Mary Anne Foley

Dorothy Day

DOROTHY DAY TIMELINE

1897 (8 novembre): Dorothy Day est née de Grace Satterlee et John Day à Brooklyn, New York.

1903: La famille Day s'installe en Californie.

1906: La famille Day s'installe à Chicago après le grand tremblement de terre de San Francisco.

1914: Day est diplômé du lycée à XNUMX ans, inscrit à l'Université de l'Illinois (Urbana), rejoint le Socialist Club et le Socialist Party, et prend ses distances avec le christianisme.

1916: Day a déménagé à New York où elle est restée pour le reste de sa vie sauf pour de brèves périodes; elle a commencé à écrire pour plusieurs journaux socialistes.

1917 (10 novembre): Day a participé à des manifestations de suffrage pour lesquelles elle a été emprisonnée à Washington, DC Elle et d'autres prisonniers ont entamé une grève de la faim de dix jours.

1920–1921: Day est brièvement marié à Berkeley Tobey.

1924: Day publie un roman, La onzième vierge.

1925: Dorothy Day et Forster Batterham ont commencé à vivre ensemble.

1926 (4 mars): Tamar Theresa, fille de Day et Batterham, est née.

1927: Tamar et, plus tard cette année-là, sa mère sont baptisées dans l'Église catholique romaine; Dorothy Day et Forster Batterham se sont séparés.

1932: Day rencontre Peter Maurin.

1933 (May 1):  L'ouvrier catholique Le journal a d'abord été distribué à Union Square, à New York.

1936:  L'organisation catholique des travailleurs établit son siège à New York et commence Easton Farm, une commune agricole de Pennsylvanie.

1938: jour publié D'Union Square à Rome.

1939: jour publié Maisons d'accueil.

1947: Fermeture d'Easton Farm; l'organisation catholique des travailleurs a acheté une nouvelle ferme à Newburgh, New York.

1949 (15 mai): Peter Maurin décède.

1952: jour publié La longue solitude: l'autobiographie de Dorothy Day.

1955: Dorothy et d'autres sont arrêtés pour avoir refusé de participer aux exercices obligatoires de défense civile.

1963: Day rejoint cinquante «Femmes pour la paix» en pèlerinage à Rome et revient deux ans plus tard pour la session finale du Concile Vatican II.

1963: jour publié Pains et poissons.

1970: Mère Teresa a reconnu Day comme membre honoraire des Missionnaires de la Charité.

1973: Day est emprisonné pour avoir protesté avec United Farm Workers en Californie. C'était son dernier emprisonnement.

1977: Le Pape Paul VI envoie ses salutations le quatre-vingtième anniversaire de Day.

1980 (29 novembre): Dorothy Day est décédée à Maryhouse, la maison des travailleuses catholiques de New York.

2000: Le Vatican accepte la demande de John J. O'Connor, archevêque de New York, d'ouvrir le dossier pour la canonisation de Dorothy Day.

2015 (24 septembre): Dans son discours à une session conjointe du Congrès américain, le pape François a cité Dorothy Day comme l'une des quatre Américaines qui «nous offrent une [nouvelle] façon de voir et d'interpréter la réalité».

2020: Un nouvel élan vers la canonisation se développe.

BIOGRAPHIE

Selon son propre compte, Dorothy Day a fini par reconnaître qu'elle avait toujours été «hantée par Dieu», mais il lui a fallu trente ans pour le reconnaître et y répondre pleinement (Day [1952] 1981: 11). Née dans une famille de chrétiens, elle a été attirée par une carrière d'écrivain par son père, le journaliste John Day. Dès son enfance, elle a développé une profonde préoccupation et une passion au service des pauvres, en particulier après avoir été témoin des souffrances causées par le tremblement de terre 1906 à San Francisco. Cela l'a attirée vers le socialisme et l'a amenée à rejeter le christianisme pour son incapacité à faire face à l'injustice pendant son bref séjour à l'université de l'Illinois (Urbana). Après avoir déménagé à New York, Day s'est engagé dans des cercles artistiques et politiquement radicaux. Elle se livrait régulièrement à des manifestations et écrivait à leur sujet pour des publications socialistes. Elle a également écrit un roman semi-autobiographique, La onzième vierge (1924), en plus d'avoir plusieurs affaires et un bref mariage infructueux. Elle a finalement noué une relation engagée avec Forster Batterham, un soi-disant anarchiste.

Sa vie à Forster et surtout la naissance de leur fille Tamar Therese à 1926 ont procuré à Dorothy une plus grande joie qu'elle ne l'avait jamais vue. Day1[Image à droite] Cette joie l'a attirée vers Dieu et l'a amenée à conclure qu'elle cherchait Dieu depuis toujours et que Dieu la cherchait. Voulant que sa fille ait foi en ce Dieu dès le début, Day a décidé de la faire baptiser à l'église catholique romaine malgré l'objection ardente de Forster à toute pratique religieuse. Dorothy elle-même fut baptisée quelques mois plus tard, après une brève instruction qui consistait à la mémoriser et à réciter des réponses aux questions du catéchisme de l'Église catholique romaine. À partir de ce moment-là, Forster et elle se séparèrent définitivement, même si elles restèrent en contact pour le reste de sa vie.

Dorothy a pu accepter le baptême dans l’Église catholique en partie parce qu’elle en était venue à la considérer comme l’église des pauvres, c’est-à-dire de ceux qui remplissaient les bancs plutôt que ses dirigeants ou ses structures. Au cours des prochaines années, elle a eu du mal à découvrir comment intégrer sa nouvelle identité catholique à œuvrer pour la justice pour les pauvres. Elle a continué à travailler comme journaliste pour des publications radicales jusqu'à ce que Peter Maurin (1877 – 1949) se présente à l'entrée de son appartement à New York. Ouvrier et autodidacte profondément éduqué en enseignement social catholique et très influencé par les personnalités francophones, Maurin avait émigré de la France vers le Canada, puis de celui-ci vers les États-Unis. Il souhaitait que Dorothy crée un journal publiant son analyse des maux du capitalisme et ses propositions pour une société où il serait «plus facile d'être bon». Voyant que le journal offrirait une alternative aux publications communistes sur des sujets similaires, Day l'a nommé L'ouvrier catholique (plutôt que préféré de Peter Radical catholique) et l’a d'abord distribué sous 1933 lors des célébrations communistes du 1er mai pour un sou par copie. À la consternation de Peter, le journal ne se limita pas à son "Essais faciles, ”Mais comprenait des reportages sur des problèmes sociaux actuels et des commentaires de Day et d’autres.

Le programme de Maurin pour le renouveau de la société comportait des tables rondes régulières pour la clarification de la pensée, des maisons d'accueil pour les personnes en situation de pauvreté et des communes agricoles. Day a fait tout cela arriver. Les discussions en table ronde ont commencé immédiatement et peu de temps après, M. Day a loué un appartement qui servait de maison d'accueil originale pour répondre au besoin criant de nombreux habitants de New York. Cela fut rapidement remplacé par des appartements et des maisons loués supplémentaires, et peu après par l'achat d'une ferme en Pennsylvanie. À la ferme et dans les autres maisons, ceux qui étaient dans le besoin matériel ont été rejoints par d'autres qui ont choisi de vivre dans la pauvreté, acceptant l'aumône mais ne recevant ni aide, ni salaire du gouvernement. Bientôt, des groupes d’autres villes ont commencé à former des maisons d’ouvriers catholiques. Au début de 2017, il existait des communautés de travailleurs catholiques 216 aux États-Unis et trente-deux autres dans le monde.

Day a offert un leadership et des conseils pratiques aux maisons de New York, qui sont restées sa maison natale pour le restant de ses jours, mais également au réseau de maisons en vrac à travers le pays. Elle a beaucoup voyagé pour visiter ces maisons et donner des conférences, en particulier aux groupes universitaires, et a continué à écrire non seulement pour L'ouvrier catholique, qu'elle a édité pendant de nombreuses années, mais aussi une série d'ouvrages autobiographiques, notamment La longue solitude (1952). Depuis l'histoire de Day est indiscernable de celle de la Ouvrier catholique, ceux-ci servent de comptes de l'origine du mouvement. (Pour d'autres histoires du mouvement, voir: Le site Web du Catholic Worker Movement; Thorn, Runkel, Mountin 2001 et Miller 2005.) Elle reste attachée à l'activisme politique, écrit et manifeste contre la préparation des États-Unis à la Seconde Guerre mondiale et sa participation , Les exercices de défense civile de la guerre froide et la guerre du Vietnam. Au cours de l'hystérie anticommuniste des 1950, elle a publiquement soutenu Ethel et Julius Rosenberg lors de leur procès d'espionnage pour l'Union soviétique et elle a pleuré leurs exécutions éventuelles. Parmi le grand nombre d’activistes pour la paix et la justice avecDay3.César Chavez la traitait et correspondait à cette dernière, et la dernière de ses nombreuses arrestations était pour sa participation à une manifestation en Californie avec l'organisation United Farm Workers qu'il dirigeait. [Image à droite]

Le pacifisme de Dorothy Day l'a amenée à rejeter la théorie de la guerre juste catholique traditionnelle et elle a fait valoir que les conditions de la guerre moderne rendaient une telle théorie intenable même pour ceux qui l'acceptaient en principe. Cette conviction l'a amenée à se joindre à deux pèlerinages à Rome. La première était avec l’action internationale Femmes pour la paix de remercier le pape Jean XXIII pour son encyclique Pacem in Terris (1963), et le second était de participer à un jeûne pour la paix lors de la quatrième session du Concile Vatican II. Elle se réjouit que le document final du conseil, Gaudium et spes (1965), inclus une condamnation claire de la guerre nucléaire. Elle n'était cependant pas enthousiasmée par les modifications apportées par le conseil à la liturgie catholique. elle n'a pas non plus soutenu ceux qui avaient préconisé des changements plus importants et plus rapides dans la pratique de l'église. On dit souvent qu'elle a déclaré: «En matière de travail et de politique. . . Je suis enclin à être sympathique à gauche, mais en ce qui concerne l'Église catholique, je suis loin à droite. "

Quand elle est devenue incapable de voyager, Dorothy Day a continué à écrire pour soutenir diverses causes, même jusqu'à sa mort à 1980 à Maryhouse, la maison des travailleuses catholiques à New York.

ENSEIGNEMENTS / DOCTRINES

Le cœur des doctrines adoptées et adoptées par Dorothy Day est extrêmement simple et traditionnellement catholique, mais son interprétation de ces doctrines s’est avérée assez révolutionnaire.

Selon Matthew 25, ce qui est fait pour le plus petit peuple de Dieu est fait pour Dieu. La préoccupation naturelle de Day pour les personnes qui souffrent, ainsi que l'indiquent ses écrits sur son enfance, s'est ainsi vue imposer un impératif religieux. Ce commandement (nourrir ceux qui ont faim, vêtir ceux qui sont nus, abriter les sans-abri), elle le suivit fidèlement, et elle en fit la pierre angulaire de la Ouvrier catholique depuis ses débuts au service des victimes de la dépression par sa ligne de pain. La première lettre de Paul aux Corinthiens va encore plus loin que Matthew 25 en identifiant Dieu au peuple de Dieu quand il décrit la communauté comme étant le Corps du Christ; c'est ce que la tradition catholique a appelé le corps mystique. Day croyait profondément en cette union spirituelle et était convaincu qu'elle avait aussi des conséquences pratiques; ainsi, elle considérait les syndicats comme une expression du Corps mystique du Christ.

Toutefois, elle a insisté sur le fait que ceux qui exercent des «œuvres de miséricorde» sans vision claire «deviennent simplement des philanthropes, distribuant des palliatifs». Pour Day, la vision animante sous-jacente du travailleur catholique consiste à «travailler pour« un nouveau paradis et un nouveau Terreoù la justice habite. Nous essayons de dire avec action: 'Que ta volonté soit faite le Terre comme au ciel. Nous travaillons pour un ordre social chrétien »(L'ouvrier catholique Février 1940: 7, l’emphase est la sienne).

Comme l'a dit Peter Maurin,

La chose à faire maintenant
est de créer une nouvelle société
dans la coquille de l'ancien

avec la philosophie du nouveau,

ce qui n'est pas une nouvelle philosophie

mais une très vieille philosophie,

une philosophie si ancienne

qu'il ressemble à neuf (Maurin 1979: 183).

Pour lui, cette nouvelle / ancienne philosophie est «le personnalisme doux du catholicisme traditionnel», décrit par Dorothy comme:

la réalisation de la dignité de l'autre homme, de nos obligations envers lui, la volonté de travailler avec lui sur les éléments de la vérité dont il s'est emparé, l'acceptation de sa coopération dans la mesure où il la donnera, et le refus d'admettre déception de ne pas aller aussi loin que nous le pensons (L'ouvrier catholique Décembre 1947: 1).

La croyance en la dignité essentielle de la personne humaine fonde l'obligation de chacun de s'occuper des personnes dans le besoin plutôt que de transférer cette responsabilité à un état impersonnel; par conséquent, l'ouvrier catholique refuse toute forme de soutien gouvernemental et s'appuie sur les dons et le travail de ceux qui sont dans les maisons. Cette même conviction nécessite de reconnaître la liberté de toutes les personnes de vivre leur compréhension de la vérité, élément essentiel mais stimulant de la communauté dans la tradition des travailleurs catholiques. Day suivit cette tradition en accueillant dans la communauté un membre d'une maison de travailleurs qui avait quitté l'armée pour servir dans les forces armées pendant la Seconde Guerre mondiale.

Un principe central du Nouveau Testament est le commandement d'aimer le prochain comme soi-même, voire d'aimer comme Jésus a aimé chaque personne. Dorothy comprit que cela impliquait des formes concrètes de solidarité:

Amour de frère signifie pauvreté volontaire, déshabillage, abandon du vieil homme, renoncement à soi-même, etc. Cela signifie également la non-participation dans le confort et le luxe fabriqués par l'exploitation d'autrui. Pendant que nos frères souffrent, nous devons les compatir, souffrir avec eux. Bien que nos frères souffrent du manque de nécessités, nous refusons de profiter du confort (L'ouvrier catholique Décembre 1944: 1).

Elle a reconnu à quel point il est difficile de mener une telle vie d'amour, en particulier depuis qu'elle a interprété littéralement cette partie du Sermon sur la montagne de Matthieu 5 dans laquelle Jésus étend le commandement d'aimer pour inclure même ses ennemis. Selon Day, cela excluait toute participation à la guerre ou sa préparation. En conséquence, elle a fait pression pour que l'Église catholique romaine rejette la théorie de la guerre juste, s'oppose au soutien catholique de Franco pendant la guerre civile espagnole et fait campagne contre l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale et la guerre du Vietnam. L'alternative qu'elle proposait était les œuvres de miséricorde:

Au lieu de nous préparer dans ce pays à une gigantesque production d’attaquants et d’hommes entraînés à tuer, nous devrions produire de la nourriture, du matériel médical, des ambulances, des médecins et des infirmières pour les œuvres de miséricorde, de guérir et de reconstruire un monde brisé (L'ouvrier catholique June 1940: 4).

Une spiritualité caractérisée par le dévouement et la solidarité avec les plus nécessiteux, associée à la pratique du pacifisme absolu, est certainement exigeante. Pourtant, le modèle type choisi par Day n'était pas l'un des grands héros de l'histoire chrétienne, mais une religieuse carmélite du XIXe siècle, Sainte Thérèse de Lisieux, qui encourageait Day à mener une vie de petitesse et de confiance:

[L] orsque je suis en prison, pensant à ces choses, pensant à la guerre et à la paix, et aux problèmes de la liberté humaine. . . et l'apathie de grandes masses de gens qui croient que rien ne peut être fait, je suis d'autant plus convaincu dans ma foi dans le petit chemin de Sainte Thérèse. Nous faisons les plus petites choses qui se présentent, nous prions pour nos prières et nous demandons aussi une augmentation de notre foi - et Dieu fera le reste (L'ouvrier catholique Septembre 1957: 6).

DIRECTION

Bien qu'elle ait toujours insisté sur le fait que son mentor, Peter Maurin, était le fondateur de l'ouvrier catholique, il serait peut-être plus exact de dire que Dorothy Day a fondé le mouvement sur l'inspiration de Maurin. Elle a certainement mis en œuvre ses impératifs théoriques. Elle est restée auDay2barre de L'ouvrier catholique pendant des décennies et a continué à écrire pour la colonne «On Pilgrimage» jusqu’à l’année précédant sa mort. [Image à droite] Dans les communautés ouvrières catholiques dans lesquelles elle a vécu, et même dans celles qu'elle n'a fait que visiter, sa présence a clairement influencé le développement du mouvement. Elle a insisté sur le fondement spirituel du travailleur catholique et son rejet de toutes les formes de violence, persévérant alors que l'admiration du public s'était dissipée devant le refus du groupe de soutenir l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale et leur résistance à la défense civile. exercices

Pourtant, sa principale forme de leadership était sa vie, ses efforts douloureux pour rester fidèles aux commandements de l’Évangile en choisissant délibérément des épreuves plutôt que du réconfort. En fin de compte, le titre de «fondateur» ne devrait peut-être pas être attribué à Day ni à Maurin, car le Catholic Worker n’est pas une organisation étroitement unie, mais une association lâche d’individus et de groupes partageant le désir d’un monde où de Peter Maurin, «il est plus facile d’être bon» et de vouloir travailler à la création d’un tel monde.

QUESTIONS / DEFIS

L’un des défis à relever par le travailleur catholique était sa relation avec l’Église catholique romaine. Pour Dorothy Day, cette relation était au cœur de son identité. Elle a insisté sur le fait que si le cardinal archevêque de New York lui ordonnait de licencier l'ouvrière catholique, elle s'y conformerait et créerait ensuite une nouvelle organisation. Mais lorsqu'un prêtre du diocèse a exigé qu'elle supprime le mot «catholique» du cartouche du journal, elle a respectueusement refusé. Elle n'était pas non plus disposée à retirer son soutien à un groupe de fossoyeurs qui a poursuivi l'archidiocèse en justice pour conditions de travail à 1949. Un autre défi à l'identité catholique du mouvement est le fait que beaucoup de ceux qui en faisaient partie n'ont pas partagé l'attachement de Day à l'Église catholique. Un certain nombre de maisons de travailleurs catholiques existant à 2017, malgré leur nom, se déclarent interconfessionnelles plutôt que catholiques.

Pourtant, rien de tout cela n’était le plus grand défi auquel Dorothy Day était confrontée. Ses journaux intimes, publiés à titre posthume, montrent clairement qu'elle a trouvé vivant le commandement de l'Évangile d'aimer concrètement, jour après jour, l'amour le plus exigeant. Toujours réaliste, elle a rejeté la conception de l'amour comme consistant simplement en des sentiments chaleureux. Comme elle l'a dit en citant Dostoïevski: «L'amour en action est une chose dure et terrible comparée à l'amour en rêve» (L'ouvrier catholique, Janvier 1967: 2). Pourtant, elle a continué à se consacrer à «l'amour en action» et, en conséquence, l'Église catholique romaine a entamé le processus qui conduira probablement à sa canonisation en tant que sainte.

L'argument pour faire de Day une sainte a commencé en 2000, lorsqu'elle a été désignée «Servante de Dieu». En 2015, le pape François l'a mentionnée par son nom lors de sa visite apostolique aux États-Unis, avec Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr. et Thomas Merton. L'année suivante, le cardinal de New York Timothy Dolan a annoncé qu'un examen de canonisation avait commencé. L'élan s'est à nouveau développé en 2020. Les chercheurs de l'Université Marquette numérisent actuellement ses écrits et les étudient dans le cadre du processus d'examen (Boorstein 2020).

Démarche Qualité
Image #1: Dorothy Day lit à sa fille Tamar, vers 1932. Avec l'aimable autorisation du département des collections spéciales et des archives universitaires, des bibliothèques de l'Université Marquette.
Image #2: Photographie de Bob Fitch. Dorothy Day sur la ligne de piquetage UFW fait face au shérif. Lamont, Californie, août 1973. Avec l'aimable autorisation du département des collections spéciales, bibliothèques de l'université de Stanford. https://searchworks.stanford.edu/view/ng668fq9392k.
Image #3: Photographie de Bob Fitch. Ouvrier catholique, New York City 1973. La journaliste Dorothy Day à la machine à écrire. Avec l'aimable autorisation du département des collections spéciales, bibliothèques de l'université de Stanford. https://searchworks.stanford.edu/view/sq465yj8784.

RÉFÉRENCES

Boorstein, Michelle. 2020. «Dorothy Day était une radicale. Maintenant, beaucoup veulent que le Vatican fasse d'elle une sainte. Washington post, Janvier 28. Accessible depuis https://www.washingtonpost.com/religion/2020/01/28/being-communist-socialist-anarchist-sympathizer-once-made-dorothy-day-radical-now-many-want-vatican-make-her-saint/?utm_campaign=d5c0401f4a-EMAIL_CAMPAIGN_2020_01_29_02_41&utm_medium=email&utm_source=Pew%20Research%20Center sur 30 Janvier 2020.

L'ouvrier catholique. Mai, 1933 - présent.

Le site du mouvement ouvrier catholique. Accessible depuis http://www.catholicworker.org  sur 19 Janvier 2017.

Coles, Robert. 1989. Dorothy Day: Une dévotion radicale. Série de biographies Radcliffe. Boston: Da Capo.

Jour, Dorothy. 2010. Tout le chemin du ciel: Les lettres choisies de Dorothy Day. Edité par Robert Ellsberg. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Day, Dorothy. 2008. Le devoir du plaisir: les journaux de Dorothy Day. Edité par Robert Ellsberg. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Jour, Dorothy. 2006 [1938]. D'Union Square à Rome. Maryknoll, NY: Orbis.

Jour, Dorothy. 2005. Ecrits sélectionnés: Peu à peu. Edité par Robert Ellsberg. Maryknoll, NY: Orbis.

Day, Dorothy. 1999 [1948]. En pèlerinage. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Day, Dorothy. 1981 [1952].La longue solitude: l'autobiographie de Dorothy Day. San Francisco: Harper & Row.

Day, Dorothy. 1939. Maison de l'hospitalité. New York: Sheed & Ward.

Day, Dorothy et Francis J. Sicius. 2004. Peter Maurin: apôtre du monde. Maryknoll, NY: Orbis.

Forest, Jim. 2011. Tout est grâce: une biographie de Dorothy Day. Maryknoll, NY: Orbis.

Holben, LR [1997] 2010. Tout le chemin du ciel: Réflexion théologique sur Dorothy Day, Peter Maurin et l'ouvrier catholique. Eugene, OR: Wipf & Stock.

Klejment, Anne. 2009. «La spiritualité du pacifisme de Dorothy Day». Historien catholique américain 27: 1-24.

Klejment, Anne. 1986. Dorothy Day et l'ouvrière catholique: bibliographie et index. New York: Garland.

Klejment, Anne et Nancy L. Roberts, éds. 1996. Pacifisme catholique américain: L'influence de Dorothy Day et du mouvement ouvrier catholique. Westport, CT: Praeger.

Maurin, Peter. [1961] 1979. Essais faciles. Edité par Dorothy Day et al. Chicago, IL: Franciscan Herald Press.

Merriman, Brigid O'Shea. 1994. À la recherche du Christ: la spiritualité de Dorothy Day. Notre Dame: Université de Notre Dame.

Miller, William D. 2005. Un amour dur et terrible: Dorothy Day et le mouvement ouvrier catholique. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

O'Connor, juin. 1991. La vision morale de Dorothy Day: une perspective féministe. New York: Carrefour.

Richey, Lance Byron. 2015. «Les étapes du chemin de la vie: Maison de l'hospitalité et le développement de la spiritualité de Dorothy Day. " Études catholiques américaines 126: 25-41.

Thorn, William J., Phillip Runkel, Susan Mountin, éds. 2001. Dorothy Day et le mouvement ouvrier catholique: essais du centenaire. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

date de publication:
10 Juin 2017

Partager