Paul Easterling

Temple des sciences mauresques d'Amérique

TEMPLE DES SCIENCES MOORISH DE L'AMÉRIQUE

1886 (8 janvier): Timothy (peut-être Thomas) Drew est né dans un comté inconnu de Virginie le 8 janvier; les noms de ses parents biologiques sont inconnus. Il a été adopté par James Washington et Lucy Drew à un âge précoce.

1898-1916: Drew a passé sa jeunesse à occuper de nombreux emplois comme ouvrier, ouvrier agricole et débardeur en Virginie.

1907 (11 octobre): Pearl Jones est né à Waynesboro, Géorgie

1912-1914: Pendant cette période, Drew peut avoir rejoint les francs-maçons de Prince Hall.

1913: Le temple de la science maure d'Amérique cite cette année comme la date de sa fondation inaugurale et son nom d'origine comme le temple cananéen. Cependant, les preuves suggèrent que le temple cananéen a été fondé par Abdul Hamid Suleiman; Timothy Drew a peut-être assisté à des réunions ou en a été membre.

1916: Drew travaille comme porteur pour les chemins de fer sous le pseudonyme Eli Drew.

1917: Eli Drew travaille comme ouvrier au port de Newark.

1918: Drew s'est inscrit au repêchage pendant la Première Guerre mondiale.

1918-1923: Drew a commencé à enseigner le système de mystère égyptien et a prétendu être un adepte égyptien à Newark, New Jersey sous le pseudonyme de professeur Drew.

1923-1925: Le professeur Drew prétend être un prophète et commence à organiser le temple maure de la science sous le pseudonyme Noble Drew Ali à Chicago, Illinois. De plus, pendant cette période, Pearl Jones a émigré à Chicago et a commencé à assister à une réunion du Temple maure de la science.

1926: Noble Drew Ali épouse soeur Pearl Jones-El.d.

1926-1928: Drew Ali rebaptise l'organisation le Temple maure de la science d'Amérique. Au cours de cette période, le MSTA a tenu sa première convention nationale annuelle à Chicago, dans l'Illinois, ainsi que le premier jour du tag maure.

1929: Noble Drew Ali meurt à Chicago, Illinois après avoir été abattu à plusieurs reprises, peut-être par un rival ou peut-être même par la police de Chicago.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Selon l’histoire organisationnelle, Noble Drew Ali [Image à droite] a fondé le temple scientifique maure d’Amérique à Newark, dans le New Jersey, en 1913. Cependant, lors de sa création, l'organisation s'appelait le temple cananéen. Le temple cananéen a été la première communauté / organisation musulmane organisée aux États-Unis. Au cours des dix premières années de son histoire, l'organisation se vantait des membres de 30,000 dispersés dans de nombreuses villes du centre-ouest et du nord-est (notamment Détroit, Pittsburgh, Chicago, Milwaukee, Philadelphie, Lansing, Cleveland, Richmond et Baltimore). En 1921, le mouvement s'est scindé en raison de divergences d'opinion quant à sa direction et à sa philosophie. Par la suite, Ali et d'autres loyalistes ont renommé le temple cananéen, le temple sacré maure de la science, et ont établi le siège de l'organisation à Chicago, à 1923. À Chicago, le Temple de la Science maure s'est rapidement développé, attirant divers membres du migrant urbain le plus pauvre à l'élite noire de Chicago. L’organisation a finalement changé son nom pour devenir le temple scientifique maure d’Amérique (MSTA) et est devenue une entité incorporée centrée sur l’enrichissement de la communauté. En tant qu’institution religieuse en développement à Chicago, la MSTA a tenu son premier congrès national annuel à 1928. Le mouvement a également mis en place un certain nombre de groupes supplémentaires, tels que les auxiliaires nationaux maures et la ligue nationale maure des jeunes (Nance 1996; Pleasant-Bey 2004a).

Ali est mort en 1929, laissant derrière lui un mystère entourant sa mort. Il peut avoir été assassiné par un membre d'un groupe religieux rival, qui a ensuite été tué par la police de Chicago, ou il peut avoir été tué par les policiers. Quoi qu'il en soit, l'organisation mauresque américaine s'est gravement éclatée après la mort d'Ali, entraînant un certain nombre de trajectoires différentes. Apparemment, parmi ceux qui se disputaient le poste de Prophète après la mort d'Ali se trouvaient Bro. Elijah Poole-Bey de Géorgie et Mohamet Farad-Bey d'Arabie, les fondateurs ultérieurs de la Nation of Islam, également connus sous le nom d'Elijah Muhammed et Wallace Farad Muhammed. Il y a peu de preuves pour valider l'affirmation des Maures selon laquelle les fondateurs de la Nation de l'Islam étaient autrefois des Maures en lice pour le pouvoir. Néanmoins, cela a été un point d'intérêt et de spéculation pour certains (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Pour élaborer, selon le récit organisationnel, presque immédiatement après le décès d'Ali, deux de ses associés - John Givens-El et Wallace D. Farad - ont proclamé sa réincarnation. Le premier, le chauffeur d'Ali, se serait évanoui peu de temps après la mort d'Ali et au réveil, il portait le signe de l'étoile et du croissant dans ses yeux, ce qui était une preuve suffisante pour certains qu'il était en fait la réincarnation de Noble Drew Ali. . Ce dernier, Farad Muhammad (c'est-à-dire Mohamet Farad-Bey, Wallace D. Farad et / ou Wallace Farad Muhammad), aurait fait sa proclamation de divinité puis s'est dirigé vers Detroit après le décès d'Ali où il fonderait la nation perdue. de l'Islam avec Elijah Poole (Elijah Muhammad). Cette information est hautement spéculative car il n'y a aucun moyen de vérifier la présence de Farad avec Ali ou le temple de la science maure d'Amérique, mais cela soulève des inquiétudes intéressantes concernant les premières relations entre le MSTA et la Nation of Islam. Pourtant, malgré cela, c'était Bro. Charles Kirkman-Bey qui a finalement pris les rênes de l'organisation peu après la deuxième convention nationale annuelle en 1929 (mars 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Depuis les 1930 jusqu’à la plupart des 1970, la MSTA a maintenu une présence constante dans les centres urbains afro-américains. Le mouvement n'était pas très impliqué dans le mouvement Droits civils / Black Power, et l'organisation n'a pas non plus attiré l'attention des médias, tout comme la Nation of Islam. Cependant, dans la dernière partie des 1970, le mouvement a fait la une des journaux nationaux en raison des actions des El Ruk'n Moors (également connu sous le Temple de la Science Circle Seven El Ruk'n Moorish d’Amérique ou de la tribu El Ruk'n). , une organisation dérivée non officielle de la MSTA fondée par Jeff Fort, dirigeant de l'organisation de la rue Black P Stone Rangers. Fort, renommé Abdul Malik Ka'ba, avait de grandes aspirations pour le mouvement au niveau international. Il aurait apparemment contacté (ou aurait été contacté) le gouvernement libyen au sujet de la vente d'armes à l'organisation de rue. Cet effort a valu à Fort une peine de soixante-quinze ans, qu'il purge actuellement. En dehors de cet incident, la MSTA a discrètement maintenu sa présence dans le nord-est de la ville. Les Américains maures tiennent actuellement des conventions annuelles dans des villes représentatives et ont plusieurs temples à travers les États-Unis (Pleasant-Bey 2004a).

DOCTRINES / CROYANCES

L'histoire doctrinale (folklore) de la MSTA fait valoir qu'elle descend des anciens Moabites des écritures bibliques et hébraïques. Cependant, les Maures américains contemporains plaident pour une histoire beaucoup plus longue. Ils croient que le royaume maure d'origine était connu sous le nom de Lémurie, une ville mythique avancée qui est connue comme étant un contemporain de la légendaire Atlantide. Ces sociétés auraient existé il y a des millions d'années, mais elles se sont détruites parce que leurs prouesses technologiques surpassaient leur moralité. La destruction de ces civilisations a été si grande qu'elle a presque anéanti la planète et, par extension, n'a laissé aucune trace ou image de leur culture. Cependant, quelques Lémuriens ont survécu à la catastrophe et ont erré sur Terre jusqu'à ce qu'ils finissent par s'installer près de la vallée du Nil de l'Afrique de l'Est actuelle. L'expression Amarrer on croit être une adaptation de Lemuria (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a).

De plus, selon la tradition mauresque américaine, dans la vallée du Nil, les Maures de Lémurie sont devenus les Moabites de la Bible. Pour les Maures américains, les anciens Moabites, comme les Cananéens, ont été injustement chassés de la terre promise biblique des Israélites. Après avoir été expulsés de leurs terres, les Maures (Moabites) ont migré et se sont installés dans divers endroits de la péninsule arabique et de l'Afrique du Nord. De là, les Maures américains se placent sur la péninsule ibérique comme les conquérants de l'Espagne, du Portugal et d'une grande partie du sud de la France. Pour être clair, les Maures d'Ali n'ont aucun lien concret avec les Moabites ou les Maures ibériques, mais ce récit leur fournit un moyen d'offrir un contexte pour leurs origines et leur histoire revendiquées, ainsi qu'un moyen de se lire dans la mythologie ancienne (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Pour préciser, il y a peu de discussions sur l'occupation maure de l'Espagne par Ali dans ses écrits, à l'exception de vagues références concernant le Maroc, et il n'y a aucune discussion sur la Lémurie dans ses écrits. Ces affirmations historiques et mythologiques sont des manifestations assez récentes de la théologie mauresque américaine et peuvent être attribuées aux penseurs mauresques américains du dernier demi-siècle. Il est très probable que les Maures américains ont simplement coopté les légendes lémuriennes, la mythologie moabite et l'histoire mauresque-ibérique pour signifier leur présence dans le monde antique en tant que symbole de la haute culture. C'est quelque chose que les Maures américains en particulier, et les Afro-Américains en général, peuvent citer comme une preuve de leur humanité et de leur capacité à construire, civiliser et cultiver. Essentiellement, la construction de cette histoire / mythos est un effort pour humaniser ce que les croyances et les notions suprémacistes blanches ont travaillé à déshumaniser. Un effort noble mais une fausse représentation historique néanmoins (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

A cette histoire / mythos s'ajoute le système spirituel que le MSTA appelle l'islamisme. Pour les Américains maures, l'islamisme est une tradition intégrale qui a été divisée en différentes structures de croyance au cours des siècles; à savoir le christianisme, l'hindouisme, le bouddhisme et l'islam. On pense que l'Islam (ou al-Islam) a commencé avec la vie et les œuvres du Prophète Muhammad; l'islam ancien (ou l'islamisme, le système de croyance du MSTA) est beaucoup plus ancien et se concentre autour des enseignements des adeptes égyptiens. Cela est lié à leur croyance concernant leurs origines anciennes. De plus, les Américains maures enseignent qu'al-Islam n'est pas l'invention du prophète Mahomet; il s'agit plutôt d'une traduction de la sagesse du système égyptien des mystères dans la langue arabe par le prophète Mohammad (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

En outre, l'islam mauresque américain n'a pas vocation à ressembler à al-Islam, il est censé refléter les besoins et les nuances culturelles des peuples afro-américains de l'époque de sa conception. Plus précisément, il est censé refléter ce que Ali croyait de la vie afro-américaine et de la religion mondiale de l'époque. Ali croyait que beaucoup de religions du monde partageaient plus de points communs que de différences, ainsi les mots Islam ET Islamisme n'étaient que des expressions pour lui qui parlaient de ce fait. Il n'y a pas grand-chose (voire rien) dans l'histoire personnelle d'Ali qui suggère qu'il ait jamais été un musulman orthodoxe pratiquant. Néanmoins, les Américains maures croient en la même force divine (Allah) ainsi que les prophètes abrahamiques (Jésus et Mohammed). De plus, pour les Américains maures, «musulman» n'est pas simplement une désignation donnée aux disciples du prophète Mahomet, mais un titre symbolique pour tous ceux qui croient en l'amour, la vérité, la paix, la liberté et la justice, qui sont les principes de l'Américain maure. Islam ou Islamisme. Pour les Américains maures, être musulman il faut d'abord amour trouver Vérité, ce qui donnera un paix ET lunette de vue DESIGNER gratuite eux du péché; alors seulement cette personne peut-elle vraiment savoir justice (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

De plus, bien qu’il s’agisse d’une organisation islamique professée, les symboles du christianisme sont remplis dans toute la théologie américaine maure, en particulier la figure du Christ. Dans les écrits d'Ali, le prophète Mahomet est très peu mentionné. Cependant, l'organisation reconnaît que Mahomet est dans la même succession divine de prophètes dont Ali lui-même fait partie: Bouddha, Moïse, Jésus, Muhammad, Ali. Essentiellement, Ali est considéré comme la figure du Christ de la MSTA et est né de la même lignée spirituelle que Jésus le Christ, qui est lui-même une figure importante de la volonté de Ali Coran (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Pour exposer davantage, le Cercle 7 Coran, le texte sacré de la MSTA, a été écrit pour «Tous ceux qui aiment Jésus» et est centré sur la vie de Jésus le Christ avant l'Évangile. Récits sur le Christ dans le Coran sont supposés être les pensées et les idées originales de Ali. Mais, après enquête, il est clair que les écrits proviennent de Levi Dowling Evangile du Verseau. Levi Dowling était un prodige écossais des arts chrétiens (enseignant et interprétant la religion). En tant que jeune homme, Dowling a écrit et publié des plans de cours de l'Église pour l'école du dimanche, le ministère des enfants ainsi que des recueils de chansons. Ecrire le Evangiles Aquariens Les efforts de Dowling en matière d’édition ont été couronnés d’abord, à Londres (1908), puis à Los Angeles (1909). C’était l’un des ouvrages de la série qui racontait l’histoire de Jésus, un pré-évangile mystique. Le Coran d'Ali contient une bonne partie du texte de Dowling, ce qui suscite des inquiétudes quant au plagiat. Cependant, notant le lien évident, les Américains maures se disputent et Dowling et Ali sont simplement influencés par le même esprit divin appelé Visel (Dowling 1972; Rametherio 1995; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

RITUELS / PRATIQUES

Les rituels de la MSTA montrent leurs liens uniques avec les autres religions ainsi que leurs interprétations distinctives de Islamisme signifie au mouvement et par extension ce que cela signifie pour eux d'être musulman. Pour commencer, Islam pour les Américains maures, ce n’est pas seulement un signe de leur croyance religieuse, c’est un acronyme qui signifie: Moi, loi et maître. Cette expression témoigne de l'accent mis par le mouvement sur l'auto-gouvernance à travers l'observance de la loi, à la fois de Dieu et de l'homme. En outre, l'interprétation mauresque américaine de l'acronyme ISLAM se concentre sur la maîtrise de soi-même supérieur sur soi-même inférieur, une conversation ésotérique qui relie leur système de croyance à celui de la franc-maçonnerie. De plus, le mot «Islam» est utilisé par les Maures américains non seulement pour identifier leur système de croyance, mais aussi comme salutation générale. Par exemple, dans les temples maures, les cheikhs accueillent leurs publics respectifs avec le mot Islam!, et les personnes présentes répondent à l'unisson Islam!. Islamn’est donc pas un mot qui décrit leur croyance spirituelle, c’est aussi un mantra qui définit leur lien avec le monde laïc (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

En juxtaposition à cela, les Américains maures se connectent au monde des esprits par la prière, comme la plupart des religions. Pour élaborer, il existe des similitudes et des différences marquées entre la prière al-islamique et la prière américaine maure. La similitude majeure est la condition nécessaire pour faire face à l'est. Comme pour les musulmans al-islamiques, les prières sont dirigées vers leurs origines religieuses. Tout le reste concernant les prières mauresques est unique, mais son objectif n’est pas immédiatement clair. Par exemple, pendant la prière, tout le monde tient cinq doigts de la main gauche et deux de la droite, le talon de leurs pieds maintenu à quarante-cinq degrés, à la manière des francs-maçons. De là, le refrain «Allah, le Père de l'univers, le Père de l'amour, de la vérité, de la paix, de la liberté et de la justice; ALLAH est mon protecteur, mon guide et mon salut, nuit et jour, par l'intermédiaire de son saint prophète, DREW ALI. (Amen) ”est répété par tout le monde. De plus, pour la MSTA, le jour principal de culte est le dimanche. Le culte a généralement lieu chez quelqu'un ou dans un bâtiment / siège désigné. Le culte des enfants est généralement séparé des adultes et se concentre principalement sur la mémorisation de la Touches 101, le catéchisme de la MSTA (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

De plus, pour les enfants et les nouveaux membres qui entrent dans le mouvement, nommer est un élément essentiel. Cela signifie que chaque personne qui déclare son statut d'américain maure est également dotée d'un nom tribal: Bey (une règle avec le pouvoir de gouverner selon les harmonies de vie ou de El) celui qui est infiniment créatif et sage. Ces noms sont des suffixes avec trait d'union. C'est-à-dire qu'une personne qui est née ou se convertit à l'islam mauresque américain attache son nom de tribu à la fin de son nom de famille, exemple: John Smith-El ou Jane Smith-Bey (note: ancien receveur de la NFL Antwan Randle-El a été élevé en tant que membre de la MSTA). Pour les Maures américains, c'est une façon de guérir l'esprit africain qui a été subjugué et opprimé sous l'hégémonie américaine. Le nom tribal est également un symbole que chaque Maure américain porte comme signe de son appartenance nationale, car il fait partie de quelque chose de plus grand qu'eux-mêmes (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

L'accent mis sur la dénomination de la MSTA est un effort pour redéfinir et réutiliser l'identité individuelle de chaque membre du mouvement. De même, les fêtes et les célébrations religieuses qui sont traditionnellement occidentales ou américaines sont problématiques pour les Maures américains. Symboliquement, ils représentent l'oppression pour les Afro-Américains et ne doivent donc pas être observés par les fidèles mauresques américains. Ainsi, les Américains maures ont développé leurs propres vacances pour célébrer leur propre histoire. La fête la plus importante dans le calendrier mauresque américain est le 8 janvier, anniversaire du prophète Noble Drew Ali (le 11 octobre, anniversaire de sœur Pearl Ali, est également célébré par les Maures américains). Une semaine plus tard, le 15 janvier, le nouvel an maure est célébré. On ne sait pas pourquoi ce jour signifie le nouvel an maure car il ne coïncide pas toujours avec le nouvel an al-islamique. Cependant, il convient de noter que tout comme le Nouvel An occidental, qui est observé sept jours après l'anniversaire revendiqué de Jésus-Christ, le Nouvel An maure est observé sept jours après l'anniversaire de Noble Drew Ali (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

De la même manière, l'observation du jour du tag par les Américains maures est assez semblable à celle du jour de la Saint-Patrick dans le monde occidental. Ce jour, pour l’Ouest, symbolise le jour où St. Patrick a conduit les «serpents» ou druides d’Irlande. Selon la croyance de la MSTA, les Américains maures sont les descendants de ces «serpents» ou, mieux encore, ils étaient les maîtres encastrés du savoir ancestral qui constituait une menace pour l'établissement de l'Église catholique en Irlande au cinquième siècle de notre ère. . Encore une fois, malgré l’histoire des druides sur les îles britanniques, il s’agit d’une approche courante pour la MSTA, qui se donne beaucoup de peine pour se lire dans l’histoire ancienne et la mythologie (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

L'effort des Américains maures pour se lire dans l'histoire peut également être clairement vu dans le drapeau américain maure. [Image à droite] Le drapeau américain maure ressemble remarquablement au drapeau marocain à plusieurs égards: palette de couleurs, formes et symboles. Mais, il est également particulièrement différent et unique car le drapeau comporte un fond rouge avec un cercle blanc au centre divisé en quadrants. Dans le cercle se trouvent les lettres LTP et F qui représentent l’amour, la vérité, la paix et la liberté. Au-dessous de ces lettres se trouve un cimeterre avec le mot Justice sur sa lame. Enfin, sous l’épée se trouve une étoile ouverte à cinq branches. Les quatre quadrants du drapeau américain maure et de la Cercle 7 sont destinés à encapsuler les quatre portes de l'islam maure, à savoir le christianisme, l'hindouisme, le bouddhisme et l'islam. Le drapeau américain maure est clairement une adaptation du Marocain, mais il leur sert encore une fois de matériel de liaison historique et culturel (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Il existe un modèle similaire pour leur mode vestimentaire choisi. Comme dans tout mouvement religieux, le vêtement et le couvre-chef officialisés ont leur place dans la MSTA. Les styles maures ornés américains sont particulièrement portés lors des cultes. Les femmes gardent la tête couverte et portent une longue robe longue qui recouvre complètement leur corps; les hommes portent principalement des chemises blanches, des pantalons habillés et le fez rouge, le symbole le plus omniprésent du MSTA. [Image à droite] La variante la plus proche du fez maure est le fez des Shriners, une organisation ésotérique semblable aux francs-maçons. Cependant, il existe deux caractéristiques principales des fez maures et Shriner qui les distinguent complètement. Premièrement, le fez mauresque américain ne comporte pas de cimeterre; il est simplement rouge uni sans lettres, symboles ou décorations supplémentaires (sauf pour les cheikhs et / ou les officiers du temple). Deuxièmement, la liberté du gland. Le gland du fez du Shriner est généralement attaché sur le côté gauche (le côté de la droiture pour les Shriners) tandis que le gland mauresque américain n'est pas du tout attaché. Il est censé se balancer librement autour de la tête du porteur comme une représentation symbolique des trois cent soixante degrés de connaissance que chaque Maure américain possède. En outre, le fez mauresque américain est symboliquement riche pour un certain nombre de raisons. Par exemple, le fez avec le gland vers le bas signifie le calice (une coupe) destiné à être rempli de la connaissance de la justice. Alors que, lorsqu'il est porté sur la tête (une pierre angulaire), avec le gland relevé, il signifie une connaissance qui a été acquise par le porteur individuel. Comme le mortier d'un diplômé d'université, le fez porté sur la tête symbolise l'achèvement (Dannin 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

ORGANISATION / LEADERSHIP

La hiérarchie organisationnelle de la direction du MSTA est assez standard en termes de structure. Le Prophète Ali est le sommet sur lequel le mouvement est organisé. Drew Ali représente le Sauveur pour l'organisation et le matériel de connexion entre le corps (congrégation) et Allah Tout-Puissant. Cependant, parmi les représentants vivants / corporels du MSTA, le Grand Sheik fait office de chef de l'organisation. Sous le cheik se trouvent le président et le grand cheik adjoint. De plus, chaque temple du Grand Corps est gouverné par son propre groupe d'officiers. Les officiers du temple individuels sont les Grands Gouverneurs et les Grands Cheikhs, les Conseils Subordonnés des Cheikhs du Temple et les Grands Cheikhs adjoints, le Président, le Trésorier, les Chefs d'entreprises et les agences de sensibilisation. La plupart de ces postes sont pourvus par un processus de vote qui a lieu lors de la Convention nationale maure annuelle, généralement tenue vers la mi-septembre. La facilitation de cette convention et de ses diverses activités est entre les mains des officiers de la convention, le Grand Sheik de la Convention, président, secrétaire, trésorier et président adjoint, dont les fonctions de bureau sont reléguées uniquement à la convention (Turner-El 1935; Kirkman- Bey 1946).

L'adhésion à l'organisation nécessite la participation aux réunions du MSTA et une connaissance de base du catéchisme mauresque américain, qui comprend 101 questions et réponses appelées les 101 clés. Ces leçons sont une partie essentielle de la connaissance fondamentale de la MSTA. Ils couvrent tous les éléments de leur théologie et de leur histoire revendiquée. La Nation de l'Islam et la Nation des Dieux et de la Terre (deux organisations issues des efforts et de la philosophie initiaux du MSTA) ont également des approches similaires de leur pédagogie théologique. La Nation a un catéchisme de 154 questions et réponses, tandis que les Dieux et les Terres en ont 120. La comparaison de ces catéchismes révèle leur lien évident (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).

Une fois qu'un aspirant a rempli ses conditions initiales, une carte de membre est émise. [Image à droite] La carte de membre de la MSTA a commencé à apparaître dans les rues de Chicago entre le milieu et la fin des années 1920. Ils ont été et sont toujours délivrés aux membres afin qu'ils puissent être rapidement et facilement identifiés comme des adeptes de Noble Drew Ali. Cependant, au départ, il est très possible qu'Ali ait délivré ces cartes à ses membres afin que les forces de l'ordre ne les prennent pas pour des immigrants. Sentiments anti-immigrés du début de 20 ansth siècle et l'islamophobie était une grande préoccupation pour certains. En tant que tel, la carte de membre MSTA déclarait hardiment: «JE SUIS UN CITOYEN DES USA» (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Pour les membres de l'organisation, il est également essentiel que chaque personne fasse sa part pour soutenir financièrement le mouvement. Dans ce cas, l’assistance requiert une présence et une contribution financière aux réunions, ainsi que la participation à un certain nombre d’entreprises qui s’emploient à maintenir le mouvement. Au début de l’élaboration de la MSTA, le mouvement s’appuyait sur diverses entreprises. Les propriétaires d'entreprises convertis à l'islam mauresque américain faisaient partie des ressources de la nation américaine maure. De plus, les Américains maures ont investi dans la fabrication et le développement de divers produits (tels que des herbes, des huiles, de l'encens, des charmes et des vêtements) par le biais de la Moorish Manufacturing Corporation, fondée par Noble Drew Ali à 1927. Cette société était spécialisée dans de nombreux produits, tels que le composé de bain antiseptique maure, qui aurait aidé les personnes souffrant d'un certain nombre d'affections courantes (Nance 1996).

De plus, non seulement les Maures américains ont développé leur propre entreprise de fabrication, mais ils aspiraient également à posséder et à exploiter des épiceries et des nattes à linge. Cependant, malgré les meilleurs efforts de la MSTA, ses entreprises ont fait l'objet d'une enquête de la police de Chicago sous le soupçon qu'elles étaient des façades pour le jeu illégal (chiffres courants) et la prostitution. Il n'y a jamais eu de lien direct entre les entreprises mauresques américaines et la pègre de Chicago. On ne sait pas si la Moorish Manufacturing Corporation existe toujours et fonctionne au même titre qu’autrefois, mais les Maures ont toujours leurs méthodes pour obtenir des ressources financières. Par exemple, le Voix américaine maure (1943) et le Guide maure (1928), les deux périodiques de la Nation américaine maure, «coûtent» un dollar. Il n’existe actuellement aucune annonce de produits américains mauresques dans Voix américaine maure; au lieu de cela, il semble que d'autres options de financement aient été explorées (Nance 1996).

QUESTIONS / DEFIS

Le temple maure en Amérique a été et continue de faire face à un certain nombre de défis. Ceux-ci comprennent le défi d'une hagiographie contestée à la MSTA, le défi des affirmations de la MSTA d'un statut social supérieur au national national américain maure, et le défi d'être éclipsés par la Nation of Islam.

La MSTA pose de gros problèmes hagiographiques. L'histoire narrative centrée sur l'individu connu sous le nom de Timothy Drew est quelque peu difficile à reconstruire. Selon le mythe organisationnel, l'histoire de Timothy Drew commence en Caroline du Nord dans une réserve de Cherokee dans le comté rural de Simpsonbuck, dans le comté de 1886, où il est né d'un père ex-esclave non identifié et d'une mère à la fois cherokee et maure. Le folklore américain maure affirme en outre qu'il a été élevé par Cherokees jusqu'à 1892, date à laquelle sa mère et lui ont déménagé à Newark, dans le New Jersey, pour vivre avec sa tante. Peu de temps après leur déménagement, la mère de Drew est décédée. avec son père introuvable, Drew resta sous la tutelle de sa tante qui était très violente. Cette tante anonyme aurait tenté de fourrer le jeune Timothy Drew dans un poêle en feu, le laissant gravement blessé physiquement. On pense qu'Allah a protégé Drew de ne pas être tué, mais a laissé des cicatrices sur son corps pour prouver son humanité (Abdat 2014; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Selon la doctrine américaine maure, Ali passa une partie importante de son enfance à voyager orphelin à voyager avec un groupe de gitans. Pendant ce temps, on prétend que Drew a été formé par les gitans, apprenant la magie et le pouvoir de la lévitation, et dans sa jeunesse, Timothy Drew aurait démontré des pouvoirs inhabituels pour contrôler les éthers et les esprits invisibles. On pense qu'à l'âge de douze ans, Drew était capable de faire bouger des objets avec pensée, une forme douce de télékinésie. Ces «cadeaux d'Allah» étaient considérés comme magiques et ont amené le jeune Drew à se joindre à un cirque ambulant. À l'âge de seize ans, les capacités de Drew attirent l'attention d'une femme gitane (non nommée) qui l'emmena en Égypte pour étudier dans les écoles esséniennes, qui sont les écoles de l'ancien système mystérieux égyptien (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Selon la légende, les écoles esséniennes sont des institutions où étudiaient les grands prophètes et penseurs du monde antique. Le folklore maure américain place Timothy Drew en Afrique du Nord au tournant du XXe siècle. On croit aussi qu'il a parcouru le monde pour apprendre la sagesse des Anciens; De 1902 jusqu’à environ 1910, Drew aurait voyagé entre les États-Unis, le Maroc, l’Égypte et l’Arabie saoudite en tant que marin marchand recevant une éducation et une formation de la part de prophètes, de sages et de cheikhs de l’islam. De plus, au cours de son éducation mystique, Drew a subi une sorte de procès pour démontrer sa connaissance des anciens mystères égyptiens et prouver ainsi qu'il était un prophète d'Allah. Le contenu de cet essai n’est pas tout à fait clair, mais une fois que Drew a terminé cet examen, il a été initié à l’ordre ancien et sacré des Esséniens en Égypte et a été renommé Noble Drew Ali. De là, il reçut l'autorisation d'enseigner aux Afro-Américains la connaissance de l'ordre sacré. Il est retourné en Amérique entre 1911 et 1913 pour fonder ce qui allait devenir le temple scientifique maure d'Amérique (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Malgré la tradition organisationnelle, cependant, il existe des preuves qui suggèrent que Noble Drew Ali n'a développé le MSTA qu'au début des années 1920. Et la fondation de l'organisation n'a peut-être pas eu lieu à Newark, New Jersey, mais plutôt à Chicago, Illinois. L'apparition d'Ali à Chicago en 1925 est le seul enregistrement vérifiable de Noble Drew Ali, né Timothy Drew. Toutes les autres informations avant Chicago 1925, sa naissance, ses voyages vers l'est, même sa fondation du temple cananéen à Newark, New Jersey en 1913, sont en grande partie spéculatives. Cependant, il existe des informations vérifiables concernant la personne connue sous le nom de Thomas Drew. Encore une fois, les preuves suggèrent que la personne connue sous le nom de Noble Drew Ali n'est pas née Timothy Drew de Caroline du Nord, mais plutôt sous le nom de Thomas Drew en Virginie (Abdat 2014).

La vie de Thomas Drew n’était pas aussi fantastique que celle de Timothy Drew. Thomas a été adopté assez jeune par George Washington et Lucy Drew. Thomas n'a pas reçu beaucoup d'éducation formelle, mais a commencé à travailler et à trouver son chemin dans le monde vers l'âge de douze ans. Jeune homme, il a occupé plusieurs emplois dans le centre du littoral atlantique et a probablement été exposé à la pensée orientale par le biais du temple cananéen de Newark, dans le New Jersey, fondé par Abdul Hamid Suleiman à 1913. Son exposition au temple cananéen et à d’autres perspectives religieuses a probablement amené Thomas Drew à fonder le temple sacré de la science maure au début du 1920. De plus, Thomas a peut-être vécu sous le nom de Timothy pour plusieurs raisons: éviter le comité de rédaction, laisser un mystère sur sa vie antérieure à celle de Chicago et peut-être se démarquer de sa très maigre et humble éducation. Drew n'est pas le premier à modifier son histoire personnelle pour renforcer son statut social, et il ne serait pas le dernier (Abdat 2014).

Un second défi pour la MSTA est l’affirmation d’un statut social supérieur au national national américain maure. Pour Américains maures, il y a des niveaux d'être-ness. La philosophie du mouvement rejette fermement Noir, Noirou Coloré comme étiquettes ethniques ou raciales pour eux-mêmes ou pour l'organisation. [Image à droite] Ils affirment qu'ils sont plutôt mieux compris comme Ressortissants américains maures. Selon leur système de croyance, il s'agit du statut social / économique / politique le plus élevé que l'on puisse avoir en Amérique. Ce label fournit à un individu tous les droits et privilèges d'un citoyen mais les place également au-dessus des lois du pays. UNE citoyend'autre part, a tous les droits mais sont également soumis à la loi, ce qui signifie qu'ils peuvent être incarcérés ou punis pour avoir enfreint des lois, contrairement à un national. Les Américains maures croient que leurs national statut a été déclaré dans la dernière partie du dix-huitième siècle et est toujours d'actualité. En référence à Traité d'amitié négocié entre le Maroc par Thomas Barclay et Sidi Muhammad ibn Abdallah à la fin de la période coloniale des États-Unis, les Maures américains voient leur identité et leur droit à la nation comme une question juridique qui a été mise par écrit il y a des siècles. Ce traité est si important pour les Maures américains que s'ils sont appelés à comparaître devant les tribunaux, on leur apprend à prendre des copies (ou connaissance) du traité avec eux pour prouver leur statut. Cette «preuve» signifie qu’ils ne sont pas soumis aux lois du système judiciaire américain, mais qu’ils sont ressortissants qui ont tous les droits et privilèges des citoyens, sans être subordonnés à aucune loi qui les empêche de jouir de ce statut (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

De nos jours, les membres de la MSTA sont peut-être mieux connus pour leurs vidéos Internet qui présentent des individus qui utilisent le problème du statut et de la citoyenneté comme une arme légale. Dans ces cas, des membres de la MSTA comparaissent devant le tribunal armés de copies du Traité d'amitié et prétendent être au-dessus des lois qu'ils sont accusés d'avoir enfreintes. Le succès de leurs actions en justice est marginal; Cependant, leur approche est sensiblement la même qu’elle était il ya plus d’un siècle avec l’utilisation de langage constitutionnel et juridique pour valider leurs droits en tant que ressortissants américains maure. Malgré la validité de l'approche juridique, cela démontre un niveau d'attention envers l'histoire constitutionnelle et le droit qui n'est pas souvent vu dans les organisations religieuses.

Enfin, la MSTA est confrontée au fait qu'historiquement, la Nation of Islam a éclipsé la MSTA, alors même que les Américains maures ont ouvert la voie à la philosophie de la NOI de prendre une place si puissante dans la conscience historique américaine. Il est probable que les fondateurs du NOI, Farad Muhammad et Elijah Poole, connaissaient les Américains maures et la science de leur théologie avant de développer le NOI. Il est même possible que l'un d'entre eux ou les deux aient été membres de l'organisation ainsi que des affiliés de l'Association universelle d'amélioration du noir de Marcus Garvey (UNIA). Cependant, ce qui est critique à propos de cette question est le fait que la MSTA a développé un nouveau paradigme de pensée islamique ainsi qu’une nouvelle lecture de l’histoire elle-même, qui dure depuis un siècle et a conduit à la fondation d’autres mouvements islamiques critiques aux États-Unis et au Royaume-Uni. à l'étranger (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

En effet, Ali a développé le mythe américain maure basé sur une lecture particulière de l'histoire. Cette méthode de lecture et de compréhension de l'histoire vise à donner aux Noirs le sentiment de fierté nécessaire à la dignité personnelle et à la construction collective d'une nation. Cette lecture de l’histoire met en lumière les réalisations du peuple afro-américain, mais allègue également les mythes anciens et les écritures abrahamiques pour que le peuple noir entre dans l’histoire ancienne. L'histoire allégorisante peut être utile pour un groupe de personnes opprimées qui essaient d'établir un sentiment d'être. Cette méthode d'interprétation de l'histoire a également façonné l'islam afro-américain en un système de croyances qui parle non seulement aux Noirs en Amérique, mais également aux autres minorités opprimées du monde entier. En outre, l'islam maure (l'islamisme) ne fournit pas seulement des alternatives religieuses au christianisme mais aussi à l'islam, en créant des formes d'islam qui s'opposent aux normes hégémoniques de l'arabité. L'identité islamique afro-américaine en tant que dépassement de la MSTA a donc compliqué la notion d'être musulman. Grâce au développement de la MSTA (par la suite, le NOI et la NGE), il n'y avait plus qu'un moyen d'être musulman, l'Islam pouvait donc s'adresser à un public plus large et plus jeune (Knight 2007; Aidi 2014; Khabeer 2016).

Démarche Qualité

Image #1: Photographie de Noble Drew Ail.
Image #2: Le drapeau du temple scientifique maure.
Image #3: Un groupe de membres du temple scientifique maure vêtus de leur costume distinctif.
Image #4: Photographie d'une carte de nationalité MSTA.
Image #5: Représentation visuelle du rejet, par la MSTA, d’une identification historique avec l’esclavage.

RÉFÉRENCES

Abdat, Fathie Ali. 2014. "Avant Fès: La vie et l'époque de Drew Ali, 1886-1924." Journal of Race Ethnicity and Religion 5: 1-39.

Aidi, D. Hisham. 2014. Musique rebelle: race, empire et nouvelle culture de la jeunesse musulmane. New York: Livres anciens.

Dannin, Robert. 2002. Pèlerinage noir à l'islam. Oxford: Oxford University Press.

Dowling, Levi. 1972. L'Évangile de Jésus-Christ: le fondement philosophique et pratique de la religion de l'âge du Verseau du monde. Santa Monica, Californie: DeVorss & Co., éditeurs.

Fauset, Arthur. 1971.  Dieux noirs de la métropole: Cultes religieux noirs du Nord urbain.  Philadelphie: Presses de l'Université de Pennsylvanie.

Kirkman-Bey Col. C. 1946. Temple des sciences maures d'Amérique: Procès-verbaux 1946 du Temple des sciences maures d'Amérique, Inc. Chicago, IL: Temple scientifique maure d'Amérique.

Chevalier, Michael Muhammad. 2007. Les cinq pour cent: l'islam, le hip hop et les dieux de New York. Oxford: Publications Oneworld.

Marsh, Clifton. 1996. Des musulmans noirs aux musulmans: la transformation et le changement de la nation perdue de l'islam en Amérique, 1930-1935. Lanham, Maryland: Scarecrow Press.

Nance, Susan B. 1996. «La religion musulmane de ce temps-là:» La science maure et le sens de l'islam dans les 1920 Black Chicago. Toronto: Université Simon Fraser.

Pimienta-Bey, Jose. 2002. Les enfants d'Othello dans le «nouveau monde»: histoire et identité mauresques dans l'expérience afro-américaine. Bloomington: 1st Livres.

Pleasant-Bey, Elihu. 2004a. La Biographie de Noble Drew Ali: L’exhumation d’une nation. Memphis: Sept publications du sceau.

Pleasant-Bey, Elihu. 2004b. La Biographie de Noble Drew Ali: L’exhumation d’une nation.  Memphis: Sept publications du sceau.

Rametherio, Sri. 1995. À toi que je te donne. San Francisco: AMORC.

Turner, Richard B. 2003. Islam et l'expérience afro-américaine.  Bloomington, Indiana: Indiana University Press.

Turner El, GE 1935. «Pourquoi nous sommes dans le Seven Circle.» Le guide maure, 3.

Date de parution:
26 Septembre 2017

 

 

 

 

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