Massimo Introvigne

Daesoon Jinrihoe

DAESOON JINRIHOE TIMELINE *

* (Toutes les dates se réfèrent au calendrier lunaire utilisé par Daesoon Jinrihoe)

1871 (19 septembre): Kang Il-Sun (connu plus tard sous le nom de Kang Jeungsan, 姜 甑: nous indiquons la version des principaux noms en chinois plutôt qu'en caractères coréens Hangul, car c'est l'usage courant dans le mouvement) est né à Gaekmang -ri, Wudeok-myeon, Gobu-gun, North Jeolla Province (actuel village de Sinsong, Sinwol-ri, Deokcheon-myeon, Jeongeup City of North Jeolla Province), Corée.

1891: Kang Jeungsan épouse une dame de la préfecture de Gimje appelée Jeong.

1894: Kang Jeungsan a commencé à exploiter une école de village dans la maison de son beau-frère.

1895 (4 décembre): Jo Cheol-Je (plus tard connu sous le nom de Jo Jeongsan, 趙鼎 山) est né à Hoemun-ri, Chilseo-myeon de Haman-gun, province de Gyeongsang du Sud (village actuel de Hoemun, Hoesan-ri, Chilseo- myeon de Haman-gun, province du Gyeongsang du Sud), Corée.

1897-1900: Kang Jeungsan parcourt la Corée pendant trois ans.

1901 (5 juillet): Selon ses disciples, Kang Jeungsan jugeait les êtres divins du Ciel et de la Terre et ouvrit le Grand Dao au temple de Daewonsa.

1907 (25 décembre): Kang Jeungsan est arrêté par la police japonaise, soupçonné de lever une armée contre le Japon. Il a été libéré le 4 février 1908.

1908: Kang Jeungsan ouvre la «Clinique Donggok» à Donggok-ri de Jeonju-gun (aujourd'hui Cheongdo-ri, Geumsan-myeon de la ville de Gimje), Province du Nord Jeolla, Corée.

1909 (28 avril): Jo Jeongsan suivit son père en Mandchourie, où il dut fuir en raison de ses activités anti-japonaises.

1909 (24 juin): Kang Jeungsan décède.

1917 (10 février): Jo Jeongsan a affirmé qu'il avait reçu une révélation de Kang Jeungsan, s'était éveillé à la «grande vérité de Daesoon» et avait ainsi succédé à Kang dans l'orthodoxie de la religion. Entre 1919 et 1925, d'autres adeptes de Kang Jeungsan ont contesté la demande de Jo Jeongsan et créé des succursales distinctes.

1917 (30 novembre): Park Han-Gyeong (plus tard connu sous le nom de Park Wudang, 朴 牛 堂) est né à Banggok-ri, Jangyeon-myeon de Goesan-gun, province du Chungcheong du Nord, Corée.

1917-1918: Une forme primitive de l'ordre religieux a été établie par Jo Jeongsan dans l'île d'Anmyeon de Seosan-gun (aujourd'hui Anmyeon-eup de Taean-gun), province du Chungcheong du Sud, Corée.

1925: Jo Jeongsan fonde Mugeukdo à Gutaein (aujourd'hui Taein-myeon de la ville de Jeongeup), dans la province de Jeolla du Nord, en Corée.

1941: Jo Jeongsan dissout Mugeukdo, en raison de l'édit japonais ordonnant la dissolution des mouvements religieux coréens ne reconnaissant pas l'autorité de l'empereur japonais dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale.

1945: Avec la défaite du Japon pendant la Seconde Guerre mondiale, Jo Jeongsan reprend ses activités religieuses.

1948: Jo Jeongsan rétablit le siège de Mugeukdo à Busan, dans la province du Gyeongsang du Sud (actuelle ville métropolitaine de Busan, Corée) et réforma l'organisation.

1950: Le nom de Mugeukdo est changé en Taegeukdo.

1957: Jo Jeongsan définit les rituels et les règles de Taegeukdo.

1958 (6 mars): Jo Jeongsan a nommé Park Wudang comme son successeur avant son décès.

1967-1968: Certains membres de Taegeukdo ont contesté l'autorité de Park Wudang. En conséquence, il quitta le quartier général de Taegeukdo à Busan et le mouvement se divisa en deux factions.

1969: Park Wudang crée un nouvel ordre religieux, connu sous le nom de «Daesoon Jinrihoe» (大 巡 眞 理會), rassemblant un certain nombre de dirigeants et de fidèles de Taegeukdo. Le siège a été établi à Junggok-dong, Seongdong-gu (aujourd'hui Junggok-dong, Gwangjin-gu) de Séoul, en Corée.

1984: Création de la Daejin Educational Foundation. Le lycée Daejin a été ouvert.

1986: Un complexe de temples de culture à grande échelle a été inauguré à Gangcheon-myeon de Yeoju-gun (actuelle ville de Yeoju), province de Gyeonggi, Corée.

1989: Un autre temple, Jeju Training Temple, a été construit sur l'île de Jeju.

1991: l'Université Daejin est fondée à Seondan-ri de Pocheon-gun (aujourd'hui Seondan-dong, Pocheon City), Corée.

1992: Le Complexe du Temple de Cultivation de Pocheon a été construit à Pocheon-gun (aujourd'hui Pocheon City), et la création de la Fondation Médicale Daejin a suivi par la suite.

1993: Le quartier général a été déplacé à Yeoju-gun (ville actuelle de Yeoju), province de Gyeonggi, Corée.

1995: Le complexe du temple d'entraînement Geumgangsan Toseong est construit à Toseong-myeon de Goseong-gun, province de Gangwon, Corée.

1995 (4 décembre): Park Wudang décède.

1997: Une statue géante du Bouddha Maitreya est enchâssée dans le complexe du temple Geumgangsan dans la région de la montagne Geumgang, où Park Wudang a également été enterré.

1998: L'hôpital Bundang Jesaeng est ouvert à Seohyeon-dong, Bundang-gu de la ville de Seongnam, province de Gyeonggi, Corée.

1999-2000: Conflits doctrinaux au sein du mouvement concernant la consécration (déification) de Park Wudang.

2009: La Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation a été ouverte à Gangcheon-myeon de la ville de Yeoju, province de Gyeonggi, Corée.

2013: Un Conseil Central s'est tenu dans le Temple du Siège de Yeoju afin de résoudre les conflits internes.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Daesoon Jinrihoe (prononcé «Daesoon-jill-lee-h'weigh», ce qui signifie «la communauté de Daesoon Truth») est le plus grand mouvement parmi une centaine de groupes originaires de Corée des activités de Kang Il-Sun, connu de son disciples comme Kang Jeungsan (1871-1909). La prédication de Kang est mieux comprise dans le contexte de l'effervescence religieuse qui s'est manifestée en Corée à la fin du XIXe siècle, en réaction à la fois à l'impérialisme étranger (occidental, chinois et japonais) et aux souffrances des paysans appauvris dans le cadre de la rigidité Système de classe coréen.

Choi Je-Wu (1824-1864) est la principale figure prophétique apparue en Corée. Selon 1860, il aurait reçu une révélation, ainsi qu'un talisman mystique et un mantra du Seigneur de la Neuvième Ciel (Gucheon Sangje, 九天 上帝). Il a fondé une nouvelle religion appelée Donghak («l'apprentissage oriental», par opposition à «l'apprentissage occidental», c'est-à-dire le christianisme) et a commencé à rassembler des adeptes. Les antécédents de Choi étaient néo-confucéens, mais à la fois son concept de Dieu, que certains considéraient comme penchant vers le monothéisme, et ses idées sociales progressistes ont fait que les autorités le soupçonnaient d'être proche du christianisme, qui à l'époque était interdit et persécuté en Corée. Il a été exécuté en 1864, mais Donghak a continué et a joué un rôle majeur dans la rébellion paysanne de 1894, connue sous le nom de Révolution Donghak.

Les rebelles de Donghak sont parvenus à contrôler une partie importante du territoire coréen avant d'être vaincus par le gouvernement coréen, soutenu d'abord par les troupes chinoises, puis par les troupes japonaises (Rhee 2007). Une répression sanglante s'ensuivit et Donghak se réorganisa en Cheondogyo, qui se prétendait être un mouvement religieux non politique, bien que certains de ses dirigeants aient joué un rôle crucial dans la lutte pour l'indépendance de la Corée du Japon. Cheondogyo reste présent à ce jour en Corée du Sud et en Corée du Nord (voir Lee 2016: 44-48).

Kang Jeungsan est né à Gobu-gun, province de Jeolla (aujourd'hui Deokcheon-myeon de la ville de Jeongeup, province du Nord Jeolla, Corée) le 19 septembre 1871. Selon les récits hagiographiques de ses partisans, des phénomènes miraculeux ont entouré sa naissance et son enfance. À vingt ans, en 1891, il épousa une dame de la préfecture de Gimje appelée Jeong (1874-1928) et commença à diriger une école de village dans la maison de son beau-frère, Jeong Nam-Gi. Il avait étudié le bouddhisme, le confucianisme et le taoïsme et était respecté dans la région en tant qu'homme doté de pouvoirs divins. Il aurait également rencontré personnellement le célèbre savant de la Corée I Ching (Livre de changements), Kim Il-Bu (1826-1898).

Kang a prédit que la rébellion de Donghak de 1894 échouerait et a persuadé ses partisans de ne pas participer aux combats. Avec sa prédiction précise de la défaite de Donghak, Kang a proposé l'idée que le renouvellement du monde serait réalisé par des moyens pacifiques et que les révolutions armées étaient contre-productives. Telle était l'attitude qu'il maintenait face à la présence japonaise croissante dans son pays, qui conduirait à l'annexion de la Corée par le Japon en 1910.

Entre 1897 et 1900, Kang a erré en Corée pendant trois ans. En 1900, il est rentré chez lui pour continuer ce qu’il considérait comme sa mission. Ses disciples croient que, durant l'été de 1901, il a ouvert le Grand Dao du ciel et de la terre à travers un divin de quarante-neuf jours. Gongbu (efforts incessants accomplis pendant les quarante-neuf jours) au temple Daewonsa dans la montagne Moak, dans la province du Jeolla du Nord, en Corée, qu'il a conclue en juillet 5, 1901. Ils affirment que, durant cette période de jeûne, il a également exercé le jugement contre les divinités responsables de l'ancien monde (Seoncheon). De 1901 à son décès, Kang Jeungsan a effectué de nombreux rituels religieux, connus sous le nom de «réorganisation de l'univers» (Cheonji Gongsa, 天地 公事), et rassemblé un nombre considérable de disciples.

En décembre, 25, 1907, Kang Jeungsan et ses partisans ont été arrêtés par la police japonaise, accusés de constituer une armée contre les autorités japonaises. Ils ont ensuite été blanchis de toutes les charges et libérés de prison vers février 4, 1908. Libéré de prison, Kang continua à pratiquer ses rituels de réorganisation de l'univers, visant le salut universel pour tous les peuples du monde, jusqu'à son décès, en juin 24, à la clinique Donggok qu'il avait établie en 1909 (Chong 1908: 2016 -17).

Vers septembre 1911, Goh Pan-Lye (Subu, littéralement «Head Lady», 1880-1935), une disciple de Kang Jeungsan, rassembla autour d'elle un certain nombre de ses disciples. Le cousin masculin de Goh, Cha Gyeong-Seok (1880-1936), est finalement devenu la force dominante dans son ordre religieux et a essayé de la garder sous son contrôle. En 1919, Goh se sépare de Cha et établit son propre ordre religieux qui, après sa mort en 1935, se divise en plusieurs factions rivales. Dans les années 1920, la branche de Cha, connue sous le nom de Bocheonism («Doctrine of Universal Heaven»), est devenue le plus grand nouveau mouvement religieux coréen. Cependant, il déclina rapidement et se divisa à son tour en de nombreuses factions. Cha lui-même abandonna la foi en Kang Jeungsan en 1928 et mourut en 1936.

L'autre disciple principal de Kang Jeungsan, Kim Hyeong-Ryeol (1862-1932), associé à l'origine à Cha. En 1914, cependant, en raison de conflits internes, il quitta le groupe de Cha et fonda un ordre religieux indépendant avec la veuve de Kang Jeungsan, Jeong. Toutes ces branches sont appelées «Branches Jeungsan» par les savants coréens, en raison de leur association avec la croyance que Jeungsan résidait spirituellement dans la statue du Bouddha Maitreya dans le temple Geumsansa à Moak Mountain (Lee 1967; Jorgensen 1999; Flaherty 2011: 334-38) .

Une autre grande branche a émergé dans les années 1920 autour de Jo Cheol-Je, connu de ses disciples sous le nom de Jo Jeongsan (1895-1958). Contrairement aux fondateurs d'autres branches, Jo Jeongsan n'était pas un disciple direct de Kang Jeungsan, mais affirmait avoir reçu une révélation de sa part après son décès. Jo Jeongsan est né le 4 décembre 1895 à Hoemun-ri, Chilseo-myeon de Haman-gun, province de Gyeongsang du Sud (actuel village de Hoemun, Hoesan-ri, Chilseo-myeon de Haman, province de Gyeongsang du Sud), Corée. Il a suivi son père, qui a dû fuir en Mandchourie en raison de ses activités anti-japonaises. Kang Jeungsan et Jo Jeongsan ne se sont jamais rencontrés. Cependant, selon les disciples de ce dernier, lorsque le 28 avril 1909, Kang Jeungsan a vu passer un train, qui avait à bord Jo Jeongsan se diriger vers la Mandchourie, alors âgé de quinze ans, il a déclaré: «Un homme peut tout faire à 15 ans s'il est capable de prendre sa plaque d'identification (Hopae) avec lui." Les disciples de Jo Jeongsan croient que, par ces mots, Kang Jeungsan le reconnaissait comme son successeur (Ko 2016).

Le 10 février 1917, alors qu'il se trouvait encore en Mandchourie, Jo Jeongsan a affirmé avoir reçu une révélation de Kang Jeungsan. De retour en Corée, il rencontra la sœur de Kang Jeungsan, Seondol (vers 1881-1942), qui lui remit une enveloppe scellée que Kang avait laissée à son successeur. Il s'occupe également de la mère de Kang Jeungsan, Kwon (1850-1926) et de sa fille Sun-Im (1904-1959). Plus tard, cependant, Sun-Im a quitté Jo Jeongsan et a formé sa branche séparée. Entre-temps, Jo Jeongsan avait mis en place des projets agricoles de récupération des terres avec ses partisans sur les îles Anmyeon et Wonsan tout au long des années 1920-1930, alors qu'il travaillait à la création d'une organisation religieuse, qu'il incorpora finalement en 1925 sous le nom de Mugeukdo.

Mugeukdo prospéra et la légitimité de Jo Jeongsan en tant que successeur de Kang Jeungsan fut confirmée par l'obtention, en plus de l'enveloppe scellée, d'un cabinet appelé «Holy Chest» (une collection de reliques sacrées censées conférer la continuation d'une lignée religieuse orthodoxe) et les os de Kang Jeungsan. En raison à la fois d'un décret de 1936 dissolvant un certain nombre de mouvements religieux coréens, qualifiés par les Japonais de «pseudo-religions», et de la loi sur le maintien de l'ordre public de 1941, Jo Jeongsan a été contraint de dissoudre Mugeukdo en 1941 (Daesoon Institute of Religion and Culture 2016: 203-05).

Jo Jeongsan a poursuivi ses activités religieuses clandestinement et, après la défaite du Japon en 1945, il a reconstitué Mugeukdo. En 1948, le nouveau siège social a été établi à Bosu-dong de la ville de Busan, dans la province du Gyeongsang du Sud (aujourd'hui Bosu-dong, Jung-gu de la ville métropolitaine de Busan), en Corée. En 1950, Jo Jeongsan a changé le nom de l'ordre en Taegeukdo. Après avoir défini les rituels et les règles de Taegeukdo, Jo Jeongsan a désigné Park Han-Gyeong, plus tard connu sous le nom de Park Wudang (1917-1995, ou 1918-1996 selon le calendrier solaire), comme son successeur, et est décédé le 6 mars 1958. .

Park Wudang est né le novembre 30, 1917 à Banggok-ri, Jangyeon-myeon de Goesan-gun, dans la province du Chungcheong du Nord. Il a travaillé comme instituteur et a rejoint le mouvement en 1946. Certains dirigeants du siège ont contesté l'autorité de Park Wudang, et ces conflits l'ont conduit à quitter Busan en 1968 et à réorganiser le mouvement à Séoul sous le nom de Daesoon Jinrihoe en 1969. Le siège a été construit à Junggok-dong, Seongdong-gu (actuel Junggok-dong, Gwangjin-gu) de Séoul.

Grâce aux efforts de Park Wudang, Daesoon Jinrihoe a connu une expansion rapide et est devenu la plus grande nouvelle religion de Corée. En 1986, un complexe de temples à grande échelle a été inauguré à Yeoju-gun, province de Gyeonggi [Image à droite] (actuelle ville de Yeoju), Corée, suivi d'un autre temple à Jeju en 1989. En 1991, l'Université Daejin a été fondée en Pocheon-gun (actuelle ville de Pocheon), province de Gyeonggi, et est devenue l'une des trois universités accréditées coréennes gérées par de nouveaux mouvements religieux (les autres appartenant à l'Église de l'Unification et au bouddhisme gagné). En 1992, le complexe du temple de culture de Pocheon a été construit à Pocheon-gun (aujourd'hui Pocheon City), et la création de la Fondation médicale Daejin a suivi par la suite. En 1993, le siège du mouvement a été transféré à Yeoju. En 1995, un autre temple a été établi à Goseong-gun, dans la province de Gangwon (Daesoon Institute of Religion and Culture 2016: 205-206).

Park Wudang est décédé en décembre 4, 1995 et des conflits ont éclaté entre ceux qui défendent ses droits et ceux qui le nient. déification. Les conflits ont culminé dans 2000 et l'ordre a été divisé en deux factions. Au fil du temps, des mesures ont été prises pour résoudre ces conflits, notamment par le biais d'un Conseil central tenu au siège de Yeoju, à 2013.

Ces crises majeures consécutives au décès de Park Wudang n'ont pas empêché l'expansion du mouvement. En 1997, une statue géante du Bouddha Maitreya a été enchâssée dans le temple d'entraînement Geumgangsan Toseong, [Image à droite] un complexe de temples achevé en 1996 dans la région de la montagne Geumgang, où Park Wudang a également été enterré (Daesoon Institute of Religion and Culture 2010: 25 ). En 1998, l'hôpital Bundang Jesaeng a été ouvert, suivi en 2007 par la Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation (Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation 2016). Les activités éducatives et caritatives de Daesoon Jinrihoe ont grandement profité à l'image publique du mouvement, qui est de plus en plus considérée en Corée comme un élément légitime du pluralisme religieux du pays.

DOCTRINES / CROYANCES

Daesoon Jinrihoe est un mouvement qui croit en l'existence d'un Dieu suprême, Gucheon Sangje, le Seigneur du neuvième ciel, qui supervise la création et le changement de toutes choses dans le ciel et sur la terre (Kim 2015). Daesoon Jinrihoe enseigne que, pendant des milliers d'années, l'univers est tombé dans un état misérable et a «perdu son ordre régulier», les conflits et les griefs s'accumulant à tous les niveaux (Institut de religion et de culture Daesoon 2010: 8-13). Sur Terre, cela concernait l'Occident et pas seulement l'Est. Daesoon Jinrihoe estime que le prêtre jésuite catholique, Matteo Ricci (1552-1610), a tenté sans succès de construire un paradis terrestre par son travail missionnaire en Chine. Cependant, la raison pour laquelle il n'a pas réussi était due aux coutumes déplorables du confucianisme de son temps. Cependant, il ouvrit la frontière entre le ciel et la terre, avec pour conséquence que «les êtres divins incapables de pénétrer sur leur propre territoire pourraient aller et venir librement» (Institut de religion et de culture Daesoon 2016: 212). Après sa mort, enseigne le mouvement, Ricci dirige les dieux de la civilisation de l’Est vers l’Ouest, favorisant ainsi l’épanouissement des cultures occidentales avancées. Ils se sont développés selon un modèle céleste mais ont fini par succomber au matérialisme, à la cupidité et au manque de respect pour les êtres divins, ce qui a conduit à la destruction de l'ordre, à la déformation du Dao et à la perte de la manière habituelle des affaires humaines. Pour cette raison, le ciel et la terre sont tombés dans la confusion et la crise et sont sur le point d’être annihilés.

Comme la crise de l'ancien monde (Seoncheon) également étendu au monde des esprits, tous les esprits divins, Bouddhas et Bodhisattvas ont demandé à Sangje d'intervenir. En acceptant leurs demandes, il a entamé une «Grande Itinération» (procession dans l’univers) visitant les trois royaumes du monde (Ciel, Terre et Homme), dans le but de résoudre tous les griefs et d’inaugurer l’avènement d’un glorieux Monde Ultérieur (Hucheon) (Institut Daesoon des religions et de la culture 2014: 12-13). Le passage de l'ancien au nouveau monde s'appelle Gaebyeok (Grande transformation), un concept millénaire bien connu dans la religion coréenne. Le passage d'un monde ancien à un monde postérieur a été prédit par Kim Il-Bu et lié à sa prédiction d'un grand changement dans l'univers, qui était basée sur son interprétation du I Ching. Daesoon Jinrihoe pense que le nouveau monde prédit par Kim Il-Bu est en fait celui créé par Kang Jeungsan. En équilibrant le Yin et le Yang, les êtres divins et les êtres humains seront unifiés et un paradis terrestre d'une année 50,000 sera établi, où les humains jouiront d'une bonne santé, d'une longue vie, d'un bonheur et d'une richesse éternels.

Le mot «Daesoon» fait référence à la grande itinérance du monde de Sangje, mais est utilisé par Daesoon Jinrihoe avec une pluralité de significations, y compris le mouvement cosmique de la vérité (Jinri), qui vient imprégner le monde. Selon le mouvement, Sangje est descendu à l’Ouest et est finalement arrivé en Corée où il est entré dans la statue dorée du Bouddha Maitreya dans le temple de Geumsansa, dans la montagne Moak, dans la province du Jeolla du Nord. Là, Sangje a révélé ses enseignements sur le grand tao de la rédemption à Choi Je-Wu.

Cependant, comme Choi Je-Wu était incapable de surmonter le système du confucianisme et d'ouvrir la nouvelle ère, Sangje lui a retiré son mandat. Choi Je-Wu a été arrêté et exécuté à 1864. Sangje s'est ensuite incarné dans 1871 sous le nom de Kang Jeungsan (Institut Daesoon de religion et de culture 2016: 212-13). Il a ouvert le monde de la bienfaisance mutuelle du monde tardif, ce qui permettrait de sauver tous les êtres sensibles, grâce à ses neuf années de réorganisation de l'univers de 1901 à 1909 (voir Kim 2016). Cependant, pour réaliser pleinement ce monde, la mission de Jo Jeongsan et de Park Wudang, également investis du mandat céleste, était nécessaire.

au jugement, Jeon-Gyeong est l'écriture canonique de Daesoon Jinrihoe et enregistre la vie et les enseignements de Kang Jeungsan et sa réorganisation de l'univers. D'autres branches de croyants en Kang Jeungsan ont différentes versions de l'Écriture. le Jeon-Gyeong clarifie les activités religieuses de Sangje, le Seigneur de l'univers et de la réalité ultime. Il suggère également les principes, les credo et les objectifs de Daesoon Jinrihoe. En fait, ces principes sont strictement interconnectés et difficiles à définir séparément les uns des autres. Cependant, afin de faciliter leur compréhension, ils sont présentés en quatre principes (voir Joo 2016; Baker 2016: 8-11).

Le premier est «la conjonction créatrice du Yin et du Yang» (Eumyang hapdeok, 合 德). Dans l'Ancien Monde, en raison des conflits mutuels entre le Yin et le Yang, toutes sortes de confrontations sont apparues (voir Baker 2016: 9). Daesoon Jinrihoe essaie de promouvoir la bienfaisance mutuelle par la coopération et l'harmonie du Yin et du Yang (qui est également représenté sur le drapeau coréen).

Le deuxième principe est «l’union harmonieuse des êtres divins et des êtres humains» (Sinin johwa, 人 調 化). L'esprit correspond au Yin et l'être humain au Yang. Dans le dernier monde, ils ne sont pas séparés. Dans la tradition religieuse coréenne en général, les dieux, les esprits et les humains ne sont pas, comme le dit Donald Baker, un érudit des religions coréennes, des «types d'êtres totalement différents» (Baker 2016: 9) et leur coexistence harmonieuse est considérée objectif souhaitable. Daesoon Jinrihoe prétend proposer des techniques appropriées pour atteindre cet objectif traditionnel de la spiritualité coréenne.

Le troisième principe de la doctrine de Daesoon est «la résolution des griefs pour une bienfaisance mutuelle» (Haewon sangsaeng, 相 生). Les griefs étaient le principal problème de l'Ancien Monde et ils s'étendaient aux trois royaumes, ainsi qu'aux êtres divins (Baker 2016: 10; voir Kim 2016). À travers son Grand Parcours, Sangje a ouvert une voie pour résoudre les griefs des trois royaumes accumulés depuis des siècles. Cependant, pour entrer dans un monde sans conflit, les êtres humains doivent désormais coopérer en cultivant et en propageant la vérité et en évitant la création de nouveaux griefs.

Le quatrième principe est "l'unification parfaite avec Dao" (Dotong jin'gyeong, 通 眞 境). Cela fait référence à la réalisation de l'immortalité terrestre dans un paradis terrestre à travers le renouveau des êtres humains et la récréation du monde (Baker 2016: 10-11). En fait, le monde deviendra un clan ou une famille et toute l'humanité sera gouvernée sans force et sans châtiment, conformément aux lois et aux principes divins. Les fonctionnaires seront modérés et sages et éviteront tout autoritarisme inutile. Les humains seront libérés des désirs matériels causés par le ressentiment, l'avarice et le délit. Les trois types de catastrophes provenant de l'eau, du feu et du vent disparaîtront du monde. Les humains seront libérés des maladies et de la mort (jeunesse éternelle et immortalité). Ils pourront voyager librement où ils le souhaitent et leur sagesse sera si complète qu'ils connaîtront tous les secrets du présent, du passé et du futur. Et le monde entier sera un paradis terrestre rempli de félicité et de joie (voir Kim 2015: 187-94).

RITUELS / PRATIQUES 

La pratique («culture») de Daesoon Jinrihoe est résumée dans ses credo, divisés en quatre mottos cardinaux et trois attitudes essentielles. Les quatre monnaies cardinales sont les suivantes: apaiser l'esprit, apaiser le corps, respecter le Ciel et cultiver (Institut Daesoon pour la religion et la culture 2014: 17-18). Les trois attitudes essentielles comprennent la sincérité, le respect et la fidélité.

Les premier et deuxième monnaies cardinales «apaisent l'esprit» (anshim) et «calmer le corps» (anshin). Le corps manifeste l'esprit et ne peut être calme qu'en contrôlant ce dernier, en abandonnant l'auto-illusion et les désirs futiles, et en gardant l'esprit calme. Grâce à cela, nos manières viendront en accord avec la convenance et la raison. Cet objectif ne peut être atteint qu'en «vénérant le ciel» (gyeongcheon), qui pour le mouvement signifie «respecter le Seigneur du Neuvième Ciel» et être conscient de la présence constante de Sangje. Cette prise de conscience est obtenue par la «cultivation» (sudo).

La culture comprend gongbu (un rituel d'incantation de dévotion spécialement chronométré tenu au complexe du temple du siège de Yeoju,[Image à droite] qui est censée accélérer l’ouverture du paradis terrestre à venir), la formation spirituelle et la prière. Gongbu est divisé en Sihak et sibéop, qui sont différentes manières de chanter des incantations dans des endroits spécifiquement désignés et de certaines manières. La pratique spirituelle consiste à chanter le Tae-eul mantra sans lieu ni heure désignés. La prière est divisée en prière quotidienne et en prière hebdomadaire. La prière quotidienne est exécutée à 1 AM, 7 AM, 1 PM et 7 PM. Les prières hebdomadaires, ou les prières du cinquième jour de chaque semaine coréenne traditionnelle (qui se compose de cinq jours), sont pratiquées dans un lieu désigné ou à domicile, à 11 PM, 5 AM, 11 AM et 5 PM. Offres de dévotion plus élaborées et collectives (Chiseong) sont célébrés aux dates de naissance et de décès de Kang Jeungsan, Jo Jeongsan et Park Wudang, à des événements religieux majeurs de l’histoire du mouvement, ainsi qu’aux dates liées aux divisions saisonnières, notamment le solstice d’hiver, la solstice, et les débuts du printemps, été, automne et hiver.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Selon la doctrine de Daesoon Jinrihoe, la succession de l'orthodoxie du mouvement ne comprend que trois dirigeants: Kang Jeungsan, Jo Jeongsan et Park Wudang.

Après le décès de ce dernier, l'ordre est dirigé par un système de comité. La constitution de l'ordre règle l'organisation assez compliquée du mouvement. La plus haute autorité est dévolue au Conseil central, qui détermine toutes les questions administratives tout en vérifiant les affaires générales du mouvement. Les quatre divisions du Conseil des affaires de l'ordre religieux prennent en charge les affaires du temple, les événements, la cultivation et l'étude de la doctrine. Toutes les divisions et organisations de Daesoon Jinrihoe sont auditées par le Conseil d'audit et d'inspection, dont le Comité de discipline juge les violations de la constitution et peut prendre des mesures disciplinaires (Daesoon Institute of Religion and Culture 2010: 26-27).

Les trois activités principales de Daesoon Jinrihoe sont les suivantes: secours et organismes de bienfaisance, aide sociale, éducation et formation (Daesoon Institut de religion et de culture 2010: 36-41). Le mouvement insiste sur le fait que soixante-dix pour cent de l'argent qu'il récolte est consacré à ces activités sociales. La Fondation pour l'éducation de l'Université Daejin gère l'Université Daejin [image à droite] à Pocheon City et six lycées en Corée. L'Université Daejin exploite également deux campus secondaires à Harbin et Suzhou, en Chine, et ses réalisations éducatives sont une source de fierté pour les membres du mouvement.

La Fondation médicale Daejin a commencé ses activités à 1992 et le réputé hôpital Bundang Jesaeng de Bundang-gu, dans la ville de Seongnam, dans la province de Gyeonggi, a été créé à 1998. Deux autres hôpitaux sont actuellement en construction. La Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation fournit services locaux de santé et de bien-être dans la zone autour du siège du mouvement à Yeoju, avec un accent particulier sur le traitement et les services pour les personnes âgées. Il gère les établissements de soins infirmiers pour personnes âgées de Daejin, l'hôpital gériatrique de Daejin, le centre de bien-être des personnes âgées de Daejin et le centre de formation des jeunes de Daejin [Image à droite] (Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation 2016).

En plus des grands complexes de temples, Daesoon Jinrihoe a diffusé ses doctrines et ses rituels à travers plus de 200 bâtiments de bourses, salles et plus de 2,000 petits centres pour la propagation de la vertu, partout en Corée du Sud. Ces chiffres soulèvent la question du nombre de membres du mouvement, une question centrale pour Daesoon Jinrihoe. Le recensement coréen en 1995 a trouvé 62,000 2005 Coréens qui ont indiqué Daesoon Jinrihoe comme leur appartenance religieuse, et ils étaient encore moins dans le recensement de 2016. Le mouvement revendique maintenant quelque six millions d'adeptes. Bien que le dernier chiffre puisse également inclure de simples sympathisants, le résultat du recensement a été clairement sous-estimé et ne correspond pas aux foules assistant aux cérémonies spéciales et aux activités quotidiennes dans des milliers de succursales de Daesoon Jinrihoe à travers le pays. Il semble clair qu'une grande partie de ce près de la moitié des Coréens qui continuent de répondre aux questionnaires du recensement en indiquant qu'ils n'appartiennent à aucune religion, comprennent en fait la question comme faisant référence aux religions traditionnelles, et le chiffre cache un nombre substantiel d'adeptes. des nouvelles religions, y compris Daesoon Jinrihoe (Baker 1: 2-XNUMX).

QUESTIONS / DEFIS

Les critiques de Daesoon Jinrihoe proviennent principalement d'autres religions, d'autres branches de croyants de Kang Jeungsan et de certains médias coréens. Quelques érudits occidentaux reprennent cette critique et discutent de manière négative des conflits internes (voir par exemple Jorgensen 1999). La situation est compliquée par le fait que la plupart des documents et textes de Daesoon Jinrihoe n’ont pas été traduits en anglais et que ses activités à l’étranger sont très limitées.

C'est précisément le principal défi auquel Daesoon Jinrihoe est confronté pour son avenir. Non seulement ses dimensions en Corée rendraient l'expansion internationale possible, mais la théologie du mouvement présente clairement Daesoon Jinrihoe comme une nouvelle religion capable de guider le monde entier à travers une voie de salut et de paix. Contrairement à Jeungsando, une autre branche de croyants au Kang Jeungsan qui a déjà établi une présence aux États-Unis et dans d'autres pays, Daesoon Jinrihoe a jusqu'à présent largement limité ses activités à la Corée du Sud, à l'exception des deux succursales de son Daejin. Université inaugurée en Chine et petite présence à Washington DC Maintenant, Daesoon Jinrihoe souhaite s'engager dans l'expansion mondiale, et c'est un objectif auquel les fidèles du mouvement prêtent attention. Cependant, avant de tenter une expansion à grande échelle, la première priorité du mouvement est la traduction de ses écritures coréennes compliquées dans d'autres langues. De plus, le mouvement est conscient que des changements internes doivent se produire dans un souci d'expansion. Les nouvelles religions passent généralement par ce processus lorsqu'elles passent de mouvements nationaux à des mouvements mondiaux.

GLOSSAIRE

Anshim: 安心, apaisant l'esprit.
Anshin: 安身, calmer le corps.
Cheonji Gongsa: 天地 公事, la réorganisation de l'univers.
Chiseong: 致 誠, offrandes de dévotion élaborées et collectives.
Daesoon Jinrihoe: 大 巡 眞 理會, la communauté de Daesoon Truth.
Dotong jin'gyeong: 道 通 眞 境, l'unification parfaite avec Dao.
Eumyang hapdeok: 陰陽 合 德, la conjonction créatrice du Yin et du Yang.
Gaebyeok: 開闢, la grande transformation.
Gongbu: 工夫, un rituel d'incantation de dévotion spécialement programmé au complexe du temple du siège de Yeoju, qui est censé accélérer l'ouverture du paradis terrestre à venir.
Gucheon Sangje: 九天 上帝, le Seigneur du Neuvième Ciel.
Gyeongcheon: 敬 天, vénérant le Ciel.
Haewon sangsaeng: 解冤 相 生, la résolution des griefs pour la bienfaisance mutuelle.
Hucheon: 後天, le dernier monde.
Jeon-gyeong: 典 經, l'écriture canonique de Daesoon Jinrihoe.
Sa gangryeong: 四 綱領, les Quatre Cardinal Mottos.
Samyoche: 三 要 諦, les trois attitudes essentielles.
Seoncheon: 先天, l'ancien monde.
Sibeop: 侍 法, une des deux variétés de gongbu.
Sihak: 侍 學, une des deux variétés de gongbu.
Sinin johwa: 神 人 調 化, l'union harmonieuse des êtres divins et des êtres humains.
Sinjo: 信條, croyances.
Sudo: 修道, culture.
Mantra Tae-eul: 太乙 呪, la principale incantation utilisée dans Daesoon Jinrihoe.

Démarche Qualité

Image #1: Pagode Cheonggyetap dans le complexe du temple du siège de Yeoju.
Image #2: La statue de Maitreya dans le complexe du temple d'entraînement de Geumgangsan Toseong.
Image #3: Complexe du temple du siège de Yeoju.
Image #4: Université Daejin.
Image #5: Fondation Daesoon Jinrihoe Welfare.

RÉFÉRENCES

Baker, Don. 2016. “Daesoon Sasang: Une philosophie coréenne par excellence.” Pp. 1-16 dans Académie des sciences Daesoon2016.

Baker, Don. 2008. Spiritualité coréenne. Honolulu: Université de Hawaii Press.

Chong, Rayon Clé. 2016. “Kang Jeungsan: Essais et triomphes d'un pacifiste / nationaliste visionnaire, 1894-1909.” Pp. 17-58 dans Académie des sciences Daesoon2016.

Site Web de la Daesoon Academy of Sciences (The). Accessible depuis http://www.daos.or.kr/ sur 15 February 2017.

Daesoon Academy of Sciences (The) (ed.). 2016. Daesoonjinrihoe: une nouvelle religion émergeant de la philosophie traditionnelle est-asiatique. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Institut Daesoon des religions et de la culture. 2010. Daesoonjinrihoe: La communauté de la vérité Daesoon. Yeoju: Institut de religion et de culture de Daesoon.

Institut Daesoon des religions et de la culture. 2016. “Histoire et théologie de Daesoonjinrihoe.” Pp. 199-216 à l'Académie des sciences Daesoon, 2016.

Institut Daesoon des religions et de la culture. 2014. Une introduction à Daesoonjinrihoe. Deuxième édition. Yeoju: Institut de religion et de culture de Daesoon, 2014.

Fondation Daesoon Jinrihoe Welfare. 2016. Fondation Daesoon Jinrihoe Welfare: Haewon-sangsaeng et Boeun-sangsaeng sont utilisés pour mettre en œuvre l'aide sociale. Yeoju: Fondation Daesoon Jinrihoe Welfare.

Flaherty, Robert Pearson. 2011. «Mouvements du Millénaire coréens». Pp. 326-47 dans Oxford Handbook of Millennialism, édité par Catherine Wessinger. Oxford: Oxford University Press.

Joo, Soyeon. 2016. “Système de croyances religieuses de Daesoonjinrihoe.” Un document présenté à la conférence internationale CESNUR 2016, Pocheon City, Corée, 5-10, juillet 2016. Accessible depuis http://www.cesnur.org/2016/daejin_soyeon.pdf sur 15 February 2017.

Jorgensen, John. 1999. «Millénarisme, apocalypse et création dans les nouvelles religions coréennes contemporaines». Pp. 336-41 dans Faire le lien entre la Corée et l'Amérique au XXIe siècle: Actes de la première conférence biennale de la KSAA, édité par Park Duk-Soo et Suh Chung-Sok. Sydney: Université de Nouvelle-Galles du Sud.

Kim, David W. 2015. “Sangje et Samkye: La cosmologie de Daesoon Jinrihoe dans les nouvelles religions d'Asie de l'Est.” Journal de l'Académie des sciences de Daesoon 25: 189-229.

Kim, David W. 2014. "Daesoon Jinrihoe dans les nouveaux mouvements religieux en Corée." Journal de l'Académie des sciences de Daesoon 24: 167-208.

Kim, Taesoo. 2016. «Recherche sur les caractéristiques relationnelles de la« protection contre l'auto-tromperie » Daesoon Thought: Focusing on the 'Resolution of Grievances for Mutual Beneficence.' »Un article présenté à la conférence internationale CESNUR 2016, Pocheon City, Corée, 5-10 juillet 2016. Consulté sur http://www.cesnur.org/2016/daejin_taesoo.pdf sur 15 February 2017.

Ko, Namsik. 2016. «Étude sur les relations entre Kang Jeungsan et Cho Jeongsan décrite dans le chapitre deux de la transmission des enseignements (Jeon-gyeong)». Document présenté à la conférence internationale CESNUR 2016, Pocheon City, Corée, 5-10, juillet 2016. Accessible depuis http://www.cesnur.org/2016/daejin_sik.pdf sur 15 February 2017.

Lee, Gyungwon. 2016. Une introduction aux nouvelles religions coréennes. Séoul: Moonsachul Publishing Co.

Lee, Kang-o. 1967. “Chungsan-gyo: son histoire, sa doctrine et son rituel.” Transactions de la Royal Asiatic Society, Korea Branch 43: 28-66.

Rhee, Hong Beom. 2007. Le millénarisme asiatique: étude interdisciplinaire des rébellions de Taiping et de Tonghak dans un contexte mondial. Youngstown, NY: Presse de Cambria.

Site Web du complexe du temple du siège de Yeoju. Accessible depuis http://eng.idaesoon.or.kr/ sur 15 February 2017.

Date de parution:
17 Février 2017

 

 

Partager