Cristina Rocha David G. Bromley Leah Hott

Jean de Dieu

JOHN DE DIEU TIMELINE

Fin du XIXe siècle: le spiritisme a été introduit au Brésil.

1942 (24 juin): João Teixeira de Faria est né à Cachoeira da Fumaça, Goiás.

1951: De Faria a correctement prédit une tempête qui détruirait des propriétés à Nova Ponte, le village voisin de sa maison.

1958: De Faria a eu une vision impliquant Sainte Rita de Cascia au cours de ce qui est devenu sa première expérience de guérison.

Fin des années 1960: De Faria a trouvé un emploi en tant que tailleur pour l'armée brésilienne et a ensuite beaucoup voyagé.

1978: De Faria commence à pratiquer des guérisons dans la ville d'Abadiânia, où il fondera plus tard la Casa de Dom Inácio.

1981: De Faria est arrêté et jugé à Anápolis pour avoir exercé la médecine sans permis. Une vague de soutien public a conduit à un acquittement de l'accusation.

1982 (17 août): Un groupe politique local a tenté de tuer de Faria en réponse à son acquittement lors du procès l'année précédente.

2005 (14 juillet): l'émission «Primetime» de l'American Broadcasting Corporation a diffusé une émission spéciale d'une heure sur la Casa.

2010 (17 novembre): Un article a été publié dans Oprah Winfrey's O Magazine, rédigé par le rédacteur en chef de la publication, qui raconte son voyage à la Casa de Dom Inácio.

2012 (mars): Oprah Winfrey a visité la Casa de Dom Inácio et interviewé Jean de Dieu.

2015 (septembre): Jean de Dieu a été transporté d'urgence à l'hôpital de São Paulo pour subir une intervention chirurgicale pour un adénocarcinome gastrique.

2015 (octobre): Jean de Dieu retourne travailler à la Casa de Dom Inácio.

2016 (mai): Jean de Dieu a été déclaré sans cancer.

2018: Jean de Dieu a été confronté à une vague d'allégations d'abus sexuels.

2019 (décembre): Jean de Dieu a été condamné à une peine de dix-neuf ans de prison pour délits sexuels.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Le concept et la théorie du spiritisme ont été créés par l'éducateur français, Hippolyte-Léon Denizard Rivail (1804-1869), dont les travaux ont été publiés sous le nom de plume d'Allan Kardec (2006). [Image à droite] S'appuyant sur le mouvement spirite originaire des États-Unis et du Royaume-Uni, la doctrine spirite postule qu'il existe un agent causal primitif et une intelligence (Dieu); il y a aussi des Esprits qui ont la capacité et le but de se perfectionner eux-mêmes par la réincarnation au cours d'une vie; et les esprits peuvent communiquer avec les vivants et intervenir dans leurs vies. En tant qu'êtres humains, enseigne le spiritisme, nous sommes en réalité des esprits immortels qui habitent temporairement des corps mortels et physiques à la recherche d'une amélioration morale et intellectuelle. Lorsque les esprits ne sont pas incarnés, ils peuvent protéger et guérir les humains, mais ils peuvent également avoir des effets néfastes s'ils ne sont pas suffisamment éclairés, créant ainsi un déséquilibre mental (obsession). Chaque esprit a le libre arbitre et une identité unique qui persiste dans ses réincarnations. Dans chaque vie, l'Esprit accumule le karma positif et négatif, produit de la moralité de ses actions, qui façonne son évolution. Pour Kardec, le spiritisme offrait une compréhension scientifique de la relation entre les esprits et les humains. Cependant, certains spirites considèrent le spiritisme comme une philosophie alors que d'autres le considèrent comme une religion (Hess 1991, 1987).

Le premier livre de Kardec, Le Livre des Esprits (Le livre des esprits) a été publié dans 1857 sous la forme d’un ensemble d’instructions qui lui ont été données par les esprits et il est rapidement devenu bien connu en France. Ses livres suivants - Le Livre des Médiums (Le livre des médiums, 1861), L'Évangile Selon le Spiritisme (L'Évangile selon le spiritisme, 1864), Le Ciel et l'Enfer (Ciel et Enfer, 1865), et La Genèse, les miracles et les préditions selon le spiritisme (La Genèse, les miracles et la prémonition selon le spiritisme, 1868) - ont tous connu un grand succès en France.

Le spiritisme a été emmené au Brésil par les élites brésiliennes qui l'ont appris en France vers la fin du XIXe siècle. La France était le centre métropolitain de la culture, de l'art et de la mode pour les élites brésiliennes à cette époque. Déployant un discours scientifique pour affirmer ses principes et instituant la pratique de sessions dans lesquelles les adeptes étudient les livres de Kardec, le spiritisme a attiré des adeptes de la classe moyenne blanche et instruite depuis sa création dans le pays. Les dernières données du recensement montrent que bien que les adhérents déclarés au kardécisme ne représentent qu'une petite partie de la population, leur part augmente: en 1991, il y avait 1,600,000 adeptes (1.1% de la population), en 2000 ce nombre est passé à 2,300,000 (1.3% de la population). population), et lors du recensement de 2010, il y avait 3,800.000 2 4,000 spirites kardécistes (100% de la population). Cependant, les données du recensement ne reflètent pas la diffusion du spiritisme dans la société. Par exemple, il y a actuellement plus de 2009 livres publiés sur le sujet, 205 éditeurs spécialisés et un grand nombre de cliniques et d'hôpitaux spirites, de crèches, d'écoles techniques, de bibliothèques, de clubs de lecture et de centres culturels, ainsi que plusieurs associations (Aubrée et Laplantine 2017: XNUMX; Rocha XNUMX).

João Teixeira de Faria (alias João de Deus ou Jean de Dieu), [Image à droite] l'un des médiums les plus connus du Brésil, se présente comme un médium qui est «incorporé» par les esprits de médecins décédés, de saints et d'autres qui étaient remarquable dans leur vie. Comme dans la doctrine spirite, ils travaillent à travers lui pour effectuer une guérison physique, spirituelle et émotionnelle. Son centre de guérison, la Casa de Dom Inácio de Loyola dans la ville d'Abadiânia dans le centre du Brésil, a été le site de millions de chirurgies médiumniques depuis sa création il y a plus de trois décennies (Bragdon 2011: 1; Moreira-Almeida, Gollner et Krippner 2009: 5; Rocha 2009a, 2009b, 2011, 2017).

João Teixeira de Faria est né le 24 juin 1942 dans le petit village rural de Cachoeira da Fumaça, situé dans l'État brésilien central de Goiás; cependant, sa famille a déménagé dans la ville voisine d'Itapaçi peu de temps après, où il a passé la majorité de ses premières années. João était l'un des six enfants nés de José Nunes de Faria, un tailleur de longue date et propriétaire d'un service de blanchisserie, et de Francisca Teixeira Damas, une femme au foyer qui plus tard, à la suite de la construction de routes pavées dans la petite ville, exploitera un petit hôtel pour compléter le revenu de la famille. De Faria a fréquenté l'école primaire du Grupo Escolar Santa Teresinha à Itapaçi; il a déclaré avoir été «expulsé» de l'école parce qu'il était gênant après la deuxième année. Il a travaillé comme tailleur de tissu dans l'entreprise de couture de son père dans une tentative infructueuse d'améliorer la situation financière précaire de sa famille. Il n'aurait jamais appris à lire ni à écrire, mais il a développé des compétences commerciales qui lui seraient utiles plus tard.

Selon le récit hagiographique de la vie et de la carrière spirituelle de de Faria, il a eu «le premier grand aperçu de son cadeau» à l'âge de neuf ans alors qu'il rendait visite à des membres de sa famille dans le village voisin de Nova Ponte lorsqu'il a prédit qu'une tempête ravagerait la ville. (Casey 2010). Sa prophétie a été immédiatement ignorée car il n'y avait aucun signe visible de conditions de tempête; cependant, des vents violents ont frappé brusquement le village, détruisant cinquante maisons. Suite à cette expérience, de Faria a commencé à accepter de petites sommes d'argent pour prédire les événements futurs et suggérer aux villageois des herbes médicinales. traitements qui guériraient divers maux. Cependant, ce n'est que sept ans plus tard qu'il subira l'expérience transformatrice qui a défini et marqué le début de sa mission de guérison des malades. En raison de l'insuffisance des possibilités d'emploi à Itapaçi, au milieu des années 1950, de Faria a commencé à errer à travers le Brésil à la recherche d'un travail. De son propre chef, souffrant de faim et d'épuisement, de Faria, seize ans, s'est arrêté à un ruisseau voisin pour se baigner quand il a été approché par une belle jeune femme, [Image à droite], qu'il identifierait plus tard comme Sainte Rita de Cascia. Les deux ont passé la majorité de l'après-midi en conversation, au cours de laquelle elle lui a simplement conseillé «d'aimer et de croire en un être supérieur» »(Cumming et Leffler 2007: 5). En revenant à la rivière le lendemain matin, de Faria a vu une colonne de lumière où la femme était assise et a entendu sa voix lui ordonnant d'aller au centre spirite du Christ Rédempteur à proximité. De Faria a obligé mais s'est évanoui à son arrivée au centre spirituel de Campo Grande. En reprenant conscience, il a été surpris de se retrouver au centre d'une foule mystifiée qui lui a dit que son corps avait été «incorporé» par l'esprit du roi Salomon et avait par la suite pratiqué des interventions chirurgicales pendant plusieurs heures. Il a d'abord nié ce compte, àrendant hommage à sa perte de connaissance à cause de la faim et de l'épuisement, le directeur du centre l'a ramené chez lui pour le nourrir et lui offrir une chambre pour la nuit. De Faria est retourné au centre l'après-midi suivant, à la demande du roi Salomon, [Image à droite] et les événements de la veille se sont répétés (Casey 2010; Cumming et Leffler 2007: 4).

Pendant plusieurs mois après son expérience au Centre, de Faria a subi ce qu'il a décrit comme une «instruction spirituelle» de plusieurs Entités, qui l'ont guidé dans les étapes initiales de l'accomplissement de sa mission de guérison. Ayant acquis les titres locaux «Medium João» ou «John the Healer» (portugais, João Curador), de Faria passe les cinq prochaines années à voyager à travers le Brésil, à voyager localement, à travailler de manière opportuniste et à échanger des services de guérison contre de la nourriture, des vêtements, un abri, et argent. Tout au long de ses voyages, il a été confronté à des épisodes répétés de conflit, confronté à l'opposition des autorités médicales et religieuses établies, ainsi qu'à d'autres sceptiques qui ont remis en question sa capacité à guérir. Il a été confronté à de nombreux affrontements physiques, arrestations et emprisonnements, dont beaucoup sur la base d'une pratique médicale non autorisée. Suite à la création de la nouvelle capitale, Brasília, en 1960, comme beaucoup d'autres s'y installant pour des opportunités d'emploi, João s'y installe et trouve un emploi de tailleur dans l'armée pendant plusieurs années. Alors qu'il gardait initialement ses vies militaires et spirituelles séparées, de Faria a rapporté une expérience dans laquelle, ayant été incorporé par une entité, il a soigné avec succès la jambe blessée d'un médecin. Suite à cet événement, de Faria a commencé à fournir des services de guérison aux militaires et à leurs familles. En échange, il a pu voyager à travers le Brésil avec une protection contre la persécution croissante.

En 1978, guidé par des entités spirituelles parlant à travers Francisco «Chico» Cândido Xavier, [Image à droite] un spiritiste renommé, ainsi que le bon ami et mentor de de Faria, de Faria s'est rendu dans la petite ville d'Abadiânia, non loin de sa ville natale de Cachoeira da Fumaça, afin d'élargir sa mission de guérison. Il a loué un petit bâtiment situé sur le côté de la route principale de la ville, où il offrirait des soins à ceux qui venaient à la recherche d'un traitement pour divers maux et maladies. Il a commencé à traiter des centaines de personnes par jour et a ouvert un centre dédié à l'accomplissement de sa mission. Depuis lors, des millions de malades et de sceptiques se sont rendus à la Maison de Saint Ignace Loyola (Casa de Dom Inácio de Loyola).

De nombreux hôtels et installations touristiques ont été créés dans la petite ville agraire d'Abadiânia pour accueillir l'afflux toujours croissant de personnes venant du monde entier. L'économie de la ville s'est considérablement développée grâce à la présence de Jean de Dieu; cependant, il reste en grande partie une communauté agricole. João possède lui-même une ferme bovine de mille acres à proximité de la Casa où il vit avec sa femme, Ana Keyla Teixeira Lorenço (Casey 2010: 4). Trois jours par semaine, il parcourt la courte distance jusqu'à la Casa de Dom Inácio, son «hôpital spirituel», où il travaille du petit matin jusqu'à ce que la dernière guérison soit terminée, en effectuant jusqu'à mille par jour. Les récits personnels révèlent des histoires d'individus touchés par leurs expériences. Certains ont choisi de rester sur le terrain ou à proximité pendant de longues périodes; d'autres sont rentrés chez eux, laissant derrière eux des symboles de récupération tels que des béquilles et des fauteuils roulants; et d'autres encore sont partis sans éprouver la guérison pour laquelle ils avaient espéré. Depuis la fondation de la Casa, il y a plus de trois décennies, des millions de personnes ont afflué vers Abadiânia. Si les témoignages individuels varient autant que les maladies présentées à la Casa, l'intérêt qu'ils suscitent, ainsi que celui de la couverture médiatique croissante, permettent une augmentation régulière du nombre de pèlerins vers ce qui a été décrit comme le «Lourdes de Amérique du Sud."
Depuis 2000, de plus en plus d'étrangers se sont rassemblés à la Casa de Dom Inácio, tandis que Jean de Dieu s'est également rendu à l'étranger pour organiser des événements de guérison internationaux. Par exemple, il se rend chaque année aux États-Unis (dans le centre Omega, dans le nord de l'État de New York), ainsi qu'en Europe (principalement en Allemagne et en Suisse) pour organiser des événements de guérison de quatre jours. Cela a généré une communauté spirituelle transnationale comprenant les malades, ceux qui recherchent une «croissance spirituelle», des guérisseurs, des guides touristiques et, selon les adeptes, des esprits, qui guérissent non seulement au Brésil, mais dont les pouvoirs transcendent les frontières nationales. Parce que les adeptes en viennent à considérer la Casa comme leur «foyer spirituel», ils cherchent des moyens de conserver leur lien transnational avec la Casa lorsqu'ils ne sont pas au Brésil. Ils peuvent se rendre plusieurs fois au centre de guérison du Brésil ou créer des cercles de méditation Jean de Dieu dans leur propre pays. Quatre «extensions spirituelles» (comme l’appelle la Casa, les succursales à l’étranger du centre de guérison sanctionné par Jean de Dieu) ont été établies à l’étranger ces dernières années: une en Nouvelle-Zélande, deux en Australie et une aux États-Unis, qui depuis lors. a fermé. C'est donc leur nostalgie de la Casa et l'intensification de la mondialisation (notamment avec des moyens de transport et de communication meilleurs et moins chers) qui ont généré la croissance rapide du mouvement au cours des dix dernières années (Rocha 2009a, 2011, 2017).

DOCTRINES / CROYANCES

Le spiritisme, le mouvement dont sont issus les procédures de guérison de João de Deus, repose sur la notion fondamentale qu'il existe un monde des esprits, en plus du monde physique et observable dans lequel nous vivons. Les êtres humains sont capables d'accéder au monde des esprits à l'aide de médiums, à travers lesquels leur énergie est canalisée. Les esprits «incorporeront» les médiums, utilisant leur corps pour réaliser diverses actions. Cette incorporation permet les chirurgies effectuées par Jean de Dieu, qui prétend canaliser plus de trente esprits. Les esprits incluent ceux du roi Salomon; Le Dr Oswaldo Cruz, qui est reconnu pour avoir réduit les épidémies de fièvre jaune et de peste bubonique au Brésil; et Saint Ignace Loyola, qui est dit être la principale entité canalisée par Jean de Dieu (Rocha 2009a: 3). Le centre de guérison a été nommé d'après Saint Ignace de Loyola, en raison de la dévotion de Jean de Dieu au saint.

Jean de Dieu affirme qu'il ne possède aucune capacité de guérison lui-même; au contraire, il s’agit uniquement du travail de ces entités travaillant à travers son corps. Comme beaucoup d'autres Brésiliens, ses croyances et pratiques religieuses sont syncrétiques. Il affirme qu'il est catholique et un dévot de Sainte Rita de Cascia et de Saint Ignace de Loyola (d'où le nom du centre de guérison), [Image à droite] et la Casa affiche de nombreux éléments du catholicisme tels que des peintures de saints sur les murs . Cependant, Jean de Dieu et la Casa présentent un catholicisme hautement hybride combinant le culte des saints, la croyance en la réincarnation et les esprits, et la franc-maçonnerie (une organisation interdite par l'Église catholique). Il suit également le «spiritisme», un terme générique pour les pratiquants du kardécisme et de l'Umbanda. Surtout, il affirme que la Casa est un «hôpital spirituel», un terme assez vague qui peut englober des pratiques dérivées du catholicisme, du kardécisme et de l'Umbanda et inclure les croyances spirituelles des adeptes étrangers.

En effet, l'explication du processus par lequel les entités habitent le corps de João repose sur la convergence de plusieurs idées religieuses fondamentales. L'idée fondamentale est que l'âme ou l'esprit, qui peut être décrit comme «une essence éternelle», réside dans la «coquille» du corps physique. De plus, cet esprit se réincarne de nombreuses fois, alternant entre l'occupation d'un corps physique dans le monde observable. En règle générale, après la mort du corps, l'esprit retourne dans le monde des esprits. Conformément au concept de base de la réincarnation, l'avenir de la «coquille» physique que prend l'esprit est déterminé par la loi du karma, qui repose sur la notion de libre arbitre. Accomplir de bonnes actions dans le monde physique «élèvera et améliorera la position de nos âmes dans l'au-delà», et de même, les actes répréhensibles entraîneront une dépréciation de la position de l'âme dans le monde des esprits. Par conséquent, les esprits qui occupent le corps de João le font pour accumuler du karma qui profitera à leurs âmes et donc à leurs manifestations ultérieures dans le monde physique (Pellegrino-Estrich 1997).

Le kardécisme et les concepts de karma et de réincarnation d'Umbanda expliquent non seulement la base sur laquelle le corps de Jean de Dieu est incorporé par les entités, mais rationalisent également la présence de maladies qu'ils cherchent à traiter. Ils expliquent l'existence de la maladie de trois manières fondamentales. La maladie peut être la manifestation d'un karma négatif pour des actions défavorables effectuées dans une vie antérieure; il peut se produire en raison de la vulnérabilité du corps lorsqu'il a été occupé par des esprits «inférieurs»; et cela peut se produire parce que l'âme, avant de rentrer dans le monde physique, a choisi une vie de maladie pour progresser spirituellement. Indépendamment de la raison spécifique de la maladie, le kardécisme affirme que le processus de guérison peut se manifester physiquement, émotionnellement ou spirituellement et, en outre, qu'aucune maladie, qu'elle soit physique ou psychologique, n'est irréparable pour une personne qui est spirituellement prête. Jean de Dieu utilise cette notion de préparation spirituelle pour décrire la différence entre les deux types de chirurgies pratiquées par les entités. Ils offrent à la fois des chirurgies «visibles», qui sont effectuées sur le corps physique, et «invisibles», ou celles qui ne nécessitent aucun contact physique et sont le produit des entités qui guérissent le corps directement de l'intérieur. Il affirme que la chirurgie visible n'a pas de but, si ce n'est le fait que de nombreux patients qui ne sont pas spirituellement prêts à guérir «ont besoin de voir cette procédure effectuée sur leur propre corps physique pour être convaincus de la réalité du traitement» (Moreira-Almeida, Gollner, et Krippner 2009: 19). En bref, Jean de Dieu effectue des chirurgies visibles pour inculquer la foi à ceux qui ont peu de foi dans le travail de guérison des entités.

Jean de Dieu note que la guérison peut survenir instantanément, mais le plus souvent, cela peut prendre des semaines, des mois, voire des années, voire des visites multiples à la Casa. Un homme, qui a affirmé avoir été guéri d'un cancer du côlon à la Casa de Dom Inácio, a déclaré que, bien que les entités spirituelles effectuent 60% de la guérison, le reste du processus dépend de l'individu (Casey 2010: 11). Ces quarante pour cent sont influencés par un certain nombre de facteurs qui influent sur le taux de guérison et / ou de récupération d'un individu touché par les entités. Tout comme certaines maladies peuvent être expliquées par le karma, le processus de guérison peut également être amélioré ou entravé par le karma, et peut nécessiter l'accumulation d'effets positifs pour pouvoir prendre forme. La majorité des individus devront subir une transformation de leurs circonstances physiques ou spirituelles, y compris un changement de leur vision de l'environnement ou du monde et de leurs attitudes envers la vie et les autres êtres humains. Une autre explication encore cite des différences purement physiques dans les processus biologiques dont dépend la cicatrisation, y compris le temps requis «pour que les tissus se cicatrisent et les cellules pour se régénérer» (Pellegrino-Estrich 1997: 13). En raison des écarts importants dans les taux de guérison et de récupération et de la dépendance à l’égard des états physique et spirituel de ceux qui recherchent un traitement, João exhorte les personnes à cesser tout traitement médical avant ou pendant leurs visites, y compris lors de la prise de médicaments sur ordonnance, chimiothérapie, thérapie physique et attention psychologique (Moreira-Almeida, Gollner et Krippner 2009: 19).

RITUELS / PRATIQUES

Le processus de guérison à la Casa de Dom Inácio est très ritualisé et souvent incorpore des croyances spécifiques concernant la purification et le renforcement de l'esprit. Le processus commence généralement plusieurs jours avant l'arrivée au centre. [Image à droite] Il est suggéré à ceux qui recherchent la guérison d'éviter une activité physique excessive, une alimentation excessive et une activité sociale excessive avant d'entreprendre leur voyage à Abadiânia. De plus, il est demandé à ces personnes de réserver du temps pour méditer et réfléchir sur la maladie spécifique pour laquelle elles recherchent un traitement et essayer d'arriver dans un état de tranquillité. Enfin, à l'arrivée, il est suggéré de porter des vêtements blancs, sans ceintures ni tissu serré limitant la taille ou les bretelles portées en travers du cœur. Selon Jean de Dieu, cela permet de voir plus clairement l'aura d'une personne et donc de favoriser une guérison plus efficace (Casey 2010: 6; Official Casa Guide-Intervention sd).

Avant de procéder à des guérisons, Jean de Dieu, qui n’est pour le moment pas incorporé par toute entité, médite dans une petite pièce à l'extérieur de la Casa avant d'entrer dans ce que l'on appelle la «pièce principale actuelle». [Image à droite] Vingt à trente médiums sont assis là à méditer, générant un «courant» spirituel qui est censé aider les entités spirituelles à effectuer des chirurgies. Ici, il se tient devant une table qui tient une croix en bois, demandant que «ses mains soient guidées dans le travail de la journée», avant de réciter le Notre Père (Pellegrino-Estrich 1997: 10). À la fin de la récitation, une entité entre dans son corps, l'incorporant ainsi pleinement. João décrit l'incorporation de son corps comme une sensation de chaleur rayonnante, qui induit des étourdissements, suivie d'un sentiment aigu de paix et de bonheur. Par la suite, sa propre conscience est suspendue et son corps agit comme un vaisseau à travers lequel l'entité peut effectuer son travail. Une seule entité peut entrer dans le corps de Jean de Dieu à la fois, et l'esprit fera parfois connaître sa présence à la manière et au comportement de João. On a dit qu'il bougeait plus «délibérément», et des témoins ont témoigné d'une intensité notable dans ses yeux, qui deviendraient plus sombres lors de l'occupation (Casey 2010: 6; Karn sd).

Jean de Dieu, en entité, effectue deux séances de guérison chaque jour. La première commence à 8 heures du matin avec deux prières (la prière du Seigneur et je vous salue Marie), et la première ligne à appeler est celle de la chirurgie pour ceux que Jean de Dieu a déjà vus et pour lesquels il a prescrit des chirurgies. Ils sont envoyés dans une arrière-salle et on leur demande de s'asseoir et de fermer les yeux. À ce moment-là, Jean de Dieu arrive dans la pièce et demande si l'un d'entre eux souhaite subir une chirurgie visible. Ils sont ensuite emmenés dans la pièce où d'autres sont assis «dans le courant». On dit à ceux qui recevront des guérisons invisibles de placer leurs mains sur la partie du corps pour laquelle ils recherchent un traitement, ou s'il y en a plus d'une, sur leur cœur. Un assistant prie alors autorisé avant que João entre et déclare: «'Au nom de Jésus-Christ, vous êtes tous guéris. Que ce qui doit être fait soit fait au nom de Dieu »» (cité par Pellegrino-Estrich 00: 1997). Lors de la récitation de cette phrase, toutes les guérisons invisibles sont terminées et João en entité porte son attention sur ceux qui recherchent des guérisons visibles, les escortant dans le hall principal, une grande pièce ouverte, pour une intervention chirurgicale.

João effectue deux séances chirurgicales visibles chaque jour. Ils sont exécutés publiquement devant d'autres personnes qui sont là pour guérir ou pour améliorer leurs pouvoirs de guérison et les membres de leur famille. Pendant la séance, ceux qui attendent des chirurgies visibles se tiennent côte à côte contre le mur à l'avant de la salle, restant généralement debout tandis que João-in-entity effectue des procédures rapides et souvent théâtrales sur leur corps. Les chirurgies consistent généralement à faire des incisions sur le corps, nécessitant parfois des sutures, et des grattages cornéens effectués avec des scalpels ou des couteaux de cuisine ordinaires. Une autre procédure habituelle comprend l'insertion de pinces à pointe de gaze de plusieurs pouces dans la narine du patient, sur laquelle elles sont brièvement tournées avant d'être retirées. Chaque chirurgie visible est généralement terminée en quelques minutes. Après avoir terminé une chirurgie, João-in-entity passera rapidement au prochain patient en ligne, généralement sans se laver les mains ou les instruments entre les procédures. En plus de ne pas utiliser d'antiseptique, aucun anesthésique n'est administré avant la chirurgie. Cependant, les patients ne signalent ni douleur pendant les procédures ni infection par la suite. Immédiatement après la chirurgie, les patients sont emmenés dans une salle de réveil, où ils sont suivis jusqu'à ce qu'ils soient assez forts pour partir (Moreira-Almeida, Gollner et Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

Après avoir effectué les chirurgies, João-in-entity retourne dans la salle principale actuelle où il reçoit une file de personnes qui viennent le consulter. Lors de la prise de contact, l'entité qui habite João fait prétendument une «reconnaissance en une fraction de seconde… du« plan »de chaque personne, qui comprend« les vies passées, la situation actuelle, la maladie et la conscience spirituelle »(Pellegrino-Estrich 1997: 10). Le médium passe une vingtaine de secondes avec chaque personne avant de prescrire un traitement, comme la phytothérapie, des instructions pour s'asseoir dans une autre pièce actuelle, une chirurgie invisible immédiate, une chirurgie réalisée par une autre entité n'habitant pas actuellement João (auquel cas la personne doit revenir pour la guérison, une bénédiction ou une prière de groupe qui dure généralement plusieurs minutes), un bain dans la cascade à proximité ou un traitement au lit de cristal. Les lits de cristal sont formés par un support en plastique avec sept «doigts» cylindriques en haut. Chaque doigt contient une ampoule de couleur différente et un quartz en cristal et «doit être placé sur un chakra», ou champ d'énergie corporelle, [Image à droite] «pendant que le patient est allongé dans son lit» (Rocha 2009: 5) . Assis sur sa chaise dans la salle du médium, Jean de Dieu rencontrera brièvement de quelques centaines à plus d'un millier de personnes jusqu'à ce que la dernière personne soit vue. À la fin de chaque journée de travail à la Casa, João en entité récite une prière; à son achèvement, l'entité quittera son corps.

Après les chirurgies, les patients doivent retourner dans leurs maisons d'hôtes et se reposer pendant vingt-quatre heures, en évitant de soulever quoi que ce soit de lourd ou de socialiser. Il leur est déconseillé de retourner dans la salle principale de la Casa ou dans les salles actuelles pendant la même durée, car le champ d'énergie est dit ouvert pendant cette période et les processus qui s'y déroulent peuvent interférer avec la guérison. Ceux qui quittent la Casa dans la semaine suivant l'intervention ne doivent pas lever leurs sacs et doivent éviter de faire de l'exercice pendant huit jours après le départ. La septième nuit suivant le traitement, après avoir placé un verre d'eau à côté du lit suivi d'un appel à Saint Ignace Loyola pour «enlever les points de suture spirituels», il est conseillé de s'endormir en vêtements blancs au plus tard à minuit. La personne doit rester dans un sommeil non perturbé jusqu'à 5 h au plus tôt et, au réveil, réciter une prière et boire de l'eau (Guide officiel de la Casa-Intervention sd). De plus, pendant quarante jours pour ceux ayant subi leur première intervention et huit jours pour les traitements ultérieurs, plusieurs interdictions doivent être respectées. Celles-ci incluent plusieurs restrictions alimentaires affirmées par la Casa pour diverses raisons. Les aliments épicés enflamment le système digestif et détournent l'attention du processus de guérison, et les œufs fécondés, car ils contenaient la vie. De plus, l'alcool est interdit car il interfère non seulement avec le processus de guérison biologique, mais peut également affaiblir l'esprit, attirant l'attention des esprits inférieurs qui peuvent s'attacher à l'âme, profitant de la vulnérabilité du corps et de l'esprit de la personne. Enfin, les relations sexuelles sont interdites car elles peuvent «mélanger l'énergie du patient avec celle d'une autre personne» et / ou perturber «les énergies du corps» pendant sa phase de guérison avec les énergies physiques (Pellegrino-Estrich 00: 1997; Rocha 12: 2009 , 5: 2017). Les directives énoncées par la Casa doivent être suivies de près quel que soit le type de procédure pratiquée ou que la personne recherchant un traitement ait ou non reçu cette procédure sur place.

ORGANISATION / LEADERSHIP

 À 1979, alors qu’il vivait dans la ville voisine d’Anápolis, Jean de Dieu reçut un message de son ami et mentor, Francisco «Chico» Cândido Xavier, lui ordonnant de créer un centre de guérison. Le message, prétendument transmis à Xavier par l'esprit de Bezerra de Menezes, lui ordonna de créer un centre de guérison dans la petite ville d'Abadiânia. De Faria obtempère et achète un petit bâtiment d'une pièce dans la ville, établissant rapidement des relations étroites avec le maire d'Abadiânia, Sr. Hamilton Pereira, qui considère De Faria comme un individu protégé de la ville. Après avoir contacté l'Association médicale de Goiás, Sr. Hamilton a pu s'assurer que l'État permettrait à de Faria de pratiquer ses guérisons spirituelles sans être dérangé. condition qu'il crée un centre permanent. En réponse à cet accord, Sr Hamilton a fait don du terrain sur lequel Jean de Dieu a construit la Casa de Dom Inácio. [Image à droite]

Modélisant le centre à la suite d'une vision qu'il aurait reçue de saint Ignace, de Faria affirme que la Casa est un hôpital spirituel. L’apparence du bâtiment est conforme à cette affirmation, beaucoup comparant son agencement et son esthétique à ceux d’un hôpital. Le bâtiment principal est peint en blanc à l'intérieur et à l'extérieur, avec une bande bleue sur les murs intérieurs peinte à environ trois pieds au-dessus du sol. La Casa elle-même est construite autour d'un hall central où des interventions chirurgicales sont effectuées, ce qui conduit à un grand jardin et à une passerelle à l'avant du terrain. Quatre salles forment un demi-cercle autour du hall principal. La première d'entre elles est la salle de réveil, contenant douze lits, où des infirmières volontaires soignent les patients immédiatement après une opération chirurgicale jusqu'à ce qu'ils soient physiquement en mesure de partir.

À côté de la salle de réveil se trouve l’une des deux «salles actuelles», où se trouvent vingt à trente médiums qui ont été Les entités invitées par les entités spirituelles méditent pour générer une énergie de guérison qui est réputée diffuser dans toute la pièce, aidant ainsi les entités à mener des guérisons. La salle contient plusieurs rangées de banquettes, séparées au milieu par une passerelle, menant à une deuxième salle actuellement occupée.

La deuxième pièce actuelle est très similaire à la première. [Image à droite] Il contient des rangées de bancs sur lesquels méditent cinquante médiums. Un chemin entre les rangées de bancs mène à une grande chaise au fond de la salle, où João-in-entity s'assoit pour prescrire des traitements. La quatrième salle est le site des chirurgies invisibles. Plusieurs bâtiments sont situés autour de la Casa, notamment une cuisine où des repas gratuits sont fournis aux voyageurs du centre, des patients ou autrement, une cafétéria, des sanitaires, des bureaux administratifs et une pharmacie où les traitements à base de plantes sont traités et distribués. Au-dessus de 250, les personnes généralement soignées auparavant à la Casa sont réparties dans les bâtiments auxiliaires, où elles consacrent régulièrement leur temps. Cependant, un seul volontaire est affecté au bâtiment des archives administratives, où il se porte volontaire deux jours par semaine. Le complexe comprend également un grand jardin et un grand espace pour garer des véhicules personnels ainsi que de gros bus. Le centre entier est entouré d'une clôture (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

Plusieurs maisons d'hôtes entourent la Casa. Un exemple est l'hôtel Rei Davi, détenu et exploité par Heather Cummings, un étudiant en chamanisme. [Image à droite] Lors de son voyage à la Casa de Dom Inácio, à la fin des 1990, «en tant que chercheuse spirituelle», Cummings a raconté avoir vécu une expérience de transformation qui l'avait conduite à s'installer définitivement à Abadiânia afin de guider ceux qui cherchaient un traitement. Elle est maintenant guide touristique et invite les étrangers à voir Jean de Dieu plusieurs fois par an. Rei Davi leur fournit un logement et des aménagements de base tout en les guidant tout au long du processus de traitement, des différentes salles actuelles et du processus de récupération. Comme elle parle couramment l'anglais, le portugais, l'espagnol et le français, elle sert également de traductrice aux personnes confrontées à une barrière linguistique (Casey 2010: 4).

Alors qu'il était d'usage pour ceux qui recherchent la guérison de Jean de Dieu de se rendre personnellement à Abadiânia, ces dernières années, de Faria a commencé à se produire dans des lieux extérieurs au Brésil. Depuis 2000, João a commencé à voyager à travers le monde et à offrir des services similaires à ceux proposés à la Casa. De Faria quittera Abadiânia habituellement pour ces trajets vendredi soir après l'achèvement de ses travaux à la Casa, puis rentrera au Centre mercredi matin pour reprendre les guérisons à la Casa de Dom Inácio.

Jean de Dieu effectue également une «guérison à distance», c'est-à-dire que les membres de la famille, les amis ou les guides peuvent apporter avec eux une image de la personne en quête de traitement. Les images sont montrées à João-in-entity et il peut éventuellement faire une croix sur l'image, indiquant que la personne devra à un moment ou à un autre se rendre à la Casa pour se faire soigner. Cependant, chaque personne qui envoie une photo se voit prescrire des herbes, qui sont renvoyées avec celui qui a apporté l'image. Plus récemment, des photos ont été envoyées à la Casa via une pièce jointe à un courrier électronique. Ces images sont traitées de la même manière que celles envoyées avec un représentant. De plus en plus, il est de plus en plus courant de regarder des DVD de médium effectuant des interventions chirurgicales, l’idée étant qu’une connexion est établie entre la personne et le centre de guérison et qu’une partie du courant thérapeutique est transmise à travers les vidéos. Les praticiens de cette méthode ont signalé des sensations similaires à celles ressenties par les personnes guéries à la Casa. Enfin, des cristaux de quartz ainsi que des lits de cristaux ont été mis à la disposition de la Casa, ce qui permettrait aux patients de récupérer chez eux les énergies de guérison du centre, ce qui leur permettrait peut-être d’éviter des voyages ultérieurs à Abadiânia pour un traitement prolongé (Rocha 2017 ).

QUESTIONS / DEFIS

Depuis qu'il a commencé sa mission de guérison, il y a plus de cinq décennies, João a été confronté à une surveillance constante et à l'opposition de plusieurs sources, notamment des autorités médicales et religieuses et des journalistes d'investigation. Les allégations portaient sur des pratiques médicales frauduleuses, des abus sexuels et des détournements de fonds. Ce sont les anciennes accusations qui ont été les plus persistantes. Il a nié toutes les accusations. En ce qui concerne le détournement de fonds, de Faria a indiqué qu'il offrait des chirurgies gratuites et qu'il facturait des frais minimes pour l'achat des médicaments à base de plantes qu'il fournit. Il reconnaît accepter les dons faits à la Casa, mais affirme qu'il ne les sollicite pas et ne subordonne pas son traitement aux dons. Jusqu'à récemment, il n'y avait pas d'enquête formelle sur des accusations d'abus sexuel ou d'irrégularités financières.

Dans les premières années de sa pratique, alors qu'il voyageait et guérissait localement, Jean de Dieu a été arrêté et emprisonné à plusieurs reprises, le plus souvent sous l'accusation de pratiquer la médecine sans licence. Cependant, il a été fréquemment acquitté après avoir guéri les autorités locales et le personnel du système pénitentiaire. Au fur et à mesure que sa visibilité augmentait, il commença à fournir des services de guérison à un certain nombre de personnalités politiques importantes dans diverses villes brésiliennes et devint par la suite un individu protégé dans certaines sections du pays. Néanmoins, il a été engagé dans des conflits avec les autorités médicales tout au long de sa carrière en tant que psychiatres, opposant de longue date le spiritisme en tant que source de maladie mentale (Krippner 2008; Moreira-Almeida et al. 2005). Le cas le plus notable s'est peut-être produit en 1981 lorsque João a été accusé de pratique illégale de la médecine. Le procès s'est déroulé dans la ville d'Anápolis, juste à l'extérieur d'Abadiânia. João a bénéficié d'un soutien public considérable et a été acquitté. Cependant, la décision a suscité l'opposition d'un groupe dirigé par un médecin d'Anápolis qui a tenté l'assassinat de João lors d'une fusillade en voiture le 17 août 1982 (Pellegrino-Estrich 1997: 12). En 1995, João a été convoqué par le Conseil médical régional d'Espírito Santo et, en 2000, a été inculpé devant les tribunaux de Brasilia. Les accusations dans les deux cas ont finalement été abandonnées car «les contacts de João avec les autorités qu'il avait guéris l'ont aidé à dissiper toute allégation» (Rocha 2009: 151).

Bien que João ait évité les condamnations au système judiciaire, ses méthodes de traitement ont fait l'objet d'un examen continu. Les résultats de ces enquêtes ont varié. Par exemple, l'American Cancer Society, qui a publié un document dans 1990 dénonçant l'efficacité et l'authenticité de la chirurgie médiumnique, affirmant que les chirurgies spirituelles sont souvent mises en scène et ont une valeur douteuse. La Société a spécifiquement affirmé qu’il n’existait aucune preuve définitive indiquant que ces chirurgies avaient été efficaces dans le traitement du cancer.

Certains autres groupes médicaux ont été un peu moins critiques, suggérant que ces chirurgies permettent aux patients d’avoir accès à des voies de guérison qui existent déjà mais sont en sommeil dans le cerveau. Par conséquent, alors que les individus sont capables de se guérir eux-mêmes sans intervention spirituelle, beaucoup ignorent cette capacité sans l'aide d'un guérisseur spirituel, tel que de Faria.

Les médias américains ont rendu compte de De Faria d'une manière plus exploratoire et nuancée. Le 14 juillet 2005, l'émission «Primetime» de l'American Broadcasting Corporation a diffusé un documentaire d'une heure qui retrace les progrès de cinq personnes qui ont demandé un traitement à João pour diverses affections, y compris une tumeur au cerveau (Matthew Ireland), un cancer du sein, un moelle épinière (Annabel Sclippa), maladie de Lou-Gehrig (SLA) (David Ames) et syndrome de fatigue chronique (Mary Hendrickson). Un suivi ultérieur du documentaire a révélé des améliorations notables dans trois cas lors de la diffusion de l'émission: la tumeur au cerveau de Matthew Ireland avait diminué après avoir vécu à Abadiânia pendant plusieurs années, Annabel Sclippa a affirmé que même si elle ne pouvait toujours pas marcher, elle a retrouvé une certaine sensation dans ses jambes, et Mary Hendrickson a rapporté avoir ressenti une amélioration significative de ses symptômes de fatigue chronique. Au moment du tournage, David Ames avait survécu dix ans après son diagnostic, un exploit présenté par seulement dix pour cent des personnes touchées. Ames s'est activement impliqué dans la Casa. Il a déménagé à Abadiânia et a fondé un groupe de soutien pour les visiteurs du site, «Heaven's Helpers». Cependant, en 2008, trois ans après le tournage du documentaire, Ames est mort de la SLA («David Carver Ames» 2008). Le dernier sujet, Lisa Melman de Johannesburg, en Afrique du Sud, a rapporté que son cancer du sein était devenu plus débilitant mais avait progressé moins rapidement que prévu. Le documentaire comprenait également des commentaires du Dr Mehmet Oz, un chirurgien américain de renom, qui a offert plusieurs explications possibles pour les différentes améliorations rapportées les cas étudiés, notamment l'influence psychosomatique et une stimulation directe de l'hypophyse. Oz a conclu que «Soit il est un guérisseur qui a trouvé des talents qu'il possède en lui et peut aider les gens - soit il est fou.» Oz a également déclaré que, bien qu'il soit curieux, il ne dirigerait pas ses patients vers João («Est-ce que« Jean de Dieu »est un guérisseur ou un charlatan?» 2005).

Un rapport assez favorable sur João et la Casa de Dom Inácio a été publié dans Oprah Winfrey O Magazine en novembre 2010. [Image à droite] L'article a été écrit par la rédactrice en chef de la publication, Susan Casey, qui s'était rendue au Brésil pour demander l'aide de João de Deus pour surmonter le chagrin persistant et débilitant suite à la mort soudaine de son père en 2008. Les articles décrivaient son expérience à la Casa de Dom Inácio, et Casey a ensuite été présentée à l'Oprah Winfrey Show, où elle a fourni un compte rendu personnel de la guérison ainsi que des images obtenues par des chercheurs envoyés pour accompagner Casey. Les chercheurs comprenaient le psychiatre Jeff Rediger. Casey et Rediger ont ensuite été interviewés sur un épisode du programme AC360 du Cable News Network. Oprah Winfrey elle-même s'est rendue au centre deux ans plus tard, où elle a interviewé de Faria et plusieurs personnes qui ont fait le voyage à Abadiânia à la recherche de guérisons, produisant un documentaire qui a été publié en mars 2013.

Jean de Dieu fait face à des rumeurs d'abus sexuels depuis plusieurs années. Ceux-ci ont fait surface pour la première fois publiquement en 2005 lorsque l'émission de télévision Primetime Live a diffusé un segment sur Jean de Dieu dans lequel il a été interrogé sur une allégation anonyme, qu'il a nié avec véhémence. Il a été poursuivi sans succès pour abus sexuels trois ans plus tard. La situation a radicalement changé lorsque, dans le sillage du mouvement #MeToo, plus de 300 femmes, la plupart de manière anonyme, ont signalé des violations sexuelles aux forces de l'ordre (Flynn 2018). En décembre 2018, Jean de Dieu s'est rendu aux forces de l'ordre à la suite de cette vague d'accusations. Depuis lors, il a été condamné à soixante-trois ans de prison à la suite de trois condamnations différentes: détention illégale d'armes non enregistrées chez lui (trois ans); viol de quatre femmes (dix-neuf ans et quatre mois); et le viol et l'abus sexuel de cinq femmes (quarante ans). Cependant, il quittait souvent la prison pour l'hôpital en raison d'une maladie cardiaque. En mars 2020, en raison du risque élevé de contamination et de décès du covid-19 en prison en raison de sa vieillesse (il avait soixante-dix-huit ans à l'époque), il a été placé en détention à domicile et contraint de porter un bracelet à la cheville.

La personnalité de la télévision Oprah Winfrey, qui avait favorablement interviewé et profilé Jean de Dieu en 2010 et 2012, a retiré son soutien face aux allégations d'abus. Son site Web a été modifié pour indiquer que «Je sympathise avec les femmes qui se présentent maintenant et j'espère que justice sera rendue (Darlington 2018).

Toutefois, de nombreux adeptes étrangers ont eu du mal à croire l'homme en qui ils avaient confiance et qui était saint à leurs yeux était en fait un prédateur sexuel. Certains guides touristiques étrangers, qui emmenaient des groupes voir le guérisseur, ont minimisé le scandale sur les réseaux sociaux. Ils ont blâmé Jean de la condamnation de Dieu sur la corruption présumée du système judiciaire brésilien. D'autres ont attribué les peines de prison du guérisseur à la persécution du président Jair Bolsonaro, qui est chrétien. Il n'y a aucune preuve de ces croyances. Dans l'ensemble, ce scepticisme est principalement dû au fait que les étrangers ne connaissent pas la société brésilienne et ne sont pas en mesure de suivre l'actualité de l'affaire contre Jean de Dieu en portugais.

En 2019, la première année après sa première condamnation, des guides touristiques étrangers emmenaient encore des clients à la Casa de Dom Inácio (l'hôpital spirituel Jean de Dieu). Cela avait du sens puisque les adeptes pensaient qu'il y avait une plaque de cristal sous la Casa qui fournit l'énergie de guérison à la Casa. Par conséquent, ils pensaient qu'ils recevraient toujours la guérison d'être physiquement au centre de guérison.

Cependant, avec la pandémie, les voyages dans le monde ont été interrompus et la Casa de Dom Inácio a été fermée par les autorités pour arrêter la propagation du virus. En outre, le Brésil a énormément souffert de la pandémie, avec un grand nombre de décès par million d'habitants. Très peu d'étrangers continuent de vivre dans la ville d'Abadiânia; quatre-vingt dix pour cent des maisons d'hôtes ont été fermées; les prix de l'immobilier ont chuté de soixante-dix pour cent. On pourrait dire que la condamnation du guérisseur et la pandémie ont entraîné la disparition de ce mouvement.

Démarche Qualité

Image # 1: Hippolyte-Léon Denizard Rivail (Allan Kardec)., ..
Image #2: João Teixeira de Faria (Jean de Dieu).
Image #3: Sainte Rita de Cascia.
Image #4: Le roi Salomon.
Image #5: Chico Cândido Xavier.
Image #6: Saint Ignace de Loyola.
Image #7: Le centre de guérison d'Abadiânia.
Image #8: Des médiums méditant pour générer un «courant» spirituel
Image #9: Un traitement de lit en cristal.
Image #10: Le bâtiment de l'hôpital spirituel.
Image # 11: La salle «actuelle».
Image #12: L'hôtel Rei Davi à Abadiânia.
Image #13: Jean de Dieu rencontre Oprah Winfrey.

RÉFÉRENCES

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Date de parution:
14 Septembre 2017
Mettre à jour:
28 mai 2021

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