalet de Marie Laveau, rue Sainte-Anne (Long 2016: 39 – 42). À ce moment-là, Marie était en mauvaise santé et Philomène s'occupa d'elle jusqu'à sa mort.

La condition physique de Marie Laveau vers la fin de sa vie est vérifiée par plusieurs sources. En 1873, une juge de paix se rend au domicile familial pour recueillir son témoignage sur la succession de l'ami de la famille Pierre Monette, décédé l'année précédente. À ce moment-là, Marie a déclaré qu'elle avait «environ soixante-dix ans…. Je suis malade depuis un certain temps. Je suis trop malade pour quitter ma chambre et je ne peux pas marcher »(Laveau 1873; Long 2016: 40). En 1875, un Picayune Quotidien Un journaliste a appelé au chalet Laveau-Glapion. Il y trouva «Marie Lafont [sic], l'Ancienne Reine », qu'il décrit comme« autrefois une grande et puissante femme… maintenant pliée par l'âge et l'infirmité. Son teint était d'un bronze foncé et ses cheveux grisonnants de noir, tandis que sa main tremblante était soutenue par un bâton tordu »(« Fetish »1875). Certains des anciens de la communauté interrogés par le Louisiana Writers 'Project a décrit Marie comme une «femme ridée et ratatinée» aux cheveux blancs comme neige, «qui ressemblait à une sorcière» et qui était «si vieille qu'elle pouvait à peine marcher» (Long 2006: 166 – 67).

Marie Laveau est morte de causes naturelles chez elle, à 152, rue St. Ann, le mois de juin. 15, 1881, quelques mois avant son quatre-vingtième anniversaire. Ses funérailles, dirigées par le père Hyacinth Mignot de la cathédrale Saint-Louis, ont eu lieu à 5: 00 pm, en juin 16. Une nécrologie dans le Picayune Quotidien «Ses restes ont été suivis jusqu'à la tombe par un grand rassemblement de personnes, les plus importantes et les plus humbles se joignant pour rendre leurs derniers respects aux morts.» Elle a été enterrée dans la voûte médiane de la tombe de sa famille [Image à droite ] dans le cimetière Saint-Louis n ° 1 («La mort de Marie Laveau» 1881; Long: 175 – 77; Long 2016: 29 – 31; Fandrich 2005: 171 – 76).

Dans les derniers 1880 et tout au long du XXe siècle, les journaux de la Nouvelle-Orléans ont cité diverses femmes (telles que Mama Caroline, Madame Frazie et Malvina Latour) comme ayant remplacé ou succédé à Marie Laveau, mais rien ne laisse présager que de ses filles est devenue la nouvelle reine Voudou («St. John's Eve» 1873; «Fétiche Worship» 1875; «Une danse Voudou» 1884). La plupart des informateurs LWP sont nés dans les 1860 et 1870. Certains se sont souvenus de Marie comme une vieille dame, mais d'autres parlait d'une femme d'âge moyen, grande, belle et énergique, au teint clair, aux traits caucasiens et aux longs cheveux noirs ondulés. [Image à droite] Tout le monde a commenté sa majestueuse foulée, disant qu'elle «marchait comme si elle possédait la ville». Cette femme habitait le chalet Laveau-Glapion sur la rue Sainte-Ann et était connue sous le nom de «Marie Laveau» (Long 2006: 190–205; Fandrich 2005: 17–80; Ward: 163–67). Les écrivains plus tard l'ont appelée «Marie II».

La preuve archivistique et le témoignage oral des informateurs du LWP vont à l’encontre de la possibilité que le nouveau dirigeant de la communauté Voudou soit Eloise ou Philomène Glapion. Comme nous l'avons vu, Eloise est morte à l'âge de trente ans sous 1860 ou 1862. Philomène a continué d'habiter au chalet Laveau-Glapion jusqu'à sa mort à 1897; de l'avis de tous, elle était une femme très convenable, connue sous le nom de Madame Legendre, qui prétendait détester Voudou («Fiction flagrante» 1886; «Voudoïsme» 1890; Long 2006: 202 – 04). Même s’il ya eu une «Marie II», son identité reste un mystère. Marie Laveau et cette autre femme plus jeune (peut-être même plusieurs autres) ont fusionné pour ne former qu'un seul personnage, la légendaire reine Voudou.

LEADERSHIP ET RITUELS / PRATIQUES (CATHOLICISME ET VOUDOU)

Marie Laveau a eu un pied dans le monde de l'Église catholique et un autre dans le monde de Voudou. Elle aurait perçu le catholicisme et Voudou comme des manières différentes, mais non conflictuelles, de servir les forces spirituelles qui gouvernent le monde.

Marie Laveau a été membre de longue date de la cathédrale Saint-Louis, où elle a été baptisée et mariée et a assisté à la messe régulièrement. Elle a veillé à ce que ses enfants y soient baptisés et se soit tenue marraine lors des baptêmes de son neveu et de sa petite-fille (Long 2006: 22, 47 – 48, 66). Ses funérailles ont été conduites par un prêtre de la cathédrale et elle a été enterrée dans le cimetière Saint-Louis n ° 1.

Marie était réputée pour ses actes de charité et de service communautaire. Elle a fourni de la nourriture et un logement aux pauvres, soignés de fièvre jaune et de choléra pendant les fréquentes épidémies de la ville, a parrainé l'éducation d'un orphelin à l'institution catholique pour orphelins indigents et a mis en place un cautionnement pour les femmes de couleur libres accusées de délits mineurs. Elle a rendu visite aux condamnés, a construit des autels dans leurs cellules et a prié avec eux au cours des dernières heures. Elle a également offert l'utilisation de la tombe de sa famille à des étrangers qui n'avaient pas de lieu de sépulture propre (Guide Picayune de la Nouvelle-Orléans 1897: 32 – 33; Journal des Seances 1852: 109; Long 2006: 53 – 54, 84 – 85, 151 – 64; 2016 long: 58 – 59). Ces actes incarnent ce que l’on appelle dans l’Église catholique les œuvres corporelles de miséricorde, dans lesquelles les fidèles ont pour instruction de nourrir les affamés, de donner à boire aux assoiffés, de vêtir ceux qui sont nus, de mettre à l’abri les sans-abri, de rendre visite aux malades, de visiter le emprisonné et enterrer les morts.

Certains écrivains ont laissé entendre que lorsque Marie Laveau est devenue vieille et faible, elle a renoncé à Voudou et s'est convertie au christianisme. UNE Picayune Quotidien Le journaliste qui lui a rendu visite à 1875 l'a citée, affirmant qu'elle ne servait plus les esprits de Voudou, mais qu'elle était désormais "une croyante en la Sainte foi" ("Fetish" 1875). Cette affirmation a été répétée dans 1885, un guide populaire de la Nouvelle-Orléans affirmant que, dans sa vieillesse, «Marie Laveau renonça à sa méchanceté et rejoignit l'église»Carnet de croquis historique 1885: 66). Il est cependant bien documenté qu'elle était une catholique dévouée toute sa vie.

On ne sait pas exactement à quel âge ni à quel âge Laveau a accédé à sa vocation de prêtresse de Voudou. Elle a peut-être été formée et initiée par sa grand-mère Catherine Henry, par des anciens de la communauté d'origine africaine ou par des personnes de couleur qui sont arrivées d'Haïti à la Nouvelle-Orléans au tournant du XIXe siècle. Par les 1830 elle était le chef d’une congrégation multiraciale à majorité féminine de Voudou. La plupart des récits disent que, outre ses véritables dons spirituels, Marie possédait une beauté extraordinaire, une personnalité magnétique et un talent pour le sens du spectacle. [Image à droite] Elle a attiré des foules parmi les personnes de couleur asservies et libres, les Blancs de la Nouvelle-Orléans de classe supérieure et les visiteurs de la ville, qui ont été les bienvenus à ses cérémonies et comptés parmi ses clients.

Marie Laveau et ses fidèles pratiquaient la Nouvelle-Orléans Voudou, le seul exemple autochtone nord-américain de religions afro-catholiques communes aux Caraïbes et à l'Amérique du Sud (Long 2001: 37 – 70; Long 2006: 93 – 36). Lorsque les Africains réduits en esclavage ont été exposés au catholicisme, ils ont trouvé de nombreux éléments avec lesquels ils pouvaient se rapporter. L’être suprême commun à la plupart des systèmes de croyances africains était analogue à Dieu le Père, et les divinités africaines qui servent d’intermédiaires entre l’être humain et l’être suprême se sont identifiées à Marie la Bienheureuse Mère et à la légion des saints. Les rituels, la musique, les vêtements et les objets miraculeux de l’Église catholique semblaient familiers aux Africains dont les cérémonies religieuses mettaient l’accent sur le chant, les tambours, la danse, des costumes élaborés et l’utilisation d’amulettes incarnant l’esprit. À travers un processus d'emprunt créatif et d'adaptation, ils ont réinterprété le catholicisme pour répondre à leurs propres besoins, ce qui a entraîné l'évolution du vodou haïtien, de la santería cubaine, du candomblé brésilien et du voudou de la Nouvelle-Orléans. Le principe directeur de ces religions d'influence africaine était l'équilibre entre l'individu, la communauté, l'environnement naturel et les divinités.

D'après des articles de journaux du XIXe siècle et des interviews menées sous les auspices du Louisiana Writers Project, nous apprenons que Marie Laveau a organisé de petits services hebdomadaires pour sa congrégation, fourni des consultations à des clients particuliers et dirigé les grandes célébrations annuelles de St. John's Eve Voudou à Lac Pontchartrain ou Bayou Saint-Jean.

Le chalet de la rue Sainte-Anne n'était pas seulement la maison de la famille Laveau-Glapion, il servait également de temple à Marie Laveau. La pièce principale était remplie d'autels chargés de bougies, d'images de saints, de fleurs, de fruits et d'autres offrandes. Ici, Laveau a présidé les réunions hebdomadaires du vendredi soir, assistée par un groupe de base de ses plus proches partisans. Un choeur de jeunes chanteurs, accompagné d'un vieil homme qui jouait de l'accordéon, a fourni la musique. Toutes les personnes présentes étaient habillées de blanc. Des herbes, de la nourriture, des boissons alcoolisées, des bougies et des pièces de monnaie ont été disposés sur un drap blanc au sol ou au sol, conformément à une coutume appelée «un festin pour les esprits». La cérémonie a débuté par des prières catholiques, telles que Je vous salue Marie et le Notre Père. Laveau déversait des libations d'eau ou de vin en saluant les quatre directions cardinales et frappait trois fois sur le sol «au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit». Ensuite, les participants chantaient et dansaient. Tous ces rituels étaient destinés à appeler les esprits à pénétrer dans les corps des fidèles et à donner des conseils à la congrégation. Un repas partagé suivait la partie religieuse du service («Une autre affaire Voudou» 1850; «Un mystère de l’ancien tiers» 1850; «Un assemblage singulier» 1850; «Grandes actions» 1850; «Idolâtrie et charlatanisme» 1820; «Plus des Voudous "1850;" Les rites de Voudou "1850;" Les assemblées illégales "1850;" Les Voudous dans la première municipalité "1850; Long 2006: 108 – 11).

En plus de servir régulièrement pour sa congrégation, Marie Laveau a également donné des consultations et organisé des cérémonies pour des clients individuels. Les narrateurs de LWP ont parlé de rituels visant à attirer et à contrôler un amoureux, à obtenir un mariage, à améliorer les affaires et à gagner devant les tribunaux, ainsi qu'à des fins négatives (Long 2006: 117 – 18). Selon la notice nécrologique publiée dans le New York Times après sa mort, Marie Laveau reçut «les plus grands hommes et les visiteurs les plus distingués de la Louisiane… des avocats, des législateurs, des planteurs et des marchands, [qui] venaient tous lui rendre hommage et chercher ses bureaux» («La Reine Voudou morte» 1881).

La plus importante des cérémonies de Voudou a eu lieu la veille (23 de juin) de la fête de saint Jean-Baptiste. La veille de Saint-Jean coïncide avec le solstice d'été, qui, dans l'Europe préchrétienne, était considéré comme une époque d'intersection des mondes humain et spirituel. Les hommes et les femmes ont réagi en allumant des feux de joie pour attirer le moral des esprits et en éloigner les mauvais, protéger le bétail et les humains des maladies et assurer une récolte fructueuse. Les croyants se sont également immergés dans des étendues d'eau sacrées censées être dotées de vertus magiques et médicinales. La fête de saint Jean-Baptiste a été greffée sur cette nuit d'observance religieuse païenne (Frazer 1922: 724). La célébration de la veille de saint Jean a probablement été introduite en Louisiane par les colons français et espagnols et a été adoptée à une heure indéterminée par des personnes d'ascendance africaine. (La veille de saint Jean est toujours célébrée en France et en Espagne, au Québec français et dans les anciennes colonies françaises et espagnoles d'Amérique latine et des Caraïbes.)

Selon des sources imprimées et des entretiens avec LWP, Marie Laveau a dirigé cette célébration, qui a attiré des centaines de personnes, des 1830 jusqu’à environ 1870. Ces récits varient considérablement, mais ils décrivent tous des feux de joie, des tambours, des chants, des danses, des bains rituels et un festin communautaire («Le culte des fétiches» 1875; «La veille de Saint Jean» 1875; «Le jour de Voudous» 1870: «Incantation Vous Dous» ”1872;“ Voudou Vagaries ”1874; Long 2006: 130 – 33).

QUESTIONS / DEFIS

À la fin du XIXe siècle, les opinions sur le personnage de Marie Laveau étaient déjà partagées. Certains journalistes et écrivains populaires locaux ont loué sa bienveillance exemplaire, mais d'autres ont affirmé qu'elle s'en prenait aux superstitions du crédule et provoquait la chute de jeunes femmes innocentes attirées par la prostitution à travers ses activités de procureuse.

Marie Laveau était aimée et respectée par de nombreuses personnes qui avaient bénéficié de son aide ou qui connaissaient sa réputation d'inclusion et de charité. Elle avait également ses détracteurs, par qui elle était crainte, ridiculisée et stigmatisée comme une sorcière, une imposture et la gardienne d'une maison de prostitution. En 1850, elle était caractérisée par le Picayune Quotidien en tant que «chef des femmes Voudou» («Curious Charge of Swindling» (Xtrus Charge d’escroquerie) 1850). UNE Croissant quotidien Le journaliste était moins gentil avec 1859 quand il l'appelait «la sorcière notoire qui règne sur l'ignorant et le superstitieux en tant que Reine des Voudous» («Recorder Long's Court» 1859). En 1869, le Bulletin commercial a rapporté qu'elle prenait sa retraite et que la cérémonie de la veille de la Saint-Jean de l'été serait «marquée par le couronnement d'une nouvelle reine à la place de la célèbre Marie Laveau» («Voodooism» 1869). Les journalistes ont continué à couvrir les festivités de la veille de St. John's tout au long des 1870 – 1890, écrivant les «histoires d'orgies» habituelles excessives: nudité, ivrognerie, danse frénétique, culte du diable, manipulation du serpent, alcoolisme, sacrifice d'animaux et fornication interraciale. Certains ont même prétendu que Marie Laveau était présente ("Une danse de cungi" 1887; "Une danse de Voudou" 1884; "La danse des vaudous" 1896; "Le destin et le mystère" 1874; "Le culte du fétiche" 1875; "En faire une nuit" "1872;" Saint Jean "1887;" Saint Jean "1873;" Saint Jean "1875;" Les cérémonies Voudou "1874;" L'incantation Vous Dous "1872;" Voudou Nonsense "1874;" Voudou Vagaries ”1874).

À la mort de Marie Laveau en juin 15, 1881, sa renommée était telle que souvenirs et hommages paraissaient non seulement dans les journaux de la Nouvelle-Orléans, mais aussi dans New York Times. Au cours de cette période post-reconstruction, les journaux plus libéraux de la Nouvelle-Orléans, représentés par le Article de la ville et l’équipe de Picayune Quotidien, a rejeté l’idée que Laveau était en fait une prêtresse Voudou, la décrivant plutôt comme une femme d’une grande beauté, d’un intellect et d’un charisme à la fois pieux, généreux et un guérisseur de fines herbes compétent.

Le journaliste du Objet de la ville, Peut-être Lafcadio Hearn (1850 – 1904) a-t-il écrit: «Peu de femmes étaient plus charitables, moins aimables, moins aimées que Marie Laveau», et que «quels que soient les récits superstitieux racontés à son sujet, il est au moins certain qu'elle a aimé le respect et l'affection de milliers de personnes qui la connaissaient, de personnes avec lesquelles elle s'était liée d'amitié en période de grande détresse, de personnes malades arrachées à l'ombre de la mort et soignées par elle jusqu'à la santé et la force »(« Wayside Notes »1881). le Picayune Quotidien a parlé de sa charité envers les pauvres, qui étaient «les bienvenus à la nourriture et au logement à toute heure de la nuit ou du jour», et de ses capacités d'infirmière pour la fièvre jaune et le choléra et sa connaissance des «précieuses qualités curatives des herbes indigènes». Laveau «travailla sans cesse» pour réconforter les condamnés, priant avec eux dans leurs derniers instants et s'efforçant de les sauver de la potence («Mort de Marie Laveau» 1881). Faisant écho aux journaux de la Nouvelle-Orléans, le New York Times a conclu que Marie Laveau était «l'une des femmes les plus merveilleuses qui aient jamais vécu», se lamentant: «Maintenant, ses lèvres sont fermées pour toujours… et comme elle ne savait ni lire ni écrire, il ne restait plus un morceau pour raconter les événements de sa vie passionnante» («La Reine Voudou morte» 1881).

En revanche, les journaux conservateurs de la Nouvelle-Orléans, le Horaires et l’équipe de Démocrate, prit un ton sarcastique. (Rappelons qu'à cette époque, le parti démocrate était favorable à la ségrégation et au retour à la hiérarchie sociale de l'après-guerre civile.) Quelques jours après la mort de Laveau, le Horaires a publié l'une de ses histoires standard de la Saint-Jean, «Voudou Vagaries - L'esprit de Marie Laveau propice par les orgies de minuit sur le Bayou». Suite à une harangue sur «le culte fétiche bizarre» et «les femmes obscènes et les pires hommes», l'article annonçait: «Ce soir, c'est la Saint-Jean, et sur les rives du Bayou Saint-Jean… tout ce qui reste du vieux clan Voudou sera se réunissent pour honorer la mémoire de feu la reine Marie Laveau… par une série d'orgies ivres autour d'un feu de joie »(« Voudou Vagaries »1881). le Démocrate caractérise Marie Laveau comme «le moteur et l'âme des orgies indécentes de l'ignoble Voudous; On peut attribuer à son influence la chute de nombreuses femmes vertueuses », ce qui implique que Marie était une« procureuse »qui a fourni des jeunes femmes de couleur aux hommes blancs (« Une femme sacrée »1881;« Marie Lavaux »1881).

À la fin du XIXe siècle, la Nouvelle-Orléans était entrée dans l'ère infâme des préjugés et de la ségrégation raciale de Jim Crow. Deux écrivains populaires, George Washington Cable et Henry Castellanos, ont avancé des opinions divergentes sur Marie Laveau, bien que tous deux aient condamné la pratique de Voudou.

George Washington Cable (1844 – 1925), dans son 1886 Century Magazine L'article, intitulé «Creole Slave Songs», décrivait avec sympathie une visite à la célèbre prêtresse juste avant sa mort, déclarant qu'il «avait vu une fois, dans son grand âge, la célèbre Marie Laveau». Dans son chalet de la rue St. Ann ,

au centre d'une petite pièce dont l'ancien sol de cyprès était usé de frottements… s'assit, tremblant de faiblesse… son corps s'inclina, et ses tresses de sorcière grises et sauvages pendaient autour de son cou jaune et ratatiné, la Reine des Voudous. Pourtant, on ne pouvait guère s'empêcher de voir que le visage, maintenant si flétri, avait été jadis beau et imposant. Il y avait encore une légère ombre de beauté disparue sur le front, l'étincelle d'un vieux feu dans les yeux enfoncés et luisants, et un vestige d'impériosité dans le nez fin et légèrement aquilin, et même autour de sa bouche silencieuse et malheureuse.

Il admirait peut-être Laveau, mais il désapprouvait profondément Voudou, le qualifiant de «sombre et horrible comme la sauvagerie bestialisée pouvait rendre le culte des serpents. C'était si révoltant, si moralement hideux, que même dans les possessions antillaises françaises il y a cent ans… les orgies des Voudous étaient interdites »(Cable 1886: 807–28).

Henry Castellanos était véhément dans sa dénonciation de Marie Laveau dans son article de 1894 intitulé «Les Voudous: leur histoire, leurs mystères et leurs pratiques», paru à la Nouvelle-Orléans. Times-Démocrate. Selon Castellanos, la réputation de Marie en tant que travailleuse de la magie reposait sur l'illusion: «Telle était la superstition de notre peuple… que ses appartements étaient remplis de visiteurs de toutes classes et sections… des dames de haut rang… des politiciens et des candidats à un poste… et le sport… [tous] à la recherche de l'aide de ses prétendus pouvoirs surnaturels. Inutile de dire qu'elle était une escroquerie arrante? Pourtant, l'argent coulait dans sa bourse »(Castellanos 1894). Dans son recueil d'anecdotes de 1895, La Nouvelle-Orléans en l'état, Castellanos a qualifié Marie Laveau de «l'infâme bawd, qui mêle mystères et superstitions africaines au culte de la Sainte Vierge, a posé pendant tant d'années un personnage d'importance, alors qu'elle n'était en vérité qu'un imposteur accompli. . ”Castellanos a introduit l’idée que Marie était coiffeuse de profession,“ aidant dans la correspondance clandestine des chéries et aidant les jeunes amants - et aussi les vieilles briquettes - dans leurs amours. ”Comme Cable, Castellanos dénigrait Voudou:“ cette mystérieuse secte de fanatiques, importés de la jungle africaine et implantés au milieu de nous ", qui avec leur

croyance stupide et rites bestiaux, ont fait des progrès considérables parmi les faibles et ignorants de notre population au début du siècle actuel…. La tribu des Voudous ... mérite d'être éradiquée ... et avec les progrès de notre civilisation supérieure, il est à espérer que l'heure n'est pas loin où le dernier vestige de son influence dégradante et dangereuse sera à jamais effacé (Castellanos 1895: 90-101, 113).

Les écrivains blancs n'étaient pas les seuls à avoir exprimé ce point de vue. Certains créoles de couleur élites et instruits de la Nouvelle-Orléans avaient également une mauvaise opinion de Marie Laveau et de Voudou. Les membres du Cercle Harmonique Spiritualiste de Henry Louis Rey ont qualifié Voudou de «superstition» et ont appelé Marie Laveau la sorcière (la sorcière) (Daggett 2017: 43, 70).

La première moitié du vingtième siècle a vu de plus fantastiques embellissements et réitérations de la légende de Marie Laveau. Voudou était perçu comme effroyablement effrayant et séduisant comme érotique. L'ancienne orthographe française de Voudou est devenu vaudou, un terme englobant tout, des religions africaines de Louisiane et d'Haïti à la magie populaire des sudistes noirs. Il apparaît maintenant dans des expressions telles que «économie vaudou» et «science vaudou» pour désigner un charabia frauduleux. Marie Laveau, une combinaison tentante de magie noire, de beauté et de sexualité, était un sujet idéal. Des reportages sensationnels concoctés par des journalistes des journaux 1870 – 1890 ont été incorporés avec avidité dans la légende de Marie Laveau, et les œuvres de George Washington Cable, Lafcadio Hearn et Henry Castellanos ont été librement interprétées.

Nous avons vu qu'aucune littérature du XIXe siècle n'a jamais suggéré que Marie Laveau ait été succédée par sa fille à la direction de la communauté Voudou. Ce n'est que dans les 1920 – 1940 que cette histoire a évolué et il a été affirmé que Marie Laveau, devenue handicapée par la vieillesse, était progressivement et secrètement remplacée par sa fille «Marie II», créant l'illusion qu'une femme d'une beauté impérissable a régné en tant que reine des Voudous jusqu'au tournant du XXe siècle. Il était généralement admis que «Marie II» était la fille aînée de Marie Laveau, Marie Éloise Euchariste Glapion, née en février 2, 1827. Les contributeurs les plus influents à cette légende ont été Lyle Saxon, Herbert Asbury et Robert Tallant.

Lyle Saxon (1891 – 1946), écrivain et homme populaire de la Nouvelle-Orléans, était fasciné par les récits de Marie Laveau et de Voudou et figurait dans sa «série d'impressions» de 1928. Fabuleux Nouvelle Orléans. Dans son chapitre sur Marie Laveau, nous trouvons d'abord l'idée qu'il y avait deux Marie Laveau. Selon Saxon, Marie Laveau était la première «reine des vaudous». Après la mort de son mari, Jacques Paris, «Marie a noué une liaison avec Christophe Glapion…. Plusieurs enfants sont nés de [Marie et Christophe], parmi lesquels Marie, fille naturelle, a pris le nom de jeune fille de sa mère, Laveau. Elle est née le deuxième jour de février 1827. » C'est la date de naissance d'Eloise Glapion. «En tant que très jeune femme», a poursuivi Saxon, «nous la trouvons connue de la police comme une travailleuse de la magie noire. Elle est devenue officiellement connue sous le nom de reine vaudou et même aujourd'hui, son nom est utilisé pour effrayer les enfants »(Saxon 1928: 237–46, citation 243).

Herbert Asbury (1889 – 1963) était un New-Yorkais qui a produit une série d’histoires populaires sur New York, San Francisco, Chicago et la Nouvelle-Orléans. Le quartier français: une histoire informelle du métro de la Nouvelle-Orléans a été publié dans 1936. Asbury a rassemblé des morceaux de matériel provenant de diverses sources imprimées et les a transformés en un produit divertissant et hautement lisible. C'est chez Asbury Le quartier français que la légende de «la célèbre Marie Laveau» a vraiment pris forme.

Dans sa jeunesse, Marie Laveau était réputée parmi les gens libres de couleur pour sa beauté, et surtout pour la symétrie de sa silhouette. De profession, elle était coiffeuse et, en tant que telle, elle gagna l'accès aux maisons des femmes blanches à la mode, où elle apprit de nombreux secrets qu'elle n'hésitait jamais à utiliser à son avantage. En tant que ligne latérale lucrative, elle a agi comme procureuse pour les messieurs blancs, fournissant des filles quadroon et octoroon pour leur plaisir…. Elle est devenue membre du culte vaudou à peu près au moment où son mari est mort et [a assumé le rôle de] Reine une demi-douzaine d'années plus tard.

En ce qui concerne la prétendue «Marie II», Asbury a écrit que Marie Laveau «avait une fille en février 1827… qui s'appelait Marie», mais n'allait pas jusqu'à dire que cette fille avait succédé à sa mère (Asbury 1936: 254–83, citations sur 266).

Dans 1936, Lyle Saxon est devenu directeur du Louisiana Writers 'Project et a occupé ce poste jusqu'à la fin du programme en 1942. Comme nous l’avons vu, Saxon s’intéressait particulièrement aux pratiques religieuses et magiques afro-créoles et, sous sa direction, le LWP a fait sa première tentative sérieuse de dévoiler la vérité sur Marie Laveau. On peut imaginer la joie de Saxon de pouvoir déployer un groupe de travailleurs de terrain dynamiques pour rechercher dans les archives de la ville et de l'église des ancêtres et des descendants de Marie Laveau, parcourir des dossiers de journaux pour trouver des articles pertinents et rechercher et interroger des anciens de la communauté.

Catherine Dillon, employée de LWP, fut chargée de compiler les transcriptions de documents d'archives, d'articles de journaux et d'interviews dans un manuscrit «Voodoo» de la taille d'un livre. Dans les chapitres les plus importants, «Marie la grande» et «Marie la mystérieuse», Dillon a interprété ces sources primaires pour créer un récit de l'original Marie Laveau et de son successeur. C'est Catherine Dillon qui a inventé les noms «Marie I» et «Marie II» (Dillon 1940).

Le manuscrit «Voodoo» de Dillon n'a jamais été publié. Robert Tallant (1909 – 1957), avec la bénédiction de Lyle Saxon, a hérité du projet, qui a été publié dans 1946 Vaudou à la Nouvelle-Orléans. Tallant a développé la théorie de Dillon selon laquelle Marie Laveau était secrètement remplacée par sa fille, donnant ainsi l'impression qu'elle régnait en tant que reine Voudou, perpétuellement belle, pendant plus de cent ans. Il a cité des «histoires d'orgie» dans des journaux du XIXe siècle, extrait des sections des œuvres littéraires et journalistiques de George Washington Cable, Lafcadio Hearn et Henry Castellanos, et incorporé une version sensationnaliste des interviews de LWP, découpant et collant habilement pour créer un lurid concoction de certains faits et de nombreuses fictions qui caractérisent la Voudou de la Nouvelle-Orléans comme une débauche sexuelle ivre, interraciale. Tallant n'a jamais exprimé d'opinion personnelle sur Marie Laveau, mais a donné l'impression qu'il citait ses propres interviews avec des membres de la communauté qui avaient des opinions allant de l'admiration à la peur et au dégoût (Tallant 1946).

À la fin du XXe siècle, Voudou fut mieux accepté comme religion et Marie Laveau passa d'une figure effrayante en forme de sorcière à la déesse bien-aimée mère de la Nouvelle-Orléans. Mais malgré cet intérêt renouvelé pour Marie en tant qu'icône populaire, les sujets de Marie Laveau et de Voudou ont été jugés trop insignifiants par les universitaires pour mériter la recherche ardue nécessaire à la découverte des données factuelles. Cela a changé dans les 1990 et les 2000, lorsque les érudits ont commencé à dépasser les stéréotypes et à réexaminer le rôle de Marie Laveau (Duggal 1991; Fandrich 1994; Sussman 1998; Bibbs 1998; Ward 2004; Fandrich 2005; Long 2006). Les biographies d’Ina Fandrich (2005) et anthropologue Martha Ward (2004) sont remarquables.

La thèse 1994 d'Ina Fandrich, «La reine mystérieuse du vaudou Marie Laveaux: Une étude du leadership féminin à la Nouvelle-Orléans au XIXe siècle», était le premier traitement de Marie Laveau basé sur des recherches d'archives depuis les travaux du Louisiana Writers 'Project. Comme les auteurs précédents, Fandrich a identifié Marie Eloise Euchariste Glapion comme successeur de sa mère. Fandrich a présenté l'idée que Marie Laveau et Christophe Glapion étaient des abolitionnistes qui avaient acheté des esclaves pour les libérer (Fandrich 2005: 176 – 79, sur l'activisme anti-esclavagiste, voir 163, 295n56; voir l'entretien avec Fandrich dans Hageman 2002: 1, 9 ). Le livre 2005 de Fandrich, Mystérieuse reine vaudou Marie Laveaux, est une révision de sa thèse.

L’anthropologue Martha Ward a écrit la biographie de 2004, Reine vaudou: Les vies pleines de vie de Marie Laveau. Ward a présenté Marie Laveau comme «deux femmes du même nom - une mère et une fille», qui menaient «des vies dangereuses et secrètes» en tant que militantes sociales et chefs religieux de la communauté afro-créole. Elle a identifié cette fille («Marie la seconde») comme étant Éloïse Glapion, qui, selon Ward, a vécu dans les 1870. Selon Ward, les deux femmes ont aidé les familles d'esclaves à disparaître de l'esclavage, ont défié les lois favorables à l'esclavage, ainsi que des juges et des policiers hypnotisés, soumis à un chantage ou corrompu au nom de personnes de couleur. Comme Fandrich, Ward a soutenu que Marie Laveau et Christophe Glapion avaient acheté des esclaves pour les libérer (Ward 2004: introduction, 80 – 88, 165 – 66, 129 – 37).

Ceux qui ont écrit sur Marie Laveau aux XIXe et XXe siècles l’imaginaient en termes de mal absolu ou de bien absolu. Pour certains, elle était une fraude rusée qui utilisait sa beauté et son intelligence pour escroquer les crédules et mener des femmes vulnérables à une vie de prostitution, tandis que pour d’autres, elle était une femme chrétienne d’une grande bonté et générosité. Voudou n'a été reconnu comme une forme de culte valide d'aucun des deux côtés de cet argument. Des écrivains plus récents ne voient aucun conflit entre Marie Laveau qui était une fervente catholique, une infirmière et une guérisseuse de plantes qui offraient une charité aux pauvres et le réconfort des prisonniers, et Marie Laveau qui était la prêtresse d'une authentique religion afro-catholique.

Voudou est toujours très vivant à la Nouvelle-Orléans, avec plusieurs actifs les prêtresses, les prêtres, les temples et les congrégations. Au cours des dernières années, la communauté Voudou de la Nouvelle-Orléans a accordé à Marie Laveau le statut de lwaou divinité Voudou. [Image à droite] Pendant plus de deux décennies, la prêtresse Sallie Ann Glassman, initiée dans le mouvement vaudou haïtien, a célébré la veille de la Saint-Jean en organisant une cérémonie de lavage de tête sur le vieux pont de fer qui traverse Bayou Saint-Jean (Wooten 2015 ). Les participants sont invités à apporter des offrandes à Marie Laveau, qui est honorée par un autel. À l'extérieur de la porte de Botanica, l'île du salut de Glassman, dans le centre de guérison de la Nouvelle-Orléans sur l'avenue St. Claude, se trouve un sanctuaire dédié à Marie Laveau avec une statue de Marie et un autel où les fidèles peuvent prier et laisser des hommages.

Dans 2017, il a été question à la Nouvelle-Orléans de l’érection d’un monument à Marie Laveau pour remplacer l’une des statues de généraux confédérés enlevés en mai. Dans des articles de journaux, et plus tard sur Facebook, il a été suggéré que Marie Laveau serait un bon choix pour la colonne haute au centre de Lee Circle ou pour l'ancien socle du général PGT Beauregard à l'entrée du City Park, en face de Bayou St. John. D'autres ont soutenu que cela serait inacceptable parce que Marie Laveau avait possédé des esclaves.

Marie Laveau était analphabète. Elle a signé des documents officiels avec un X. Curieux journalistes de journaux et personnalités littéraires ont rendu visite à la grande prêtresse à un âge avancé, mais elle n'a donné aucune interview de fond. Nous n'avons donc aucune déclaration écrite ou orale de ses enseignements ou doctrines. En fin de compte, son personnage reste insaisissable. Était-elle la guérisseuse et la philanthrope dépeintes dans les nécrologies de 1881, la ruse frauduleuse et la procureuse décrites par ses détracteurs, la sorcière séduisante sexuellement dépeinte par des écrivains du XXe siècle, la dirigeante religieuse féministe et la militante anti-esclavagiste telle que conçue par de récents chercheurs, ou comme elle est imaginée par la communauté contemporaine Voudou de la Nouvelle-Orléans, existe-t-elle dans le royaume de lwa?

Démarche Qualité

Image #1: Portrait allégué de Marie Laveau, musée d'État de la Louisiane, Nouvelle-Orléans. La toile originale aurait été réalisée en 1837 par le célèbre peintre amérindien George Catlin, lors de sa visite à la Nouvelle-Orléans. Le portrait avait été prêté au Louisiana State Museum entre 1911 et 1922, période au cours de laquelle une copie a été réalisée par un employé du musée, Frank Schneider. La peinture Catlin a disparu après que le propriétaire, le marchand de la Nouvelle-Orléans, Gaspar Cusachs, l’a récupérée. On ignore où se trouve la peinture originale et c'est l'exemplaire de Schneider qui est exposé au Louisiana State Museum.
Image #2: Le mois de juin, 16, 1881, Marie Laveau a été inhumée dans la voûte du milieu de la tombe de sa famille, au cimetière Saint-Louis n ° 1. Ses fidèles ont commencé à solliciter le contact avec son esprit en faisant des offrandes et en dessinant trois X sur sa tombe. La tombe est devenue une attraction touristique majeure à la fin du XXe siècle, et des visiteurs irréfléchis ont commencé à dessiner des X rouges avec de la peinture, du rouge à lèvres et des marqueurs indélébiles qui ont endommagé la tombe et rendu les inscriptions illisibles. Vers la fin de 2013, quelqu'un a escaladé le mur du cimetière la nuit et a peint la tombe entière avec de la peinture au latex rose. Ceci, ajouté à d'autres actes de vandalisme dans le cimetière, a incité le bureau des cimetières de l'archidiocèse catholique de la Nouvelle-Orléans à limiter l'entrée aux groupes accompagnés d'un guide-accompagnateur agréé. Photo gracieuseté de David Johnson.
Image #3: Carolyn Long. "Deux Maries." Collage. 2015. Ici, «Marie I» est représentée comme une femme âgée à la peau plus sombre et «Marie II» comme une femme plus jeune d'apparence plus européenne. Leurs corps se chevauchent. En haut à gauche, l'image des Mater Salvatoris, associée dans la religion du Voudou à la forte divinité noire, Ezili Dantò et à Marie Laveau I. À droite, la Mater Dolorosa, associée à Ezili Freda, divinité de l'amour et de la féminité. et avec Marie II. Gracieuseté de Carolyn Long.
Image 4: Carolyn Long. “Thé avec Marie.” Collage. 2012. Marie Laveau est représentée à l’heure du thé avec deux de ses fidèles, une femme d’ascendance africaine et une femme d’ascendance européenne. La table est recouverte de potions magiques et d'une bouteille de mélange de racines de Haut Jean-le-Conquérant, et le mur est orné d'images de saints catholiques, dont plusieurs ont une signification à Voudou à la Nouvelle-Orléans. Gracieuseté de Carolyn Long.
Image #5: La prêtresse vaudou Sallie Ann Glassman et le prêtre vaudou Gary Lertalee Howell au sanctuaire Marie Laveau du Centre de guérison de la Nouvelle-Orléans, 2372 St. Claude Avenue, à La Nouvelle-Orléans, lors d'un rituel vaudou en août 19, 2017. Gracieuseté de Catherine Wessinger.

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Date de parution:
27 Octobre 2017

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