Bethel Church (Redding, Californie)

CALENDRIER DE L'ÉGLISE DE BETHEL

1951: Bill Johnson est né au Minnesota.

1952: Plusieurs familles de Redding, en Californie, se sont rencontrées dans une maison privée avec le pasteur des Assemblées de Dieu, Robert Doherty.

1953: Le groupe s'agrandit et s'installe à Eagles Hall sur Yorba Street.

1954: Le groupe continue de croître, s'installe à l'Église Adventiste du Septième Jour et demande à être incorporé aux Assemblées de Dieu en tant qu'Église Bethel.

1964: La propriété Bechelli Lane est acquise et la nouvelle installation est inaugurée.

1966: Doherty est réaffecté. Vic Trimmer, évangéliste du Kansas, a été appelé.

1968: Trimmer a été réaffecté. Earl Johnson de Downey California a été appelé.

1978: Le fils de Johnson, Bill, est appelé à Mountain Chapel à Weaverville, en Californie. Il a accepté à condition de rester sous la direction de son père. Il est devenu proche de John Wimber de la Vineyard Church.

1982: Earl Johnson est réaffecté. Val Munson a été appelé pour le remplacer.

1984: Ray et Rebecca Larson sont appelés pour remplacer Munson. L'église est passée à une fréquentation estimée à 2,000 XNUMX personnes et a déménagé sur son site actuel (College View Road).

1996: Bill Johnson est appelé pour remplacer les Larson. Il a accepté à condition que la concentration de l'église soit sur le réveil. Les événements de réveil surnaturel ont commencé peu de temps après, suivis du départ d'environ la moitié de la congrégation. Les services ont été réduits en taille.

1998: L'École du ministère surnaturel dirigée par Kris Vallotton, pasteur adjoint principal, a été fondée.

2006: La congrégation a demandé la libération des Assemblées de Dieu. La pétition a été accordée.

2008 (environ): L'église a ouvert un deuxième campus, avec une fréquentation estimée à 8,000 XNUMX personnes.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

John Lepinski fournit un résumé utile de Bethel Redding (Lepinski 2010: 31). Ce qui est devenu la Bethel Church a commencé avec la rencontre de quelques familles dans une maison privée avec le pasteur des Assemblées de Dieu, Robert Doherty. Au début, Bethel suivit le chemin habituel du développement de la mission des Assemblées de Dieu. Au fur et à mesure que la congrégation grandissait, elle s'installa dans des installations de plus en plus grandes. Dans 1954, la congrégation naissante a demandé aux Assemblées de Dieu d'être officiellement membres. L'acceptation a été accordée et l'église a continué à se développer. Une décennie plus tard, le groupe acquit une propriété et consacra sa première installation. Deux ans plus tard, les Assemblées de Dieu réaffectèrent le pasteur Doherty à des tâches administratives en tant que superviseur adjoint du district.

Ce fut un très bon début pour une église implantée dans le nord de la Californie, mais pas exceptionnel pour les 1950 fréquentant une église. Le pasteur Vic Trimmer, évangéliste du Kansas, a remplacé Doherty à 1968 et l’église a continué à se développer. Deux ans plus tard, Trimmer est réaffecté et remplacé par Earl Johnson de Downey, en Californie. Johnson, originaire du Minnesota et issu d'une famille de pasteurs, a amené son fils Bill, alors âgé de 17 ans, qui est rapidement devenu un ministre de la jeunesse pour l'église, devenant ainsi la cinquième génération de ministres de la famille Johnson.

Les membres les plus anciens de la famille accrédités appartenaient à la Swedish Mission Covenant Church, mais les parents de Earl Johnson étaient des pasteurs des Assemblées de Dieu. L'épouse de Earl Johnson, Darliene, appartenait également à une famille pastorale et leurs enfants et petits-enfants sont également impliqués dans le ministère. Mais c'est Bill qui a poursuivi le ministère actif le plus rapidement. Il a épousé une autre ministre de la jeunesse, Brenda (Beni), puis a été appelé de ses propres mains à Mountain Chapel à Weaverville, en Californie. Brenda l'a rejoint dans le ministère à Weaverville (Johnson 2001: 26)

Earl Johnson et sa famille ont exercé leur ministère à l'église de Bethel pendant quatorze ans, un pastorat exceptionnel. Après que Earl Johnson eut été appelé aux travaux administratifs et à la retraite, l'église fut dirigée d'abord par Val Munson, puis par Ray et Rebecca Larson. Ils devaient être de bons pasteurs. Par 1984, l’église avait atteint un nombre hebdomadaire estimé à 2,000 et avait emménagé dans ses installations actuelles. Quoi qu'il en soit, Munson et les Larson ont tous deux poursuivi leur carrière d'évangéliste avec succès.

L’église Bethel, comme on le sait aujourd’hui, a officiellement vu le jour quand elle a appelé Bill et Beni Johnson à revenir. [Image à droite]Bethel1 Bill Johnson avait posé comme condition à son appel que Bethel s'engage à se concentrer de manière permanente sur le renouveau.

À la Mountain Chapel, Bill Johnson avait été en contact avec John Wimber des Églises du Vignoble et il semble avoir été fortement influencé par lui. Johnson avait également eu des contacts avec l'organisation de la renaissance de Toronto, y compris son chef John Arnott. Ces deux organisations étaient (et sont toujours) connues en partie pour des événements surnaturels (Johnson 2015: 2).

Les événements surnaturels ont commencé peu après l'arrivée de Johnson et environ la moitié de la congrégation est partie. Les départs ont réduit les activités de l'église, réduisant de deux à un les services du dimanche. Malgré le revers, Johnson a persévéré et la congrégation a rapidement recommencé à se développer. L'accent mis sur les événements surnaturels, ou «signes et merveilles», s'est poursuivi et deux ans plus tard, l'église a ouvert une école de ministère surnaturel. Johnson a commencé à créer des réseaux avec d’autres églises aux États-Unis puis à l’étranger (en particulier au Royaume-Uni), contribuant à promouvoir et à développer davantage de ministères surnaturels.

Par 2006, l'accent mis sur le surnaturel et le réseautage, souvent au-delà des confessions, a convaincu Johnson et sa congrégation que leur appel était suffisamment différent de celui des Assemblées de Dieu pour que l'église demande à être libérée de cette dénomination. Leur demande a été accordée.

En tant qu'église non confessionnelle, Bethel a continué à se développer et à mettre l'accent sur le réseautage. Par 2008, l’église comptait environ 8,000 et a ouvert un autre campus (Winters 2010: 1).

DOCTRINES / CROYANCES

L’Église Bethel de Redding, en Californie, du moins depuis 1996, est une église chrétienne extrêmement charismatique, fermement ancrée dans la Réforme néo-apostolique (NAR), le mouvement Parole de Foi, la tradition des «signes et merveilles» et la théologie du Dominion. Il souligne fortement les aspects surnaturels de ces positions (Silva 2013: 2).

La NAR est un mouvement qui prétend que des apôtres et des prophètes sont en train d'être restaurés dans l'église et qu'ils mèneront l'église à la victoire. Le personnage clé de ce mouvement est C. Peter Wagner, ancien professeur du séminaire Fuller et dirigeant du Global Harvest Ministries, qu’il a nommé. Bill Johnson est considéré comme un apôtre (Winters 2010; Boyd 2010).

Le mouvement Word of Faith est parfois appelé «nommez-le et revendiquez-le», mais l'accent est mis (au moins à Bethel) sur la réalisation d'une foi forte (Garcia 2013: 1-3).

Le mouvement des «signes et prodiges» affirme que l'Évangile est le plus efficacement apporté aux non-croyants lorsqu'il est accompagné de «signes» surnaturels. Ce mouvement est souvent identifié à John Wimber des Églises de vignoble, ainsi qu'au Toronto Airport Revival. L'approche est généralement également liée à l'accent mis sur la révélation et la prophétie extra-bibliques (Garcia 2013: 1-3; Johnson sd: 2).

Le dominionisme propose que Dieu (à cause du péché d'Adam) ait perdu le contrôle de la Terre, qui sera ramené sous son contrôle par le biais d'un grand réveil de la fin des temps dirigé par une «génération d'Elie vainqueurs». Cette génération disposera des pouvoirs et de la volonté du Christ. prendre le contrôle des éléments clés de la société, préparant le monde à la seconde venue de Jésus. Cependant, Bethel croit également que l’humanité est née bonne et non méchante. Certains observateurs ont suggéré que ces vues soient peut-être en conflit (Garcia 2013: 6-8; Sentiers des phares 2914: 6; Boyd 2014: 6).

L'église n'affiche pas de déclaration traditionnelle de croyances sur sa page Web, mais il est généralement admis qu'elle accepte la plupart des croyances chrétiennes conventionnelles, telles que le baptême, la foi en la Bible et le salut, bien que des sources hostiles prétendent que la Bible est dévalorisée. . La page Internet «Ce que nous croyons» a continué de porter la déclaration de croyances des Assemblées de Dieu (Bethel Church sd).

Les autres croyances publiées incluent les devises «Nous aimons, nous faisons des disciples» et «Les chrétiens exercent leur ministère de manière surnaturelle». La devise la plus fréquemment utilisée est probablement «sur la terre comme au ciel», ce qui fait écho à «le Saint-Esprit est notre guide ultime» (Bethel Church Dakota du Nord).

L’église soutient la traduction «Passion» de la Bible par le Dr. Brian Simmons, un vaste projet de traduction de la Bible utilisant le vocabulaire NAR. L’église met également l’accent sur la révélation extra-biblique et la prophétie (Boyd 2015: 12).

Johnson est convaincu que Jésus était vidé de la divinité alors qu'il était sur terre, et ses pouvoirs miraculeux étaient entièrement dus à sa relation avec Dieu. Il s'ensuit que des pouvoirs miraculeux sont disponibles pour tout être humain dans une relation juste avec Dieu. Mais Johnson affirme également que «l'œuvre rédemptrice du Christ permet de s'affranchir de la maladie» (Lanigan 2014: 5; Garcia 2013: 3, 6). En outre, Johnson déclare que «tout ce que nous faisons favorise la renaissance ou est alimenté par la renaissance». Johnson définit Bethel Redding comme «une église où des rencontres surnaturelles avec Dieu se produisent régulièrement, où les miracles sont courants et où la congrégation a une passion infectieuse pour la croissance spirituelle. ”(Empowered by Christ nd; 2).

Les phénomènes surnaturels soutenus par l'église et son école de ministère surnaturel incluent des «équipes d'élevage de morts» dédiées (qui sont connues pour pratiquer dans une morgue); trempage (couché sur la tombe afin de transférer l'onction de la personne décédée); un musée des reliques sacrées dans le même but; et «prière contemplative», décrite comme étant indiscernable de la méditation orientale (Silva 2013b: 5; Lanigan 2014: 3-11; Boyd 2015: 1-2).

RITUELS / PRATIQUES

L’église Bethel de Redding, en Californie, a adopté un certain nombre de rituels et de pratiques sur plusieurs sites, mais les principaux sont les services de culte hebdomadaires. Il existe sept services le dimanche, quatre sur le campus de College View et trois sur le campus de Twin View. Il y a également un service du vendredi soir sur le campus de College View (Lepinski 2010: 332).

Ces services suivent un schéma similaire à celui d’un certain nombre d’églises destinées aux jeunes. Les lumières sont assez faibles. Le service est très informel, tant dans le cadre que dans l’habillement des dirigeants et des fidèles. Le langage est contemporain et comprend un vocabulaire inacceptable dans certaines autres églises (Winters 2010: 3; Lepinski 2010: 91).

Le service commence par environ une heure de «culte», c’est-à-dire une musique et un chant dirigés par un groupe et un chanteur, qui utilisent principalement de la musique originale. Bethel a son propre label de musique et la musique distinctive (et répétitive) met l'accent sur l'émotion plutôt que sur le contenu. Bethel a également sa propre entreprise de médias et utilise très largement les supports. Les écrans affichent des paroles de musique et des vidéos dans la majeure partie du service. Les observateurs ont raconté des événements apparemment surnaturels au cours de cette période, notamment un nuage observable au-dessus de l'autel (Bethel l'appelle le «nuage de gloire»), de la poussière d'or tombant sur la congrégation et des plumes tombant («plumes d'ange»). Bethel les considère comme des indications de la présence de Dieu (Garcia 2013: 6; Les hivers 2010: 6-7).

Les réponses de la congrégation incluent la peinture, la danse (parfois avec des drapeaux), le fait de parler en langues, la chute (mort dans l’esprit), les rires, les convulsions, les secousses, les tremblements et autres manifestations de réaction émotionnelle. [Image à droite] Bethel2.Bethel a déclaré: «Nous adorons avec une joie et une action de grâce extravagantes.» Les fidèles, plutôt que les dirigeants d'église, déterminent les formes de réponse acceptables (Hivers 2010: 3; Garcia 2013: 2; Silva 2013: 1). «Beni», l'épouse de Johnson, est connue pour avoir utilisé un diapason spécial et un cri de «wakie-wakie» afin de «réveiller les anges» (Garcia 2015: 2).

Après cette heure, une offrande est recueillie et un responsable du culte donne un mot qui peut inclure la lecture des Écritures. Ce «mot» (sermon) est tout aussi informel et livré d'une manière calme et factuelle. Des commentaires supplémentaires peuvent provenir de l’un des chefs de louange (musiciens) (A Socialspirituality 2013: 4). Dans certains cas, le service se termine par le «tunnel de feu», un gant de fidèles faisant la file pour une imposition des mains, pour la guérison et la conversion.

En plus des services hebdomadaires, Bethel a plusieurs autres ministères. Il s’agit notamment de l’École de pastorale surnaturelle dirigée par Chris Vallotton, d’un externat chrétien pour l’école pré-maternelle jusqu’à la huitième année, et de l’École du culte. Il existe également une variété de petits groupes et de classes, une librairie, un café et des missions gr2oups (“Rooftops and Rafters” 2013; École de ministère surnaturel).

La maison de prière en albâtre est un bâtiment séparé des autres Bethel3.pngCampus College View. [Image à droite] C'est le site de nombreuses activités surnaturelles, la plupart menées par l'épouse de Johnson, Brenda («Beni»). Il y a des sessions régulières de prière-guérison dans les salles de guérison, et pour ceux qui ne sont pas guéris dans les sessions de prière, la prière trempée, la prière Sozo et, finalement, la Kundalini. (Hivers 2010)

La prière consiste à s'asseoir ou à s'allonger, parfois avec une bougie, pour débarrasser l'esprit de toutes les autres pensées. Les adhérents répètent ensuite de courtes prières jusqu'à ce qu'ils reconnaissent une manifestation de la présence de Dieu (comme une brise, des picotements dans la peau ou une sensation de chaleur ou de froid); ils trempent alors dans cette présence (Boyd 2015: 15).

Sozo (mot grec qui signifie liberté ou salut) est un processus de prière et de méditation guidé visant à identifier et à éliminer les obstacles intérieurs à une relation intime avec Dieu. Sozo requiert la présence d'un médiateur ou d'un guide, formé pour guider les participants dans un temps de prière et de réflexion. On attribue à Beni Johnson le développement de cette approche (Boyd 2015: 13; «Rooftops and Rafters» 2013; Sozo)

La Kundalini est un concept mystique oriental impliquant la libération d'énergie et la modification de la conscience recherchée dans le yoga. Cela fait partie de l'éveil classique du yoga depuis des siècles, mais son utilisation dans les contextes chrétien et occidental remonte largement aux 1970 (“Rooftops and Rafters” 2013; Kundalini).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bethel Church est généralement identifiée à son équipe pastorale principale composée de Bill et Brenda («Beni») Johnson, mais la direction et le personnel sont plus étendus (Bill Johnson sda). [Image à droite] Il y a deux

Bethel4équipes de direction: une équipe senior et une équipe de direction centrale, avec un certain chevauchement entre les équipes. Vingt-sept personnes font partie de ces deux équipes. Il y a également sept couples identifiés comme des aînés qui semblent être des bénévoles un peu plus âgés. En outre, il y a des enseignants, des musiciens, des professionnels des médias et du personnel non professionnel. L'âge moyen des deux équipes de dirigeants semble avoir atteint la fin des années trente et la quarantaine, avec une pincée de dirigeants considérablement plus âgés (site Web de Bethel Church, sd).

Bill Johnson est issu d'une longue lignée de pasteurs. Son arrière-arrière-grand-père était un ministre accrédité de la Swedish Mission Covenant Church, dans le nord-ouest du Minnesota, où est né Bill. Les générations suivantes ont été convoquées aux Assemblées de Dieu (Earl Johnson 2006).

Le père de Bill, M. Earl Johnson, est venu en Californie en tant que ministre des Assemblées de Dieu; il était pasteur de Bethel Church de 1968 à 1982. Il a ensuite été appelé par les assemblées à des tâches administratives (Bill Johnson sda). Pendant les années où son père était pasteur, Bill Johnson a commencé à travailler en tant que pasteur des jeunes, puis en tant que pasteur célibataire dans l'église. Il a rencontré et s'est marié plus tard avec Brenda, une autre travailleuse de jeunes et célibataires à Bethel. Elle a ensuite pris le nom de Beni, apparemment pour rendre hommage au revivaliste Benny Hinn. (Bill Johnson sda)

Après avoir terminé ses études, le couple a été appelé comme pasteur à Mountain Chapel, à Weaverville, en Californie. Ils ont continué à y travailler jusqu'à ce qu'ils soient appelés à retourner à Bethel en 1996. Les Johnson ont accepté l'appel à condition que Bethel se concentre toujours sur le réveil. (Bill Johnson sda)

Beni, qui dit ressentir un appel particulier à la prière d'intercession, est responsable de la Maison de prière et a introduit des formes d'intervention telles que Sozo, Kundalini et diverses méthodes d'éveil ou d'appel des anges. (Site web Beni Johnson sd)

Kris Vallotton et son épouse Kathy figurent sur la liste des principaux assistants pasteurs de Bethel Church. Kris est un associé de Bill Johnson depuis plus de trente ans. En collaboration avec Johnson, Vallotton a fondé l’école du ministère surnaturel. Il est également connu pour son ardent défenseur du concept de la génération Elija ou de l'armée de Joël, ainsi que des convictions dominionistes et de guerre spirituelle associées à ce concept.

QUESTIONS / DEFIS

Sur la base du nombre de sites Internet d'opposition, il semblerait que Bethel Church compte presque autant de critiques que de membres. Cette critique peut être compréhensible dans la mesure où ses croyances les plus non orthodoxes semblent être soit un renouveau de croyances déclarées hérésie par les conseils d'église au deuxième siècle, soit des transplantations de pratiques mystiques ou orientales. D'autres critiques reflètent le succès de l'église: il s'agit d'accusations à peine voilées de «vol de moutons» (efforts déployés par une église pour attirer les membres d'autres églises) (Rooftops and Rafters 2013; Boyd 2013: 233).

La critique la plus commune est probablement que l’église de Bethel diminue le rôle de la Bible dans ses croyances et ses rituels. Il est certainement vrai que les dirigeants de l'église dépendent dans une très grande mesure de la prophétie et de la révélation extra biblique dans leurs proclamations, et il est également vrai que l'église utilise parfois la traduction de la Bible par Passion, version qui diffère quelque peu des traductions plus courantes. et est spécifiquement destiné à utiliser le vocabulaire et l'accent mis sur les églises appartenant à la Réforme néo-apostolique. De telles pratiques sont très proches du gnosticisme dans leur dépendance à la connaissance secrète ou ésotérique (Boyd 2013: 233; Garcia 2015: 3).

Ces critiques sont étroitement liées à celles qui remettent en question des pratiques spécifiques, accusant ces dernières de n'avoir aucun fondement dans la Bible. Un large éventail de pratiques ont été critiquées, principalement celles considérées comme des actions de Dieu en général ou du Saint-Esprit en particulier. Les exemples incluent les réponses émotionnelles au culte telles que parler en langues, rire, faire des bruits d'animaux et tomber («tuées dans l'Esprit»), tremblements, comportements saccadés, ainsi que des manifestations telles que «nuages ​​de gloire», chute de poussière d'or et la chute de «plumes d'anges», même si un certain nombre de ces pratiques sont utilisées dans certaines églises critiquant la critique (Winters 2010b).

Un autre domaine de critique concerne les pratiques visant à encourager une proximité surnaturelle avec Dieu, y compris certaines pratiques mystiques empruntées au Nouvel Âge. Sozo; Kundalini; des efforts pour «réveiller les anges» (tels que des diapasons, proclamer «réveillé réveillé» et souffler le shofar); prière de trempage; et les tentatives de transfert de l'onction des morts ont toutes été condamnées comme appartenant aux croyances orientales et new-age (non chrétiennes) (Garcia 2015). La recherche d'une expérience individuelle surnaturelle de Dieu est clairement une renaissance du montaniasme, système de croyances du deuxième siècle condamné comme une hérésie à l'époque (Roger 1999).

D'autres pratiques, telles que les équipes consacrées à la collecte des morts, et les «tunnels anti-incendie» ont été spécifiquement critiquées pour leur absence de base chrétienne ou biblique, bien que les différences entre guérison par la foi et ressuscitation de la foi ne soient pas complètement claires. De même, l’approche tunnel d’incendie peut être quelque peu non conventionnelle, mais elle n’est pas différente en substance des pratiques de nombreux services de relance (Garcia 2015).

Une autre critique concerne le renouveau d'adoptionisme de Bill Johnson. L'adoptionisme était une croyance du premier siècle selon laquelle Jésus n'était pas divin à l'origine, mais avait été adopté par Dieu sur la base de sa fidélité à Dieu même jusqu'à sa mort. À l'époque, cela contrastait avec la conviction que Jésus était toujours divin et ne semblait être qu'humain. Dans la christologie de Bill Johnson, Jésus a abandonné sa divinité sur terre et a accompli des miracles uniquement sur la base de sa relation avec Dieu. Selon cette ligne de pensée, il s'ensuit que toute personne ayant de bonnes relations avec Dieu devrait être capable de faire des miracles («Adoptionism» 2016).

D'autres critiques, soulignant l'affirmation de Bethel Church selon laquelle une conviction profonde devrait permettre de guérir et de guérir, ont souligné que Bill et Beni Johnson portent des lunettes et se sont tournés vers la pratique médicale conventionnelle pour traiter d'autres problèmes de santé.

Démarche Qualité

Image #1: Photographie de Bill et Beni Johnson.

Image #2: Photographie d'un service de culte à l'église de Bethel.

Image #3: Photographie de la maison de prière en albâtre.

Image #4: Reproduction du logo de l'église de Bethel.

RÉFÉRENCES

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Date de parution:
28 Avril 2017

 

 

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