Voyageurs

LES JOUEURS


CALENDRIER DES CLIENTS

1970: Un groupe d'étudiants, dont Jim Wallis, Joe Roos et Bob Sabath, de la Trinity Evangelical Divinity School a commencé à se réunir pour discuter des aspects de l'église et des problèmes sociaux.

1971 (printemps / été): des membres du groupe de la Trinity Evangelical Divinity School ont emménagé ensemble et ont commencé à publier un magazine, le Post-américain.

1971 (automne): Les membres du groupe emménagent dans une maison à Chicago, où d'autres personnes, hommes et femmes, commencent à se joindre.

1972 (automne): Désireux de s'engager davantage envers les pauvres et leurs luttes, le groupe emménage dans deux appartements dans un quartier à faible revenu au nord de Chicago. Au cours des deux années suivantes, de nombreux membres du groupe se sont séparés.

1975 (automne): Un groupe de dix-huit adultes et deux bébés a emménagé dans deux maisons dans un quartier à faible revenu de Washington DC Ce nouveau groupe, qui comprenait Jim Wallis, Joe Roos et la sœur de Jim Wallis, Barb, a adopté le nom de «Sojourners . » C'est également devenu le nouveau nom de la Post-américain.

1989-1990: La communauté Sojourners subit une division. Les membres qui ont commencé à se marier et à fonder une famille ne pensaient plus que la vie communautaire était pour eux et des désaccords se sont produits sur la direction du groupe.

1995: Les résidents ont fondé Call to Renewal avec d'autres organisations dans le but de rassembler divers groupes confessionnels afin de lutter contre la pauvreté.

2006: Sojourners et Call to Renewal réunis sous le nom de Sojourners / Call to Renewal.

2007 (octobre): L'organisation Sojourners / Call to Renewal est revenue à Sojourners, maintenant l'objectif d'unir les églises et d'autres groupes sur la question de la pauvreté.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

La communauté Sojourner a commencé avec un groupe d'étudiants de la Trinity Evangelical Divinity School en 1970. Jim Wallis, Joe Roos etBob Sabath, qui faisait partie de ce groupe a continué à travailler au sein du groupe officiel Sojourner, tandis que d'autres membres sont entrés dans le ministère ou sont devenus professeurs. Ces étudiants ont été rassemblés par leur désillusion et leur inquiétude partagées concernant «le soutien de l'Église évangélique à la guerre du Vietnam et son indifférence au racisme» (Wallis 1983: 77). Ces étudiants se réunissaient presque tous les soirs pour étudier la Bible, prier et discuter. Après des semaines de ces réunions, le groupe a décidé d'élaborer une déclaration et Wallis a été chargée de la rédiger. Ce qui suit est un extrait du manifeste du groupe:

L’Église n’a pas réussi à communiquer correctement l’Évangile de Jésus-Christ à notre culture… Parce que les chrétiens ne vivent pas l’Évangile qu’ils proclament, l’Église est tragiquement devenue sans rapport avec notre temps et nos problèmes et perd le contact avec le monde dans lequel nous vivons…

L'église manque d'une éthique sociale dynamique et biblique en cette période de grande crise nationale et mondiale. Jamais le monde n’a eu autant besoin de la voix prophétique de l’église. Les Ecritures condamnent clairement l'injustice sociale et économique, l'oppression, le racisme, l'hypocrisie, la destruction de l'environnement et le genre de nationalisme chauvin qui engendre l'agression, l'impérialisme et une guerre sans fin. Aujourd'hui, face à ces problèmes critiques et à d'autres formes de souffrance humaine, l'église est restée silencieuse, indifférente, voire obstinément opposée - lutter contre le changement nécessaire, soutenir et sanctifier le statu quo… L'instruction biblique indique clairement que la foi divorcée de la justice sociale une moquerie. La vraie spiritualité se manifeste par un souci des besoins et des droits des personnes (Wallis 1983: 79).

Sept étudiants ont signé la déclaration et décidé de la faire imprimer. En raison de la nature de la déclaration, le bureau administratif du séminaire n'imprimait pas d'exemplaires pour le groupe. Le groupe en a donc imprimé des exemplaires dans une église unitarienne voisine. Après avoir distribué des exemplaires de la déclaration, les étudiants sont devenus un groupe radical sur le campus et ont été qualifiés de «Bannockburn Seven», une référence à la section aisée de Bannockburn de Deerfield, dans l’Illinois, où l’école Trinity Evangelical Divinity était située. Les étudiants ont organisé un forum hebdomadaire pour discuter de questions sociales rassemblant des dizaines d'étudiants. Parallèlement au forum, les «Bannockburn Seven» ont également mis en place un tableau de documentation contenant des informations sur la guerre et encouragé les étudiants à participer à des manifestations et à des défilés contre la guerre dans la ville voisine de Chicago. Ce groupe a été distingué par la combinaison d'activisme avec l'étude biblique et les rassemblements religieux (le groupe a appelé ces «partis divins»). Le groupe a également pris contact avec des adolescents de la région pour diffuser leur message évangélique au-delà du campus de la Trinité (Wallis 1983: 80-81).

Le groupe était controversé et les membres se sont souvent retrouvés en conflit avec l'administration Trinity. Wallis a même été renvoyée de l'école en raison des effets du groupe sur l'école. Le groupe est devenu connu en dehors de la région de Chicago alors qu'il se rendait à des événements dans d'autres villes (Wallis 1983: 82-84). Lorsque le groupe est entré en contact avec d'autres personnes au cours de leurs voyages, il s'est rendu compte qu'il y avait un bon nombre de personnes partageant les mêmes préoccupations et idées concernant l'église et les questions sociales.

Au printemps 1971, le groupe avait décidé de se réunir et de lancer une publication, la Post-américain. Le nom a été choisi pour exprimer le désir d'une foi chrétienne qui résoudrait les problèmes de religion en Amérique à l'époque, y compris l'injustice sociale et économique, le racisme et la participation à la guerre. Dans un des premiers numéros du magazine, le groupe a déclaré: "Notre petit groupe s'est retrouvé dans une atmosphère de réveil, une atmosphère volatile, un mouvement de personnes engagées qui ont trouvé la libération personnelle et une base éthique pour une implication sociale en Jésus" (Wallis 1972: np). Le magazine avait pour objectif de créer une forme de communication permettant de diffuser des informations et de fournir des ressources sur la nécessité d'une réponse chrétienne à ce qui était perçu comme un abus de pouvoir américain. Le groupe a souligné sa vision chrétienne en écrivant qu'il ne se consacrait «qu'à une idéologie, à un gouvernement ou à un système, mais à une obéissance active à notre Seigneur et à son royaume, et au service sacrificiel des personnes pour lesquelles il était mort» (Wallis 1972: np ). Le groupe a imprimé trente mille exemplaires de son premier numéro de seize pages. le Post-américain a d'abord été distribué par les membres qui ont voyagé et vendu le magazine. Un abonnement à quatre numéros pour la première année coûtait deux dollars. Le groupe a décidé qu'il n'imprimerait un nouveau numéro que si le tirage du précédent numéro rapportait suffisamment d'argent (ce qu'il était capable de faire) (Wallis 1983: 93-94).

À l’automne de 1971, le groupe s’installa dans une maison d’une banlieue de Chicago et continua de publier le magazine et de rechercher d’autres moyens de diffuser son message. Plus de gens ont commencé à rejoindre le groupe, y compris les femmes et les couples mariés. Le groupe a commencé à développer des idées sur la manière de s'engager davantage envers les pauvres et leurs luttes. En raison de ce désir, à l’automne de 1972, le groupe s’est installé dans deux appartements dans un quartier à faible revenu situé au nord de Chicago. Le groupe, composé de membres issus principalement de la classe moyenne, souhaitait s'intégrer dans un environnement urbain pauvre afin d'apprendre comment les pauvres voyaient le monde et comment l'Evangile était lié à ce monde (Miller 1999).

À mesure que le temps passait, il était clair que les membres n'étaient pas d'accord sur la manière de mettre en œuvre leurs plans. Dans Revive Us Again: L'histoire d'un SojournerWallis a déclaré: «Nous pensions que la clé de la communauté était de trouver la meilleure structure pour elle et que notre souci de créer le modèle parfait se substitue à la qualité de nos relations mutuelles» (1983: 95). Après environ deux ans, les différences au sein du groupe étaient trop importantes pour être surmontées et le groupe s'est séparé. Certains petits sous-groupes de membres sont restés ensemble, dont l'un comprenait un certain nombre de couples mariés qui formaient une communauté qui devint la Fraternité Menominee River (Wallis 1983: 96-97).

Après un certain temps, Wallis et Roos ont découvert que d'autres étaient intéressés à se réunir pour vivre en communauté et vivre leur vision chrétienne. À l’automne de 1975, dix-huit adultes et deux bébés ont emménagé dans deux maisons d’un quartier à faible revenu de Washington DC. Ils ont appris de leurs expériences précédentes et ont décidé de définir des directives pour leur communauté, notamment la pratique du partage économique. Les membres devaient mettre en commun leur argent, qui était ensuite utilisé pour payer les frais de logement et autres (Wallis 1983: 98-101). Le groupe a également décidé de changer le nom du Post-américain afin de refléter les changements qui se produisaient dans la communauté. Le nom a été changé en Voyageurs le nom par lequel la communauté a commencé à être connue. Le changement de nom était considéré comme le reflet de l'identité croissante de la communauté en tant que communauté chrétienne. Wallis avait choisi ce nom à cause d'un passage dans Hébreux 11, qui fait référence au peuple de Dieu en tant que séjour. Il a estimé que les «séjours» «exprimaient l'identité du peuple de Dieu en tant qu'étrangers citoyens d'un autre royaume, pleinement présents dans le monde mais engagés dans un ordre différent» (Wallis 1983: 102).

Dans 1989-1990, la communauté Sojourners s'est divisée, passant d'environ trente-sept membres à douze membres principaux. Cette scission s'est produite lorsque les membres ont commencé à ne pas s'entendre sur l'orientation des Sojourners et n'étaient plus attirés par leur vie communautaire. Beaucoup de membres sont restés actifs dans les causes de justice sociale des Sojourners (Berger 1996: 147-48; Donoghue 1995: 143). Un programme de la communauté de Sojourners existe dans le programme de stages (actuellement dans sa trente-troisième année). Chaque année, entre sept et dix stagiaires sont acceptés dans le programme. Dans le cadre du programme, les stagiaires vivent ensemble comme une communauté intentionnelle, «partageant des repas, un budget commun, des réunions de maison hebdomadaires et une prière en commun» (site Web Sojourners 2016). En plus des frais de logement, de repas, de voyage et d'assurance maladie payés par leur travail pour Sojourners, chaque stagiaire reçoit une allocation mensuelle de 125 (site Web de Sojourners 2016).

DOCTRINES / CROYANCES

Les Sojourners sont une communauté chrétienne et se considèrent donc comme fidèles aux enseignements de la Bible. Bien que les Sojourners aient plusieurs des mêmes croyances que les autres chrétiens, au sein de leur groupe, l'accent est mis sur la foi mise en pratique. le se concentre sur Voyageurs magazine reflètent les préoccupations et les engagements de la communauté Sojourners. Celles-ci incluent la justice raciale et sociale, la vie et la paix, et la gérance de l'environnement. Le site Web Sojourners divise ces catégories en soins de la création, immigration, paix et non-violence, pauvreté et budget, justice raciale et femmes et filles. Les soins à la création sont axés sur les changements climatiques d'origine humaine qui affectent les pauvres, qui sont «les moins en mesure de réagir», ainsi que sur des idées en matière de durabilité (site Web Sojourners 2016). Les personnes en séjour expriment l’idée que les immigrants sans papiers aux États-Unis sont leurs frères et sœurs. le Voyageurs Selon un site de magazine, ils suivent des histoires d'immigrants «alors que notre pays tente de naviguer dans un système cassé, un processus politique polarisé, une démographie en mutation et une nouvelle réalité pour l'apparence et l'adoration de notre nation» (site Web Sojourners 2016). Depuis ses débuts, Sojourners s'est opposé aux guerres, s'est efforcé de trouver des réponses non violentes pour instaurer la paix et a appelé au désarmement nucléaire. Depuis les toutes premières phases de Sojourners, la manière dont les dirigeants et les entreprises affectent les pauvres est au centre de leurs préoccupations. À cet égard, le groupe s'efforce également de faire en sorte que les leaders et les décideurs politiques tiennent compte de la voix des personnes en situation de pauvreté. Les voyageurs travaillent également à la justice raciale en s'attaquant aux causes du racisme et en œuvrant pour la guérison des communautés. Parallèlement à la lutte contre le racisme, la communauté Sojourners s'efforce de résister au sexisme. Voyageurs Selon le magazine, il s'agit «d'une des premières publications évangéliques à élever le féminisme», et il continue aujourd'hui de le faire (site Web Sojourners 2016).

Les membres de la communauté Sojourners, en raison du travail qu'ils effectuent, se retrouvent souvent empêtrés dans la politique. Cependant, dans plusieurs de ses œuvres, Wallis souligne que l’un des problèmes les plus importants de la société américaine est la représentation de la religion comme partisane, et donc la manière dont elle est utilisée pour certains agendas politiques. Wallis Etats en La politique de Dieu: pourquoi la droite se trompe et la gauche ne comprend pas que, "la meilleure contribution de la religion est précisément de ne pas être idéologiquement prévisible ni loyalement partisane… La foi doit être libre de défier à droite et à gauche un fondement moral cohérent" (2005: xiv ).

RITUELS / PRATIQUES

Les pratiques des Sojourners sont similaires à celles que l’on attend d’un groupe chrétien. Les membres participent à la prière, à la lecture et à l'étude de la Bible et à un culte hebdomadaire le dimanche. Selon Berger, le culte de Sojourner dans 1996 incluait «la prière et le chant de la tradition pentecôtiste, la prédication et la réflexion commune sur les Écritures tirées des traditions évangéliques et protestantes» et la communion hebdomadaire de leurs «racines catholiques» (1996: 145). Au fil des ans, les Sojourners ont travaillé avec d'autres groupes confessionnels dans le but de se concentrer sur les questions de justice sociale, plutôt que sur des principes et des pratiques religieuses spécifiques. Les résidents sont orientés vers les activités et les problèmes, s'efforçant d'aider la communauté dans laquelle ils vivent et toutes les personnes pouvant être contactées par le biais des médias sociaux, en discutant avec Jim Wallis, en organisant des sessions de formation axées sur l'engagement des églises et d'autres contenus informatifs tels que des bulletins d'information, des livres. et des vidéos.

La base religieuse pour établir une vie communautaire, vivre simplement comme un moyen de se concentrer sur la dépendance à Dieu plutôt que sur le monde matériel, joue toujours un rôle dans la façon dont les résidents choisissent de vivre leur vie. Vivre simplement rapproche non seulement les résidents de Dieu, mais leur permet également de se familiariser davantage avec les conditions des pauvres. Wallis a déclaré que montrer le mode de vie des résidents, «comme s'il s'agissait d'un insigne de droiture, contredit tout le fondement spirituel de la simplicité économique. [Ils] vivent simplement non par obligation et culpabilité, mais pour être moins entravés à servir Dieu et les pauvres »(1983: 153).

LEADERSHIP / ORGANISATION

Au fil des ans, le groupe Sojourners a été organisé de différentes manières: d'abord en tant que communautés de ménages, ensuite en tant que communauté intentionnelle, et maintenant en tant que groupe d'individus plus engagés. Au cours des premières années du groupe qui allait devenir les Sojourners, il n'y avait aucune autorité établie (Jim Wallis indique que c'est l'une des raisons pour lesquelles ce groupe a décidé de se dissoudre) (Wallis 1983: 95-96). Le groupe qui a déménagé à Washington a décidé de mettre en place un système d’autorité comprenant des directives concernant un mode de vie communautaire. Alors que les membres des Sojourners grandissaient et fondaient leur propre famille, beaucoup se sont rendus compte que le mode de vie communautaire ne leur convenait plus, même si certains ont décidé de vivre en coopérative avec six bâtiments répartis en treize unités (Berger 1996: 143) . La vie en commun joue toujours un rôle dans la vie des stagiaires de Sojourners, qui passent une année dans le cadre d’une communauté chrétienne intentionnelle alors qu’ils acquièrent des compétences de Sojourners (Site Web de Sojourners 2016).

Dans les premières années de la communauté, il n'y avait pas de processus officiel pour devenir membre de la communauté. Cependant, il a été décidé qu'il serait avantageux tant pour les nouveaux membres que pour les membres établis de passer par un processus d'admission officiel. Au milieu des années 1990, un membre a décrit le processus comme comprenant une rencontre avec l'un des pasteurs des Sojourners et une demande de devenir membre novice. Au cours de l'année des novices, le membre devait suivre les directives de la communauté, et à la fin de l'année, le pasteur et la communauté centrale décideraient du statut du membre novice. Lorsqu'un nouveau membre entrait officiellement dans la communauté, il ou elle commençait à vivre en communauté. Si un membre décidait de partir, on lui rendrait ce qu'il ou elle lui avait apporté (Berger 1996: 145-46).

Dans sa description des Sojourners en 1996 par Berger, elle déclare que le groupe fonde «le leadership et l'autorité sur la disponibilité de« dons »au sens de l'esprit, à travers un processus de prière et de discernement» (1996: 146). Si la communauté constate qu'un membre a un certain don ou talent, elle demandera au membre de partager ce don au nom de toute la communauté. Cela s'applique à des domaines allant de la prédication et du leadership pastoral à l'administration et à l'hospitalité. Berger poursuit en disant que les Sojourners «ont une équipe pastorale qui supervise, et elle est responsable devant toute la communauté» (Berger 1996: 147). Jim Wallis, en plus d'être l'un des fondateurs du groupe, a toujours occupé une position d'autorité, peut-être en grande partie en raison de sa capacité à diffuser le message des Sojourners aux autres. Actuellement, il est président de l'organisation Sojourners, avec d'autres à divers postes de direction.

QUESTIONS / DEFIS

Depuis sa création, la communauté Sojourners est controversée. Dans Revive Us Again: A Sojourner's Journey , Wallis décrit la couverture du premier numéro du Post-américain comme:

une image de Jésus enveloppé dans un drapeau américain, avec la couronne d'épines sur sa tête. Il portait la légende: «… et ils l'ont crucifié».… Jésus était à nouveau crucifié par notre christianisme américain. Son évangile était presque complètement perdu dans une église devenue captive de sa culture et prise au piège d'une vision étroite de l'intérêt économique et du nationalisme américain (1983: 16).

Comme en témoigne cette image, Wallis et Sojourners estiment qu’un changement radical est nécessaire et sont disposés à bouleverser les notions largement répandues sur le christianisme américain afin de mettre en évidence la nécessité d’un changement. Les voyageurs critiquent à la fois les conservateurs religieux et les libéraux religieux. Alors que ce groupe est «très critique à l'égard de l'establishment religieux conservateur pour son manque de conscience sociale et ses compromis éthiques, il n'en est pas moins critique envers le libéralisme religieux pour son manque d'enracinement biblique, son mépris de l'évangélisation et son manque de vie spirituelle et de ressources. ”(Wallis 1976: 10).

Les voyageurs et le magazine qu'ils publient expriment des opinions difficiles à classer. Ces vues sont souvent trop théologiquement conservateur pour les libéraux religieux et trop ambitieux sur les questions sociales et politiques pour s’adapter aux évangéliques conservateurs. Au fil des ans, les Sojourners se sont fait connaître pour leurs croyances et leurs pratiques en dehors de la région de Washington, principalement Voyageurs magazine, les apparitions télévisées de Jim Wallis et les douze livres publiés par Jim Wallis. [Image à droite] Les titres de certains livres de Wallis, dont Le péché originel de l'Amérique: le racisme, le privilège blanc et le pont vers une nouvelle Amérique; Du côté de Dieu: ce que la religion oublie et la politique n'a pas appris sur le service du bien commun; ET La politique de Dieu: pourquoi la droite se trompe et la gauche ne comprend pas reflètent une combinaison de questions religieuses, politiques et sociales controversées. Jim Wallis et Sojourners n'ont jamais craint la controverse et ont donc été critiqués à la fois par les libéraux et les conservateurs. Certaines des croyances de Sojourner telles que celles sur le changement climatique et l'immigration semblent refléter un groupe plus politiquement de gauche, tandis que leur position pro-vie et leur orientation théologique semblent s'aligner davantage sur la droite politique. Pendant des décennies, Wallis a critiqué la manière dont les dirigeants politiques «utilisent» les évangéliques à des fins économiques et pour le pouvoir politique.

Démarche Qualité

Image n ° 1: logo Sojourners.

Image # 2: Photographie de la couverture du magazine Sojourners.

Image # 3: Photographie de Jim Wallis.

RÉFÉRENCES

Le péché originel de l'Amérique site Internet. 2016. Accessible depuis http://www.americasoriginalsin.com/ sur 13 Novembre 2016.

Berger, Rose. 1996. «Communauté de séjours: autoportrait de la communauté». Pp 144-48 in Feu, sel et paix: des communautés chrétiennes intentionnelles en Amérique du Nord, édité par David Janzen. Evanston, IL: Communautés de la mission Shalom.

Donoghue, Susanne. 1995. «Communauté de Sojourners: Visite de la communauté». Pp 143-44 in Feu, sel et paix: des communautés chrétiennes intentionnelles en Amérique du Nord, édité par David Janzen. Evanston, IL: Communautés de la mission Shalom.

La page Facebook de Jim Wallis. 2016. Accessible depuis https://www.facebook.com/Jim-Wallis-207206302440/ sur 9 Novembre 2016.

Page Twitter de Jim Wallis. 2016. Accessible depuis https://twitter.com/jimwallis sur 9 Novembre 2016.

Miller, Timothy. 1999. Les Communes '60s: Hippies and Beyond. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Rausch, Thomas P. 1990. «Communautés chrétiennes laïques». Pp. 147-69 dans Communautés chrétiennes radicales. Collegeville, MN: La presse liturgique.

Roos, Joe. 1996. Entretien réalisé par Timothy Miller pour le projet 60s Communes à l'Université du Kansas.

Page Facebook des Sojourners. 2016. Accessible depuis https://www.facebook.com/SojournersMagazine sur 9 Novembre 2016.

Page Twitter des journaliers. 2016. Accessible depuis https://twitter.com/sojourners sur 9 Novembre 2016.

Site web des séjours. 2016. Accessible depuis https://sojo.net/ sur 8 Novembre 2016.

Wallis, Jim. 2016. Le péché originel de l'Amérique: le racisme, le privilège blanc et le pont vers une nouvelle Amérique. Grand Rapids, MI: Brazos Press.

Wallis, Jim. 2013. Du côté de Dieu: ce que la religion oublie et la politique n'a pas appris sur le service du bien commun. Grand Rapids, MI: Brazos Press.

Wallis, Jim. 2005. La politique de Dieu: pourquoi la droite se trompe et la gauche ne comprend pas. San Francisco, Californie: HarperSan Francisco.

Wallis, Jim. 2000. Travaux de foi: leçons de la vie d'un prédicateur militant. New York, NY: Maison aléatoire.

Wallis, Jim. 1983. Revive Us Again: A Sojourner's Story, édité par Robert A. Raines. Nashville, TN: Abingdon Press.

Wallis, Jim. 1981. L'appel à la conversion: récupérer l'évangile pour ces temps. San Francisco, Californie: Harper & Row, éditeurs.

Wallis, Jim. 1976. Agenda pour le peuple biblique. New York, NY: Harper & Row, éditeurs.

Wallis, Jim. 1972. «Qu'est-ce que la Coalition chrétienne du peuple?» La post-américaine (Tomber). Accessible depuis https://sojo.net/magazine/fall-1972 sur Décembre 2, 2016.

Auteurs:
Olivia Groff
Timothy Miller

Date de parution:
21 Février 2017

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