Kenneth Small

Katherine Augusta (Westcott) Tingley

KATHERINE TINGLEY TIMELINE

1847 (6 juillet): Katherine Tingley est née Catherine Augusta Westcott à Newbury, Massachusetts.

Années 1850: Enfant, Tingley a été grandement influencée par la nature, le transcendantalisme de la Nouvelle-Angleterre et les origines maçonniques de son grand-père Nathan Chase.

1861: Tingley s'occupe des blessés pendant la guerre civile alors que sa famille est en Virginie

1862–1865: Horrifié par sa réponse aux soldats souffrants, le père de Tingley l'envoya au couvent Villa Marie à Montréal, Québec, malgré les objections de son grand-père.

1867: Tingley épouse brièvement Richard Henry Cook, un imprimeur.

1866–1887: Il y a peu ou pas de documentation pour cette période, mais Tingley a eu deux mariages infructueux et sans enfants. Pendant une partie de cette période, elle était en Europe pour travailler dans un groupe de théâtre / théâtre itinérant.

1880: Tingley épouse George W. Parent, un enquêteur de New York Elevated. Le mariage prend fin en 1886.

1880: Tingley a adopté et élevé deux enfants, de son ancien mari, Richard Henry Cook, deuxième mariage.

1887: Tingley crée la Ladies Society of Mercy pour visiter les hôpitaux et les prisons.

1888: Tingley épouse Philo B. Tingley au printemps. Philo B. Tingley a rejoint le groupe maçonnique de Manhattan, New York City cette année-là, où William Q. Judge était l'aumônier.

1888–1889: Katherine Tingley a rencontré William Q. Judge lors d'une grève des vestiaires, quelque part entre l'automne 1888 et l'hiver 1889. Le juge a enquêté sur son travail pour la Manhattan Masonic Lodge. Le pavillon a financé certains des efforts de la mission Do Good de Tingley.

1890 (avril): le juge WQ était malade avec une progression progressive de la tuberculose et de la fièvre de Chagres. Il a envoyé Tingley en Suède en mission secrète pour rencontrer le roi Oscar II, organisé par des relations maçonniques.

1888-1891: Tingley a établi divers projets de travail social, dont la mission Do Good et la Women's Emergency Relief Association, qui ont organisé et fourni une soupe populaire, des vêtements et des soins médicaux à New York pour l'Upper Eastside et pour les vêtements d'immigrants en grève travailleurs.

Mars 1896: William Q. Judge décède.

Avril 1896: lors de la deuxième convention annuelle de la Société Théosophique en Amérique, une annonce a été faite de la future fondation par Tingley de l'École pour la renaissance des mystères perdus de l'Antiquité (SLRMA), généralement appelée plus tard l'École de l'Antiquité. Tingley a été élu à la tête de la vie de la Société théosophique en Amérique.

1896 (7 juin): Une croisade théosophique mondiale de dix mois a été inaugurée pour visiter les centres théosophiques, former de nouvelles branches et organiser des soupers de fraternité pour les pauvres.

1896 (13 juin): la croisade théosophique mondiale part de New York, débarque en Angleterre puis se rend en Irlande, en Europe continentale, en Grèce (s'arrêtant pour nourrir des centaines de réfugiés arméniens), puis en Égypte (octobre), en Inde (novembre / décembre ), Australie (janvier 1897), Nouvelle-Zélande et Samoa. Pendant qu'il était à bord du navire, Tingley a donné des entretiens théosophiques pour les passagers de la classe inférieure; tandis qu'à divers arrêts en Grande-Bretagne et en Europe, elle organisait des soupers de la Fraternité pour les pauvres,

1896 (septembre): Pendant son séjour en Suisse, Tingley a reçu des informations selon lesquelles l'emplacement de Point Loma, en Californie, qui lui était apparu dans une vision, était disponible. Elle rencontre Gottfried de Purucker (qui deviendra son successeur) qui dessine une carte de Point Loma. Tingley a envoyé le câble pour acheter le terrain à Point Loma.

1896 (octobre / novembre): Tingley décrit sa rencontre avec le jeune «professeur» tibétain d'Helena P. Blavatsky à Darjeeling.

1897 (janvier): Tingley a acheté 132 acres sur Point Loma à San Diego, avec l'option d'acheter quarante acres supplémentaires.

1897 (13 février): Tingley arrive à Point Loma.

1897 (23 février): Tingley pose officiellement la première pierre de la future école pour la renaissance des mystères perdus de l'Antiquité. Plus de 1,000 XNUMX personnes ont assisté à la cérémonie.

1898: Tingley a officiellement changé le nom de son groupe de The Theosophical Society en The Universal Brotherhood and Theosophical Society.

1898 (19 novembre): Tingley a produit une performance-bénéfice à New York de la tragédie grecque d'Eschyle, Les Euménides, pour les soldats américains et les victimes espagnoles et cubaines dans la guerre hispano-américaine. le New York Tribune examiné favorablement la performance.

1899 (février): Tingley a rencontré un grand groupe de partout à Cuba à son arrivée à Santiago, Cuba. Elle a rencontré Emilio Bacardi Moreau, le maire de Santiago, Cuba et grand maître des loges maçonniques à Cuba.

1899 (13 avril): Le premier Congrès universel de la Fraternité se réunit à Point Loma, avec deux représentations du Eumenides mettant en vedette un casting de deux cents.

1899 (13 septembre): Le deuxième Congrès universel de la Fraternité se réunit à Stockholm, en Suède, avec une réception en présence du roi Oscar II. Il y a eu un autre grand rassemblement à Brighton, en Angleterre, le 6 octobre.

1899–1900: Le remodelage extensif du grand bâtiment préexistant du sanatorium en Académie et Temple de la Paix, ainsi que le développement extensif du site de Point Loma, commencent.

1900: L'école de Raja Yoga est fondée à Point Loma avec les cinq premiers élèves de Point Loma, dont Iverson Harris Jr. et quatre filles de Walter T. Hanson de Géorgie: Coralee, Margaret, Estelle et Kate.

1900: Tingley a tenu un débat avec des chrétiens au Fisher Opera House de San Diego. Les chrétiens, qui l'ont attaquée verbalement et les théosophes, ont refusé de participer, et Tingley a donc présenté les deux côtés au débat. Elle a ensuite acheté le Fisher Opera House et l'a rebaptisé Théâtre Isis du nom de la déesse égyptienne.

1901: Tingley construit le premier théâtre de style grec en Amérique à Point Loma.

1901: Tingley a produit un symposium grec, La sagesse d'Hypatie, joué au théâtre renommé Isis. Cette même année a vu des productions dramatiques de La conquête de la mort et un drame pour enfants Rainbow Fairy Play.

1901 (28 octobre): Le Los Angeles Times titre une chronique sensationnaliste: «Outrages à Point Loma: femmes et enfants affamés et traités comme des condamnés. Secours palpitant. » La poursuite ultérieure de Tingley pour diffamation contre l'éditeur Otis Gray, l'une des personnes les plus puissantes de Californie à l'époque, a été couronnée de succès et elle a reçu 7,500 $.

1902: Une centaine d'étudiants sont maintenant inscrits à l'école de Raja Yoga. Les deux tiers étaient cubains, y compris les enfants d'Emilio Bacardi Moreau.

1903: Vingt-cinq étudiants de Raja Yoga sont envoyés à Cuba pour aider à y lancer des écoles. Trois écoles ont été créées. Nan Ino Herbert était le principal.

1903: Tingley voyage au Japon avec Gottfried de Purucker. Elle a été impressionnée par la discipline et l'éthique japonaises et a invité des éducateurs japonais à visiter Point Loma.

1907:  Le rêve d'une nuit d'été a été produit à Point Loma et joué dans le théâtre grec, mettant en vedette une musique originale, des costumes et un décor. Des dizaines de pièces de théâtre, principalement de Shakespeare et d'Eschyle, ont été produites à Point Loma au cours des trente prochaines années.

1907: Tingley eut une visite privée et une rencontre avec le roi Oscar II de Suède, décédé quelques semaines plus tard. Elle a acheté un terrain gouvernemental pour créer une école de Raja Yoga sur l'île de Visingso en Suède.

1909: Les écoles de Raja Yoga sont fermées à Cuba en raison de contraintes financières. Tingley y détournait des fonds de Point Loma, ce qui n'était pas viable.

1909: Kenneth Morris, poète et fantasme gallois, s'installe à Point Loma.

1911: Le premier numéro de La voie théosophique paru avec Gottfried de Purucker en tant que rédacteur en chef. Ce journal a été publié tous les mois dans le même format de 1911 à 1929.

1911: reconstitution historique et symposium, L'arôme d'Athènes, a été écrit et interprété par les théosophes en tant que production dramatique au théâtre Isis.

1911 (novembre): Après une visite très émouvante à San Quentin, Tingley commence à publier La nouvelle façon, un bulletin de huit pages destiné aux prisonniers et édité par Herbert Coryn. La lettre d'information indiquait qu'elle avait été publiée par «La Ligue théosophique internationale de l'humanité pour la distribution gratuite dans les prisons».

1913 (Midsummer): 1913 (Midsummer): Tingley organise, avec des membres suédois, et assiste avec un groupe d'étudiants en Raja Yoga de Point Loma, au Congrès Théosophique de la Paix sur l'île de Visingso.

1913–1920: Les activités de paix anti-guerre de Tingley étaient omniprésentes de cette époque jusqu'aux années 1920 avec de nombreux événements et activités organisés à San Diego et en Europe.

1914: Tingley inaugure la Journée de la paix des nations. Des télégrammes de paix et des messages anti-guerre ont été envoyés au président Woodrow Wilson.

1914-1915: Tingley a perdu une partie d'un héritage d'AB Spaulding dans un procès intenté par ses héritiers.

1915: Tingley suggère de plein air L'artiste impressionniste Maurice Braun, venu rejoindre les théosophes dans 1909, établit sa spécialité artistique à San Diego plutôt qu'à Point Loma. Braun est devenu l'un des fondateurs de la San Diego Art Guild, qui est devenue plus tard le San Diego Art Institute.

1914-1917: Tingley fait campagne avec succès contre la peine capitale en Arizona, soutenant et collaborant avec le gouverneur de l'époque, George WP Hunt.

1917–1920: Tingley dirige les efforts de défense des droits des animaux contre la vivisection.

1919 (janvier): La grippe espagnole, qui sévit dans tout le pays, n'a vu qu'un seul cas à Point Loma.

1920: Grâce à une grande campagne publicitaire, Tingley réussit à convaincre le gouverneur de Californie de commuer la peine de Roy Wolff, qui avait dix-sept ans au moment où il tua un chauffeur de taxi.

Années 1920: À son apogée, Point Loma comptait des résidents de vingt-six nations.

1922: Conférence de Katherine Tingley sur Théosophie: le chemin du mystique a été imprimé et publié à Point Loma.

1923: Le romancier d'aventure Talbot Mundy s'installe à Point Loma et y écrit son histoire d'aventure la plus mystique, Om le secret de la vallée d'Ahbor, dans lequel le protagoniste du lama est inspiré de Tingley.

1923: Tingley rencontre Rudolf Steiner, fondateur de la Société anthroposophique, en Allemagne et propose que les deux groupes fusionnent. L'AVC de Tingley plus tard cette année-là et la mort de Steiner ont empêché cette fusion potentielle.

1923: Tingley a perdu un procès que des parents ont introduit dans l'héritage de la famille Mohn.

1925: Conférence de Katherine Tingley sur Le vin de la vie, qui définit l’idéal de la vie de famille théosophique, a été imprimé et publié à Point Loma.

1926: Conférence de Katherine Tingley sur Les dieux attendent a été imprimé et publié à Point Loma.

1927: Conférence de Katherine Tingley sur Le travail de l'âme a été imprimé et publié à Point Loma.

1929: Tingley a eu des prémonitions de sa mort imminente, décrite par Elsie Savage Benjamin.

1929 (11 juillet): Katherine Tingley décède en Suède lors d'une tournée européenne, à la suite d'un accident de voiture en Allemagne.

BIOGRAPHIE

Katherine Augusta Westcott est née à Newbury, Massachusetts le 6 juillet 1847. Elle a grandi en Nouvelle-Angleterre, son enfance passée à errer le long des rives de la rivière Merrimac près de Newbury. Les premières années de son adolescence semblent avoir été idylliques. Elle a trouvé la compagnie de son grand-père, Nathan Chase, inspirante. Elle a observé qu'elle était attirée par le plein air et a décrit une orientation amoureuse de la nature, intérieure et plus spiritualisée depuis la petite enfance. Elle a dépeint son expérience d'enfance et son émerveillement avec le monde naturel, écrivant que «dans mon amour de la nature et dans mon amour du vrai et du beau, dans mon amour de cette puissance suprême éternelle, mes vues se sont élargies et j'ai senti qu'il y avait encore plus grand. connaissance et une signification plus merveilleuse de la vie humaine »(Tingley 1925: 286). De plus, elle était également attirée par les visiteurs et les amis de sa famille, qui participaient au mouvement transcendantaliste de la Nouvelle-Angleterre. Elle a écrit qu'elle a essayé de nombreuses philosophies, y compris Ralph Waldo Emerson, John Greenleaf Whittier et Henry Wadsworth Longfellow, et bien qu'elles l'ont émue, elles «ne l'ont pas tout à fait satisfaite».

La première transition majeure de sa vie a eu lieu en 1861 pendant la guerre civile américaine. Son père était un capitaine de régiment, en poste dans l'armée de l'Union en Virginie, et là, elle a été témoin de la souffrance et des soldats blessés. Après la deuxième bataille de Bull Run, elle vit «les ambulances revenir avec les morts et les mourants, suivies des dossiers des soldats confédérés, en haillons et à moitié affamés» (Tingley 1926: 36–37). Incapable de supporter la vue, Tingley et son serviteur afro-américain sont sortis parmi les soldats et ont soigné leurs blessures jusque tard dans la nuit. Cependant, la réaction de son père à l'impulsion de Katherine d'aider les souffrants et les blessés n'était pas positive. Soucieux du bien-être de Katherine, il l'envoya rapidement, malgré les protestations de son grand-père, membre des francs-maçons, dans un pensionnat catholique administré par des religieuses au couvent Villa Marie à Montréal, Québec. C'était un environnement hautement réglementé et structuré, un changement radical par rapport à la vie libre d'esprit en Nouvelle-Angleterre. Elle semble y avoir vécu jusqu'à l'âge de dix-huit ans et, après avoir terminé ses études, pour des raisons qui ne sont pas claires, elle n'est pas retournée chez ses parents.

De 1865 à 1880, il n'y a presque aucune information sur la vie de Tingley, bien qu'elle ait été brièvement mariée à Richard Henry Cook, un imprimeur, en 1867. De 1880 à 1888, tout ce que l'on sait, c'est qu'elle s'est mariée une deuxième fois: George W. Parent était un enquêteur pour New York Elevated. Le mariage prit fin en 1886. Au milieu des années 1880, pendant une courte période, elle adopta et éleva deux enfants issus du deuxième mariage de son premier mari. Tingley a donné peu d'informations sur ces mariages à part le fait qu'ils étaient des moments de grande souffrance pour elle.

Vivre à New York l'a mise en contact avec les conditions horribles de ceux qui vivaient dans l'East Side et, en 1887, elle a créé un groupe de femmes pour visiter les prisons et les hôpitaux, appelé la Ladies Society of Mercy. En 1888, elle épousa Philo B.Tingley, un employé et inventeur d'un bateau à vapeur, qui allait être le lien de Katherine avec ce qui allait devenir l'événement le plus révolutionnaire de sa vie, à savoir rencontrer William Q. Judge (1851-1896), président de la Section américaine de la Société théosophique. La même année où il épousa Katherine, Philo Tingley avait rejoint la Manhattan Masonic Lodge, où Judge était l'économe. Le travail de Katherine avec les pauvres et en particulier avec le sort des grévistes du vêtement et leurs conditions de travail a été suggéré comme un projet caritatif. Le juge, en tant que trésorier de la loge maçonnique, a été envoyé pour vérifier, voir le projet en action et déterminer s'il valait la peine d'être soutenu. Les documents historiques découverts en 2015 indiquent clairement que le juge a vu Katherine pour la première fois à la fin de 1888 lors de sa mission de sensibilisation «Do Good», quand, comme elle le décrirait plus tard, elle a vu un homme inhabituel parmi la foule des opprimés, «d'une expression remarquablement noble, avec un air de tristesse grave et de maladie aussi »(Tingley 1926: 79). Ils se sont rencontrés en personne pour la première fois au début de 1889. «C'est alors, quand j'ai appris à le connaître, que j'ai réalisé que j'avais trouvé ma place. J'étais face à face avec un nouveau type de nature humaine: avec quelque chose qui ressemblait à ce que ma conscience intérieure m'avait dit qu'un être humain parfait pourrait être »(Tingley 1926: 79-80). Il est remarquable que Judge et Tingley aient gardé ses relations avec lui et la Société Théosophique totalement secrètes jusqu'en 1894, même si le révéler aurait grandement profité à sa position auprès des théosophes qui la critiquaient.

Pendant 1894 et peut-être plus tôt, Katherine a emmené Judge dans un temps plus chaud et des sources chaudes au Texas et en Arkansas pour se reposer et récupération de sa tuberculose en progression et de la fièvre de Chagres. En même temps, elle a officiellement rejoint la Société Théosophique et un mois plus tard, le juge l'a admise dans la section ésotérique privée. Au fur et à mesure qu'il devenait clair que la maladie chronique de Judge était plus grave, Tingley [image à droite] fut présentée à quelques théosophes en 1895. Des tensions et des divergences s'étaient développées entre William Q. Judge et Annie Besant (1847–1933) et Henry Steel Olcott (1832–1907), qui était resté avec la Société Théosophique mère dont le siège est à Adyar, en Inde. Il y a eu une série d'événements complexes et controversés, parfois parfois acrimonieux. Cela a finalement atteint un point critique lorsque le juge a conduit la section américaine à se séparer de la Société théosophique en 1895. Déclarant son autonomie, la Société théosophique américaine a été créée et William Q. Judge a été élu président à vie (Ryan 1975). À ce moment-là, Katherine Tingley est rapidement passée au centre de la gouvernance alors que la santé du juge déclinait davantage.

À la mort du juge en 1896, Tingley a été élu président à vie. Des conflits et des schismes ont suivi, mais Tingley a continué. Elle a rapidement changé la direction de la Société théosophique en Amérique pour créer une communauté éducative et vivante où la théosophie pourrait être pratiquée dans la vie quotidienne et pas seulement pour l'étude abstraite de la métaphysique ou l'exploration de domaines visionnaires. Son objectif était de rendre la Théosophie «intensément pratique» et enracinée dans une éthique altruiste profonde. Lors de la convention du 13 janvier 1898, elle la renommera Universal Brotherhood and Theosophical Society (UBTS). Pour l'application directe de son travail philanthropique, elle a également créé la Ligue internationale de la fraternité, qui a mené un très grand effort de secours à Cuba en 1898 après la guerre hispano-américaine, et a également servi les soldats malades et blessés de retour de la guerre. Le président William McKinley a autorisé l'utilisation des transports du gouvernement américain pour emmener Tingley, ses médecins et d'autres travailleurs à Cuba avec de grandes quantités de nourriture, de vêtements et de médicaments (Ryan 1975: 348).

Dans 1896, elle a réuni quelques partisans d’une croisade théosophique et a fait le tour du monde en commençant par L'Europe . En Suisse, elle a rencontré pour la première fois un jeune membre de la Société théosophique, Gottfried de Purucker (1874 – 1942). Il avait rejoint la Société théosophique et avait rencontré le juge qui l'avait admis à la section ésotérique sans la période probatoire habituelle. De Purucker était allé en Californie quelques années auparavant et vivait à San Diego dans 1893. Il travaillait dans un ranch et dirigeait des groupes d'étude dans la région. Doctrine Secrète par le co-fondateur de la société théosophique originale, Helena P. Blavatsky (1831–1891). De Purucker a aidé Tingley à identifier le terrain de Point Loma à San Diego à acheter pour le projet UBTS (Archives PLST). Pendant ce temps, les «croisés» théosophiques ont voyagé à travers le Moyen-Orient et ont navigué vers l'Inde. [Image à droite] Tôt le matin près de Darjeeling, Tingley a échappé à ses compagnons et s'est glissée dans les contreforts. Elle reviendrait environ un jour plus tard, déclarant qu'elle avait rendu visite à l'un des «enseignants» de Blavatsky, se référant à la rencontre comme «transformant la vie» (Tingley 1926: 155-162; et Tingley 1928). Quelques années plus tard, Tingley pensait que sa rencontre avec le jeune «enseignant» tibétain de Blavatsky en Inde lui avait donné le courage de continuer à établir et à développer la communauté de Point Loma et à atténuer et inverser progressivement les symptômes de sa maladie rénale / surrénale chronique d'Addison. Pour Katherine Tingley, c'était une expérience très nécessaire et qui a changé sa vie spirituellement, qui lui a apporté l'énergie et la motivation nécessaires pour concrétiser sa vision d'une «ville blanche en Occident».

La communauté de Point Loma a commencé en 1897 avec l'arrivée de Tingley. Un grand enthousiasme et une grande énergie ont accompagné la construction et la transformation du terrain, appelé Lomaland. En 1899, les cinq premiers étudiants étaient inscrits à l'école de Raja Yoga, et en 1902, il y en avait une centaine, dont environ soixante-quinze venaient de Cuba. En collaboration avec Emilio Bacardi Moreau (1844–1923), maire de Santiago, Cuba, elle a commencé une mission de construction d'écoles à Cuba et d'amener des étudiants cubains à l'école de Raja Yoga à Point Loma. En 1915, l'école de San Diego atteint son apogée avec 500 élèves (Greenwalt 1978). Le programme de Raja Yoga a évolué rapidement, en mettant l'accent sur les arts créatifs: les classiques, la musique, le théâtre, l'art et la littérature, ainsi que les sciences, les sports et l'agriculture. Le point de vue général exprimé par la communauté de Point Loma était ce que Tingley appelait l'École de l'Antiquité. Selon le secrétaire de Tingley, Joseph H.Fussell, le but de l'École de l'Antiquité était de faire revivre une connaissance des Mystères Sacrés de l'Antiquité en promouvant l'éducation physique, mentale, morale et spirituelle et le bien-être des peuples de tous les pays, indépendamment de croyance, sexe, caste ou couleur; en les instruisant dans une compréhension des lois de la nature universelle et de la justice et en particulier des lois régissant leur propre être: leur enseigner la sagesse de l'utilité mutuelle, telle est la science du Raja Yoga. (qtg Tingley, Fussell 1917: 12).

L'École de l'Antiquité et toute la vision et la forme de la communauté de Point Loma ont été modelées sur la conception de Tingley d'une ancienne école de mystère, s'inspirant en grande partie des idées de Platon et de Pythagore. Elsie Benjamin a décrit la mission comme étant de reproduire une ancienne école du mystère:

Dans les anciennes écoles de mystères, les élèves ressemblaient plus à des enfants: ils ont de l'instinct, ils ont de l'intuition, mais ils n'ont pas une pleine conscience de soi. . . . Parce que le juge avait dit à KT, que ce n'est pas votre mission de leur enseigner la théosophie technique. Votre mission est de leur enseigner la morale, l'éthique, la fraternité universelle, l'humanité et l'autodiscipline (Benjamin).

La vision de Tingley de la «théosophie pratique» englobait tous les arts, et bien plus encore. Pour elle, l'architecture de Lomaland devait exprimer le caractère sacré de la maison et du lieu, à la fois comme réceptacle et expression d'une source divine supérieure. Son inspiration culturelle était, au moins en partie, les harmoniques grecques et pythagoriciennes. Parmi les bâtiments uniques conçus et construits à Lomaland, le théâtre grec reste la seule structure purement classique grecque. D'autres structures, comme le Temple de la Paix ou la maison d'Elizabeth Mayer Spaulding, épouse du magnat des articles de sport Albert G. Spaulding, reflétaient des influences indiennes et perses.

Le théâtre a joué un rôle important, non seulement pour développer l'esprit d'corps communautaire, mais aussi pour les éléments de transformation individuels impliqués. De 1903 aux années 1930, la communauté théosophique de Point Loma a produit de nombreuses pièces de théâtre. Tingley a choisi la tragédie grecque et les drames de Shakespeare pour ce qu'elle considérait comme leur pérennité philosophique et leurs idées théosophiques universelles, combinées à l'opportunité participative que le drame a pour le développement psychologique et spirituel intérieur. Il y avait aussi des productions de leurs propres pièces, dont une basée sur les dialogues de Socrate dans Platon, appelée Le parfum d'Athènes. Une autre, basée sur la vie de la philosophe Hypatia, femme néo-platonicienne alexandrine du IVe siècle, mettait en vedette Katherine Tingley dans le rôle principal. Avis dans le Union de San Diego reflétait le rôle central que les productions théosophiques jouaient dans la vie culturelle de San Diego.

Des artistes renommés des États-Unis et de l'étranger sont venus vivre et travailler à Lomaland, où ils ont développé un style mystique unique. Reginald Willoughby Machell (1890 – 1854) a eu une vision phénoménologique tardive du XXe siècle, trouvée chez des philosophes comme Kitaro Nishida, Maurice Merleau-Ponty ou Ananda Coomaraswamy, dans lesquels des philosophes tels que l’objet sont ressentis comme hautement interdépendants de l’objet d’art et de sa création. Machell a dit:

La beauté est vraiment un état d'esprit. Les sens enregistrent seulement les vibrations, qui sont traduites par l'esprit en couleur, forme, son. . . . Il serait plus vrai peut-être de dire que la beauté est à la fois observateur et observé, mais pas l'un à la différence de l'autre (Machell 1892: 4).

Un autre artiste qui a développé un style théosophique était Maurice Braun (1877–1941). Selon Emmett Greenwalt, «Braun n'a pas hésité à attribuer à la Théosophie le fait d'avoir aiguisé sa vision de la nature. Pour lui, l'art était pour `` le service des pouvoirs divins dans l'homme '', ou comme il le formait autrement, `` l'art pour les humanités '', et il voyait dans la théosophie `` le champion et l'inspirateur ou tout ce qui est noble et vrai et authentique dans art »» (Greenwalt 1978: 129–31).

En plus de son dévouement pour les arts, Katherine Tingley a œuvré tout au long de sa vie pour la justice sociale et la paix. Elle avait participé à un projet du ministère pénitentiaire impliquant une correspondance avec des prisonniers. Elle était engagée dans des mouvements visant à abolir la peine capitale en Californie et en Arizona. Elle a également organisé un programme anti-vivisection visant à protéger le bien-être des animaux.

Dans 1922 ou 1923, Tingley, âgé de soixante-seize ans environ, a été victime d'un accident vasculaire cérébral mineur. Il n'a pas causé de physique notable débilité, mais à partir de ce moment jusqu'à sa mort, elle a souffert d'une sorte d'agitation émotionnelle à des moments de stress. Quand cela devenait grave, son personnel de bureau appelait Gottfried de Purucker à venir, étant donné son influence très apaisante sur elle en général, et sa présence résoudrait généralement les angoisses de Tingley.

Les sept dernières années de sa vie peuvent être considérées comme un déclin progressif de l'expérience de Point Loma, après la croissance dynamique et les succès de la période 1910 – 1922. Ses importants bailleurs de fonds de la période précédente étaient presque tous morts et les dépenses engagées pour maintenir Lomaland étaient restées les mêmes. Au cours de cette période, une dette importante a été contractée, même pour hypothéquer une partie de la propriété afin de maintenir la communauté. Les écoles de théâtre, d’art, de musique et de raja yoga ont continué, mais les revenus ont été moindres. Certains résidents de longue date ont également quitté Point Loma à cette époque, notamment Hildor et Margueite Barton, Montegue Machell et son épouse Coralee (l'une des sœurs Hanson), ainsi que E. August Neresheimer et son épouse Emily Lemke. Tingley a exprimé sa consternation et a estimé qu'elle n'avait pas soutenu ses résidents et ses partisans engagés, en particulier Reginald Machell.

À la fin du printemps 1929, et approchant l'âge de quatre-vingt-deux ans, Tingley était prêt à voyager à nouveau en Europe. Elsie Savage Benjamin, alors sa secrétaire, aidait aux préparatifs et partageait ses préoccupations avec Tingley au sujet du voyage en Europe. Elle était particulièrement préoccupée par le fait de conduire avec un jeune homme inexpérimenté que Tingley avait choisi pour être son chauffeur pour la tournée. Tingley, avec ses yeux vifs et pénétrants, a rapidement répondu à Elsie avec une prescience extraordinaire: «Vous ne savez pas, il va être dans un accident de voiture et tuer quelqu'un» (Benjamin sd). Le 31 mai 1929, conduisant dans le brouillard près de l'aube sur une route sinueuse en Allemagne à environ cinquante milles de la frontière néerlandaise, le chauffeur a écrasé la voiture dans un pilier de pont en béton (Greenwalt 1955: 192). Tingley avait une double fracture de la jambe droite et de nombreuses ecchymoses. D'autres dans la voiture ont également été blessés. Tingley a insisté pour être emmené sur l'île de Visingso en Suède plutôt que dans un hôpital. Restant aux commandes jusqu'au dernier, et dans une douleur considérable, elle a même renvoyé son médecin plutôt que d'être transférée là où elle pourrait recevoir de meilleurs soins médicaux. Katherine Tingley est décédée sur l'île de Visingso, ce qu'elle considérait comme une terre sacrée, le 11 juillet 1929.

ENSEIGNEMENTS / DOCTRINES

Tingley a vu la théosophie, "pas tant qu'un corps d'enseignements philosophiques ou autres, mais bien que la plus haute loi de conduite, qui est l'expression promulguée de l'amour ou de la compassion divins »(Tingley La voie théosophique : 3). Cet amour divin ne pouvait être réalisé que dans un cadre communautaire dans lequel les gens vivaient et travaillaient ensemble pour s'exprimer au mieux.

Pour Tingley, éduquer l'esprit des enfants afin qu'ils reconnaissent le Soi Immortel était «la chose la plus vraie et la plus grande de toutes en matière d'éducation» (Tingley La voie théosophique: 175). À cette fin, elle a fondé le système Raja Yoga afin de développer le caractère des enfants afin que leur vraie nature émerge de l'intérieur. «Le vrai secret du système Raja Yoga est plutôt de faire évoluer le caractère de l'enfant que de surcharger l'esprit de l'enfant; c'est faire ressortir plutôt qu'apporter aux facultés de l'enfant. La plus grande partie vient de l'intérieur »(Tingley La voie théosophique: 174). La divinité essentielle de l’humanité a servi de fondement à ce type d’éducation, avec un programme intégrant le corps, l’esprit et l’esprit, à laquelle tous ont participé. La culture physique ainsi que la formation intellectuelle étaient nécessaires pour que l’intellect soit «le serviteur et non le maître». Ainsi, le système de Raja Yoga, que Tingley a qualifié de «science de l’âme», envahirait toute vie et toute activité, devenant “La véritable expression des idéaux d'âme” pour que l'art ne soit plus étranger à la vie, mais fasse partie intégrante de l'environnement (Tingley La voie théosophique: 159–75). Cette vision des arts comme moyen de développer la personne dans son ensemble contribue à expliquer la passion de Tingley pour le théâtre, puisque le théâtre, selon elle, touche le cœur de chacun.

Clairement influencée par les écrits de Blavatsky sur l'éducation, Tingley a néanmoins créé un programme pratique non envisagé par son prédécesseur. Elle l'a décrit comme suit:

Le fondement de cette éducation est la divinité essentielle de l'homme et la nécessité de transmuter tout ce qui, dans sa nature, n'est pas divin. Pour ce faire, aucune partie ne doit être négligée, et la nature physique doit partager pleinement les soins et l'attention nécessaires. On ne peut non plus négliger l'entraînement le plus assidu de l'intellect; il faut l'asservir aux forces du cœur. L'intellect doit être le serviteur et non le maître si l'on veut atteindre l'ordre et l'équilibre (Emmett W. Small nd: 93 – 94).

RITUELS / PRATIQUES

Bien qu'il n'y ait pas eu de liturgie de groupe à Lomaland, il y avait des pratiques communautaires quotidiennes. Tingley a parlé du «caractère sacré du moment et du jour» et a cherché à rendre la théosophie intensément pratique comme «l'expression jouée de l'amour ou de la compassion divins» (Tingley 1922: 3) Selon elle, «l'idéal ne doit plus être laissé à distance de la vie, mais rendu divinement humain, proche et intime, comme à l’époque. MAINTENANT est le jour de la résurrection »(Tingley 1922: 94). La pratique de la vie quotidienne à Lomaland pourrait être comparée à la pratique spirituelle de groupe dans les traditions monastiques d’est et d’ouest, avec toutefois des différences uniques. La pratique de Lomaland était basée sur les arts créatifs dans le contexte des traditions de sagesse de l'Est et de l'Ouest. Les activités de groupe quotidiennes étaient rituelles dans le cadre d’efforts communs à la fois créatifs, contemplatifs et inspirants, qui s’inscrivaient dans une éthique altruiste. Comme elle l'a exprimé, «l'intellectualisme n'a aucun pouvoir durable sans la pratique de la plus haute moralité» (Tingley 1922: 98). C'était une communauté dont le centre était l'éducation des enfants.

Toute la communauté se réunissait quotidiennement au lever du soleil au théâtre grec ou au temple de la paix. Des phrases inspirantes ont été lues dans la littérature comme la Bhagavad Gita, l'histoire de la vie du Bouddha dans l'interprétation poétique d'Edwin Arnold dans La lumière de l'Asie, de sources théosophiques, y compris Lumière sur le Sentier par Mabel Collins (1885) et le Voix du silence par Blavatsky (1889). Cela a été suivi d'une contemplation silencieuse. Les repas étaient pris en groupe et en silence, avec une brève récitation avant chaque repas et en entrant dans la salle à manger du réfectoire; les hommes et les femmes ont été regroupés. Les discussions inactives étaient découragées et la qualité générale de la communauté consistait à «bien faire le plus petit devoir. . . alors la joie viendra »(Tingley 1927: 274 – 75).

L'invocation suivante, donnée par Katherine Tingley aux étudiants, a été récitée à l'unisson principalement lors de réunions tenues au Temple, mais également à de nombreuses reprises ailleurs.

Oh ma divinité! Tu te mêles au
la terre et la mode pour vous-même Temples de puissance puissante.

Oh ma divinité! tu vis dans le coeur-vie
de toutes choses et dost rayonne une lumière dorée
qui brille à jamais et illumine même le
les plus sombres de la terre.

Oh ma divinité! mélange toi avec moi
du corruptible, je peux devenir incorruptible;
que de l'imperfection je puisse devenir la perfection;
que des ténèbres je puisse sortir
Lumière.

En plus des rassemblements du matin en silence et de la méditation avec des lectures de dévotion, il y avait aussi de la musique communautaire, à la fois instrumentale et chorale. Tout le monde a chanté dans le choeur et joué d'un instrument de musique. Tingley considérait la musique comme une valeur essentielle pour la transformation intérieure et l'harmonie de la vie: «Le pouvoir de l'âme appelé par une harmonie bien livrée et bien reçue ne s'éteint pas avec la conclusion de la pièce» (Tingley 1922: 178). Elle attirerait à Point Loma le célèbre directeur du Conservatoire d'Amsterdam, Daniël de Lange (de Lange 2003), de 1910 à 1915, qui a transformé l'orchestre Raja Yoga en un groupe musical de qualité symphonique.

Il y avait de fréquentes réunions sur des sujets culturels et théosophiques pour des présentations au Temple de la Paix. Les visiteurs habituels de Point Loma, comme l'historien d'art Osvald Siren (1879 – 1966), donneraient des conférences au Temple illustrées par des diapositives de lanternes illustrant des photos de ses récents voyages en Chine ou de l'histoire de l'art asiatique ou européen (Carmen Small nd). Lomaland était une oasis de sophistication dans le désert culturel qu'est San Diego au tournant du vingtième siècle.

DIRECTION

La direction de Katherine Tingley a commencé en 1896, lorsqu'elle a été élue au milieu d'une controverse pour succéder à William Q. Judge en tant que leader à vie de la Société théosophique en Amérique. Cela a abouti à un certain nombre de changements extérieurs, y compris le changement de nom en Fraternité Universelle et Société Théosophique et aussi le déplacement de l'objectif principal des loges à l'établissement de la communauté à Lomaland. Ces altérations ont également fourni un changement dans la culture interne au sein du mouvement théosophique de Tingley à l'époque, qui pourrait être décrit comme un passage de la métaphysique discursive à la théosophie dans l'activité quotidienne. Il y avait le travail pratique pour la Fraternité universelle, par exemple la promotion de la paix mondiale, la sensibilisation des prisons, l'abolition de la peine capitale, etc., mais il y avait aussi une nouvelle modalité, où cultiver une éthique intérieure de motivation et de conscience altruistes était primordial. Ce changement a ouvert la porte à ce que l'on pourrait qualifier de théosophie contemplative. Comme l'a déclaré Tingley:

La sagesse ne vient pas de la multiplication d'instructions parlées ou écrites; ce que vous avez est suffisant pour durer mille ans. La sagesse vient de l'accomplissement du devoir et dans le silence, et seul le silence l'exprime (Tingley 1925: 343).

En tant que dictatrice autoproclamée, Tingley semblait exercer le pouvoir principal de l'organisation, mais à mesure que la communauté de Point Loma se développait, ce contrôle était progressivement contrebalancé par sa délégation de responsabilités à d'autres. Il y avait un complexe de départements et de comités interconnectés à Lomaland, qui géraient tout, de l'entretien des vastes jardins agricoles avec des vergers fruitiers, à la supervision des programmes scolaires, aux programmes théosophiques et à la gestion d'une grande entreprise communautaire. Le seul domaine dans lequel Tingley s'est immergée était sa direction personnelle et sa gestion des productions dramatiques du théâtre grec de Lomaland et du théâtre Isis de San Diego. Elle se sentait plus à l'aise dans le rôle de guide du développement intérieur du caractère et de la spiritualité des élèves lorsqu'elle était absorbée par les productions dramatiques. Dans ce contexte, elle s'exclamait à un élève: «Je travaille mieux dans le chaos total» (Harris sd).

Tingley n'était certainement pas un microgestionnaire. En témoigne, par exemple, le fait de laisser libre cours à Gottfried de Purucker de 1911 dans la rédaction de au jugement, Sentier Théosophique. Elle n'a jamais lu ni indiqué quoi ou ne pas imprimer, et lisait les numéros, si le temps le permettait, seulement après leur publication (Emmett W. Small sd). Lorsqu'elle a demandé à quelques artistes résidents de lui confectionner des cartes de Noël, sa créativité a été laissée à la créativité nécessaire pour élaborer le design et les citations utilisées (Lester sd). Il est clair que le développement rapide et le succès de la création de la communauté de Point Loma et de l’école de Raja Yoga avec toutes ses activités dans les domaines de l’art, de la musique, du théâtre, etc. résultaient de sa délégation et de sa responsabilité. En outre, pendant quelques mois, elle voyageait presque tous les étés, même si elle utilisait quotidiennement des lettres, des cartes et des télégrammes tout en restant proche de tout le monde, y compris des jeunes étudiants et des administrateurs.

QUESTIONS / DEFIS

Tout au long de sa vie, Lingland, Tingley a fait l'objet de plusieurs poursuites et a engagé l'une de ses poursuites contre le Los Angeles Times pour diffamation, qu'elle a gagné. Il y a eu plus d'un attentat à sa vie. À une occasion, un homme avec un pistolet chargé a tenté d'atteindre l'endroit où elle était assise au théâtre Isis, mais a été arrêté par un garde de police agissant rapidement (Harris sd). À la fin des années 1920, Tingley a hypothéqué une partie de la propriété Lomaland, malgré les demandes de Purucker de ne pas le faire (Emmett W. Small sd; Harris sd). La plupart des résidents de longue durée avaient tout donné à leur arrivée à Lomaland en échange d'une résidence à vie. Pourtant, leurs contributions ont été consacrées soit au maintien de la communauté, soit à des projets d'école de Raja Yoga à Cuba et en Europe, d'autant plus que les revenus de l'école de Raja Yoga étaient insuffisants pour maintenir les dépenses.

Après la mort de Tingley, la situation financière de Lomaland était précaire, mais sous la direction de son successeur, Gottfried de Purucker, et grâce à des compressions frugales et à une réduction volontaire des résidents à environ 125 habitants, la dette écrasante avait été remboursée au milieu des années 1930. . De 1929 aux années 1930, plus de la moitié des dons reçus pour soutenir Lomaland provenaient d'Europe. En 1938, alors que les conditions politiques en Allemagne se détérioraient rapidement, les dons des membres européens se tarirent. De Purucker a envoyé une lettre urgente demandant à chacun d'éliminer toute dépense possible d'économiser sur la dépense mensuelle (Archives PLST).

Pendant la période de Purucker, les productions dramatiques s'étaient poursuivies avec un succès créatif sous la direction de Florence Collison, bien que les drames aient été réduits en apparat par rapport à l'ère Tingley. En outre, l'école de Raja Yoga comptait encore un nombre important d'enfants des résidents de San Diego, mais la portée totale des activités communautaires et de la sensibilisation, par rapport au sommet vers 1920, a été considérablement réduite. Les revenus étaient insuffisants sans les dons extérieurs.

À la fin de 1941, la communauté était aux prises avec des difficultés financières, avec un stress supplémentaire à proximité lorsque le gouvernement américain a placé de grands bunkers militaires avec de l'artillerie au nord et au sud de la propriété et sur Point Loma lui-même. La tension s'est intensifiée avec la déclaration de guerre des États-Unis avec le Japon à propos du bombardement de Pearl Harbor le 7 décembre 1941. De Purucker avait déjà envoyé des individus à la recherche d'une propriété plus petite et moins encombrée en Californie et a élaboré un plan pour réduire encore une fois le nombre de résidents. . Il avait trouvé une propriété à Cupertino qu'il préférait, mais elle ne pouvait accueillir qu'un petit personnel d'une quinzaine de personnes. En janvier 1942, la décision fut prise de vendre la propriété et de déménager à Covina, à l'est de Los Angeles, où une école pour garçons fut achetée. Le déménagement au printemps 1942 a été suivi par la mort soudaine de Purucker d'une crise cardiaque à Covina le 27 septembre. De Purucker n'a laissé aucune indication d'un héritier désigné, mais il a écrit une lettre donnant des conseils et des directives pour la gouvernance intérimaire et des recommandations pour le cabinet à suivre pour élire un président de la société (Archives PLST).

Un conflit interne au sein du groupe au milieu de questions et d'affirmations de pouvoir spirituel faisant autorité éclaterait en 1945 à propos de l'élection par le cabinet d'un nouveau chef. Comme Yeats l'a exprimé poétiquement, «les choses s'effondrent; le centre ne peut pas tenir », et au milieu des dissensions, la magie de Point Loma avait cessé et s'était retirée, laissant les antagonistes avec des affirmations variées et des prétentions à hériter du Saint Graal antérieur. Malgré le déménagement plein d'espoir à Covina, les qualités nourries et développées à Point Loma ne pouvaient pas durer. L'architecture sacrée avait disparu, la musique et les arts avaient disparu et les activités quotidiennes des groupes communautaires étaient radicalement réduites.

Démarche Qualité
Image #1: Photographie de Katherine Tingley dans les premiers 1900.
Image # 2: Photographie de Katherine Tingley en route pour rencontrer l'un des professeurs d'Helena P. Blavatsky en Inde.
Image #3: Photographie de Katherine Tingley au milieu des 1920.

RÉFÉRENCES

De Lange, Daniël. 2003. Réflexions sur la musique: l'art musical comme expliqué comme l'un des moyens les plus importants de construire le caractère de l'homme. La Haye: Centre international d'études pour la recherche indépendante de la vérité; réimprimé de La voie théosophique où il a été publié en dix fois entre novembre 1916 et mai 1918.

Fussell, Joseph H. 1917. L'école de l'Antiquité: sa signification, son but et sa portée. Point Loma, CA: Presse philosophique aryenne.

Greenwalt, Emmett. 1955, 1978 révisé. California Utopia: la communauté de Point Loma en Californie, 1897 – 1942. San Diego: Publications Point Loma.

Machell, Reginald. 1892. Tamisages théosophiques. Volume 5.

Ryan, Charles. 1937, 1975 révisé. HP Blavatsky et le mouvement théosophique. Pasadena, CA: Presse universitaire théosophique.

RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

Écrits de Katherine Tingley

1922. Théosophie Le chemin du mystique. Avec Grace Frances Knoche. Point Loma, Californie: Ligue théosophique internationale de la femme.

1925. Le vin de la vie. Avec préface de Talbot Mundy. Point Loma, Californie: Ligue théosophique internationale de la femme.

1926. Les dieux attendent. Point Loma, Californie: Ligue théosophique internationale de la femme.

1928. La voix de l'âme. Point Loma, Californie: Ligue théosophique internationale de la femme.

1978. La sagesse du coeur: Katherine Tingley parle. Edité par W. Emmett Small. San Diego: Publications Point Loma.

Tingley, Katherine, éd. 1911 – 1929. La voie théosophique [Périodique de théosophie].

Références archivistiques primaires

Archives de l'école de théosophie de Point Loma. Accessible depuis http://www.pointlomaschool.com sur 5 Mars 2017. (Archive PLST dans le texte).

Interviews enregistrées, histoires orales et écrits personnels.

Benjamin, Elsie Savage. Entrevues enregistrées. [Secrétaire de Katherine Tingley].

Harris, Helen. Cahiers. [Résident de Lomaland].

Harris, Iverson L., Jr. sd Histoire orale. [Résident de Lomaland].

Lester, Marian Plummer. nd Histoire orale. [Résident de Lomaland].

Petite, Carmen H. nd Histoire orale. [Résident de Lomaland].

Petit, W. Emmett. nd Histoire orale. [Résident de Lomaland].

Date de parution:
8 Mars 2017

Partager