Usui Reiki Ryōhō (Reiki, Japon)

USUI REIKI RYŌHŌ CHRONOLOGIE

1865: Usui Mikao est né dans une famille de marchands d'ascendance samouraï dans le village de Taniai (préfecture moderne de Gifu).

1908: Usui et sa femme Sadako (née Suzuki) ont un fils nommé Fuji.

1913: Les Usuis ont une fille, Toshiko.

c. 1919 (peut-être plus tôt): Usui aurait commencé une période de trois ans d'une vie semi-monastique dans un temple de Kyoto.

c. 1922 (peut-être plus tôt): Usui a effectué vingt et un jours d'austérités sur le mont. Kurama, une montagne sacrée au nord de Kyoto, culminant dans l'acquisition mystérieuse des pouvoirs de guérison qui sont devenus la base d'Usui Reiki Ryōhō.

1922 (avril): Usui déménage à Tokyo et fonde le Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai (Mind-Body Improvement Usui Reiki Therapy Society, ci-après Usui Reiki Ryōhō Gakkai) et ouvre un centre de formation (dōjō) à Harajuku.

1923 (automne): Usui se consacre au traitement des victimes du grand tremblement de terre de Kantō du 1er septembre.

c. 1925: Usui ouvre un plus grand centre de formation à Nakano, à l'époque dans la banlieue de Tokyo.

c. 1925: Hayashi Chūjirō, élève d'Usui, capitaine à la retraite de la marine impériale, ouvre sa propre organisation appelée Hayashi Reiki Kenkyūkai (Hayashi Reiki Research Society) à Shinanomachi, Tokyo.

1926 (9 mars): Lors d'une tournée d'enseignement dans l'ouest du Japon, Usui meurt d'un accident vasculaire cérébral à Fukuyama. Son élève Ushida Juzaburō (1865-1935), un contre-amiral à la retraite de la marine impériale, devient le deuxième président de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

1927: L'Usui Reiki Ryōhō Gakkai érige une stèle commémorative à Usui à Saihōji, Umezato, Suginami-ku, Tokyo.

1935: Ushida décède; Taketomi Kan'ichi (1878-1960), également contre-amiral à la retraite de la marine impériale qui a étudié Usui Reiki Ryōhō sous Usui, est devenu le troisième président de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

1935 (décembre): Hawayo Takata (1900-1980), un Américain d'origine japonaise de deuxième génération, né à Hawaï, a commencé environ six mois à étudier Usui Reiki Ryōhō au siège de Hayashi Reiki Kenkyūkai. L'année suivante, elle emmena Usui Reiki Ryōhō à Hawaï, où il devint connu sous le nom de Reiki. En 1951, Takata a commencé à enseigner sur le continent nord-américain.

1945 (9-10 mars): les bombardements incendiaires américains sur Tokyo créent des tempêtes de feu qui tuent plus de 100,000 1,000,000 personnes et font plus de XNUMX XNUMX XNUMX de sans-abri. Les raids se sont poursuivis en mai et au cours de cette période, bon nombre des premiers enregistrements de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai et du Hayashi Reiki Kenkyūkai ont probablement été détruits.

1946: Watanabe Yoshiharu (décédé en 1960), ancien directeur du lycée qui a étudié sous Usui, devient brièvement le quatrième président d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai dans l'immédiat après-guerre.

c. 1947: Taketomi Kan'ichi reprend son mandat de président d'Usui Reiki Ryōhō.

c. 1960: Wanami Hōichi (1883-1975), ancien vice-amiral de la marine impériale ayant étudié avec Ushida, est devenu le cinquième président de Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

c. 1975: Koyama Kimiko (1906-1999), qui a étudié sous Taketomi, devient le sixième président d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

1984: Mitsui Mieko, qui a appris le Reiki à New York avec Barbara Weber Ray, a commencé à «réimporter» le Reiki occidental (seiyō reiki) de retour au Japon.

1998: Kondō Masaki (né en 1933), professeur de littérature anglaise, devient le septième président d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

2010: Takahashi Ichita (né en 1936), un homme d'affaires à la retraite, devient le huitième président d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Au cours des premières décennies du XXe siècle, des milliers de Japonais ont mis au point des thérapies faisant appel aux pouvoirs de l'esprit et de l'esprit pour soigner les afflictions physiques. Alors que ces thérapies mettaient l'accent sur la primauté des domaines mental et spirituel (non nécessairement considérés comme distincts) sur le physique, beaucoup d'entre elles utilisaient des méthodes profondément incorporées pour accéder à ces domaines incorporels. Par exemple, de nombreux thérapeutes se sont engagés dans des pratiques telles que la respiration abdominale afin de cultiver un pouvoir de guérison invisible qu’ils transmettaient par la main au corps de leurs patients. Ces thérapies étaient généralement connues sous le nom de seishin ryōhō («Thérapies psycho-spirituelles») ou reijutsu (techniques de l'esprit) et ressemblaient à bien des égards aux «remèdes psychiques» de l'Amérique du Nord de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle (Yoshinaga 2015; Hirano 2016).

Bien que des exemples de ces seishin ryōhō survécu et même prospéré dans les nouveaux mouvements religieux incorporés dans la constitution 1947 (comme le jōrei Sekai Kyūseikyō), la grande majorité de ces thérapies se sont éteintes pendant les années de la guerre du Pacifique. Mais un seishin ryōhō de cette période s’épanouit dans l’après-guerre sans le statut officiel ni la structure organisationnelle d’un organisme religieux constitué en société. Usui Reiki Ryōhō (thérapie Usui Reiki, alternativement Usui-shiki Reiki Ryōhō ou thérapie Reiki de style Usui) a été développé au Japon dans les 1920, adapté à la communauté américano-japonaise d’Hawaï dans les 1930 et 1940, a subi de nouvelles modifications pour le public nord-américain de l’après-guerre et a acquis une importance mondiale à la fin du XXe siècle sous le nom de Reiki.

Usui Reiki Ryōhō tire son nom de son fondateur Usui Mikao, [Image à droite] un polymathe largement autodidacte. Deuxième enfant et premier fils d'une famille issue du puissant clan Chiba, Usui est né dans le village de Taniai dans le comté de Yamagata (préfecture moderne de Gifu), le quinzième jour du huitième mois de la première année de la période Keiō , correspondant au 4 octobre 1865 sur le calendrier occidental. Son père était un homme d'affaires prospère et son grand-père était un brasseur de saké (Petter 2012: 31-33). Usui aurait quitté son village natal à un âge précoce et serait rarement revenu, mais lui et ses trois frères et sœurs (une sœur aînée, Tsune, et deux jeunes frères: San'ya, un médecin, et Kun'iji, un policier) ont construit plus tard un calcul Torii (porte) dans un sanctuaire local appelé Amataka Jinja.

Dans un monument en pierre que l'organisation d'Usui a érigé pour commémorer son fondateur, on se souvient de lui comme d'un homme d'une diligence inhabituelle et de grands intérêts, voyageant en Chine et en Occident pour approfondir ses études, qui comprenaient la médecine, la psychologie, la physionomie, l'histoire, chrétienne et bouddhiste. Écriture, géomancie taoïste, incantation et divination (Okada 1927). Fukuoka (1974: 8) affirme qu'Usui a exercé une variété d'emplois, y compris comme missionnaire et aumônier de prison bouddhiste, comme fonctionnaire et dans le secteur privé, mais ce texte est quelque peu apocryphe. Il existe également des traditions orales selon lesquelles Usui a travaillé pendant un certain temps en tant que secrétaire privé de Gōtō Shinpei (1857-1929), qui a été ministre des Affaires étrangères et ministre de l'Intérieur du Japon, directeur du Bureau de colonisation du Japon et maire de Tokyo, mais le Gōtō Shinpei L'organisation n'a pas pu le confirmer.

Après la faillite de l'une de ses entreprises, Usui serait «entré par la porte du zen» (zenmon ni hairi) et a vécu une vie semi-monastique pendant trois ans, probablement dans un temple de Kyoto (Fukuoka 1974: 8). Il y a eu des spéculations selon lesquelles il serait affilié au complexe monastique Enryakuji du bouddhisme Tendai, bien qu'il existe actuellement peu de preuves à cet égard. Cette période de pratique bouddhiste a culminé avec trois semaines d'austérité sur le mont. Kurama, un site au nord de Kyoto associé à l’ascétisme montagnard. Usui a ensuite déclaré que ses vingt et un jours de jeûne et de méditation avaient culminé dans une expérience mystique dans laquelle il avait été «mystérieusement inspiré après avoir été touché par l'éther», lui permettant de «réaliser accidentellement la capacité spirituelle [ou mystérieuse] de guérir une maladie». (taiki ni furete fukashigi ni reikan shi, chibyo no reinō o eta koto o gūzen jikaku shita, «Kōkai Denju Setsumei»).

L'histoire de la vie d'Usui ressemble à celle d'autres fondateurs de thérapies spirituelles et de nouveaux mouvements religieux à cette époque. Son grand intérêt pour la médecine et la religion d'origine orientale et occidentale en fait un chercheur exceptionnel de nouvelles vérités sur le potentiel humain de bonheur. Son éveil spirituel après une période de difficultés matérielles, y compris une entreprise ratée, une discipline monastique et une pratique ascétique sur une montagne sacrée, est un thème conventionnel dans les histoires du fondateur. C'est probablement l'inspiration d'Usui à partir d'une mystérieuse expérience directe, ainsi que sa carrière profonde, bien que courte, de guérisseur et d'enseignant, qui ont amené son éloge funèbre à le comparer aux «sages, philosophe, génies et grands hommes» des temps anciens et les «fondateurs de sectes religieuses» (Okada 1927). Pourtant, malgré ces similitudes, le seul texte attribué à Usui insiste sur le fait que Usui Reiki Ryōhō est une «thérapie originale» (dokusō ryōhō), n’a été appris d’aucun enseignant mais «mystérieusement» et «réalisé accidentellement» directement du cosmos («Kōkai Denju Setsumei»).

Usui n'a enseigné que quatre ans avant sa mort prématurée à 1926, mais il aurait enseigné à environ deux mille étudiants dans tout le Japon. Il a créé le Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai (Société de thérapie Usui Reiki pour l’amélioration corps-esprit, ci-après Usui Reiki Ryōhō Gakkai) lorsqu’il a ouvert dōjō (centre de formation) en avril 1922, à Harajuku, Tokyo (Okada 1927). Il a peut-être choisi d'établir sa dōjō à Harajuku pour se rapprocher du sanctuaire Meiji récemment achevé (Meiji Jingu) qui a consacré les esprits de l'empereur et de l'impératrice Meiji, comme récitation formelle et réflexion sur la poésie de l'empereur Meiji (Gyosei) est une pratique fondamentale de Usui Reiki Ryōhō (décrite dans la section rituels / pratiques ci-dessous). Le mémorial d'Usui raconte que l'entrée de son dōjō «Débordant de chaussures», témoigne du grand nombre de personnes qui sont venues à la recherche d’instruction et de traitement (Okada 1927).

Un certain nombre de détails indiquent un lien possible entre le succès rapide d'Usui et la suppression par l'État de 1921 du nouveau mouvement religieux Ōmoto. À cette époque, Ōmoto avait acquis une notoriété nationale sous son chef flamboyant, Deguchi Onisaburō (1871-1948), et sa pratique médiatisée de possession spirituelle appelée Chinkon Kishin, qui a été utilisé à des fins de guérison, entre autres. Cette pratique a attiré des centaines de milliers d'adeptes à Ōmoto au cours des années qui ont précédé le «premier incident de otomoto» de 1921, au cours duquel Deguchi et d'autres dirigeants de moto ont été arrêtés pour lèse-majestéet Chinkon Kishin est reconnu comme jouant un rôle important dans la précipitation de cet «incident». (Staemmler 2009: 224-39). Dans l'esprit d'autres mouvements religieux populaires du début du XXe siècle, Chinkon Kichin peut être considéré comme une pratique spirituelle «démocratisée», qui relevait auparavant de spécialistes rituels comme Yamabushi (ascétiques de montagne) et miko (jeunes filles du sanctuaire), mais leur utilisation est maintenant autorisée par les membres d'un nouveau mouvement religieux (Hardacre 1994). On pourrait dire que Usui Reiki Ryōhō (entre autres) seishin ryōhō) des pratiques de guérison et d’autonomisation démocratisées de la même manière que des professionnels religieux tels que: Yamabushi et les moines bouddhistes. Jonker (2016: 331) va jusqu'à suggérer que Usui Reiki Ryōhō Reiju rituel semble être une forme adaptée de Chinkon Kishin ou le connexe Miteshiro otoritsugi, mais je suis sceptique quant à un lien si direct. Quoi qu'il en soit, le moment de la popularité croissante d'Usui au lendemain de la suppression d'Ōmoto suggère qu'une certaine proportion des adeptes d'Usui étaient peut-être d'anciens membres d'Ōmoto à la recherche d'un nouveau moyen moins risqué politiquement de se connecter avec le monde spirituel pour la guérison. Le fait que Ōmoto avait été populaire parmi le personnel naval et qu'un certain nombre des meilleurs disciples d'Usui étaient des officiers de la marine de haut rang étaye davantage cette supposition. En outre, les accusations que les dirigeants d'Ōmoto ont commises lèse-majesté suggèrent l'opportunisme politique comme facteur possible dans l'accent mis par Usui sur l'empereur Meiji en tant qu'inspiration spirituelle (Stein 2011).

Le mémorial d'Usui rapporte que le grand tremblement de terre de Kantō du 1er septembre 1923 a été un tournant dans sa carrière, car il a traité un nombre incalculable de victimes de ce tremblement de terre et des tempêtes de feu qui ont balayé Tokyo et Yokohama (Okada 1927). La tradition orale prétend qu'Usui a reçu une reconnaissance officielle de l'État de Taishō pour ses grands efforts à la suite de cette catastrophe naturelle, mais il n'y a actuellement aucune preuve corroborant cela. La nouvelle renommée d'Usui a rendu le Harajuku dōjō trop petit, il a ouvert un nouveau siège à Nakano, dans la banlieue de Tokyo, à 1925 (Okada 1927). Usui a fait des tournées d'enseignement au Japon et, en mars, 1926 a effectué un tel voyage dans l'ouest du Japon, notamment à Hiroshima et à Saga. Il a été victime d'un accident vasculaire cérébral à Fukuyama et est décédé. Selon la méthode locale de calcul de l'âge, il avait soixante-deux ans, mais selon les calculs occidentaux, il avait soixante ans.

DOCTRINES / CROYANCES

Contrairement à beaucoup, sinon la plupart, de leurs contemporains Reijutsuka et le seishin ryōhōka (praticiens spirituels et thérapeutes psycho-spirituels) dans le Japon d'avant-guerre, les dirigeants d'Usui Reiki Ryōhō ne décrivaient pratiquement aucune de leurs croyances et pratiques par écrit. C'était au moins en partie par conception. Usui et ses meilleurs disciples ont découragé leurs étudiants d'écrire publiquement sur Usui Reiki Ryōhō, y compris la publicité de leurs traitements et de leurs cours. Ceci est vérifié dans l'un des rares documents publics des premières années de la thérapie, un article de journal du célèbre dramaturge Matsui Shōō, qui a étudié sous la direction du disciple d'Usui Hayashi Chūjirō. Dans la section d'ouverture de cet article, Shōō écrit: «Bien qu'il soit capable de guérir toutes les maladies d'une seule main, cette thérapie est encore à peine connue du public. Pour une raison quelconque, Usui n'aimait particulièrement pas le rendre public, de sorte que ceux qui sont formés dans ses écoles évitent toujours la publicité »(Matsui 1928).

Ceci est lié au fait que, comme d’autres arts traditionnels japonais, la pratique du Usui Reiki Ryōhō est enseignée directement de maître à disciple par le biais d'une «transmission secrète» (cacher. Un groupe de maîtres évalue collectivement les progrès des étudiants, formalisés dans une série de rangs. Par exemple, seuls les praticiens avancés qui ont atteint le niveau appelé okuden («Transmission interne») apprenez les trois formes symboliques (à ne pas révéler aux autres) permettant un traitement à distance. Les autres rituels ne doivent être pratiqués que par des praticiens ayant le niveau de Shinpiden («Transmission mystère»). Ainsi, ces pratiques et leurs croyances associées ne sont pas enregistrées en profondeur dans les publications écrites historiques, bien que la popularité récente du Reiki ait conduit à de nombreuses publications et sites Web qui prétendent révéler les pratiques de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai (voir, par exemple, Doi 1998 ; Petter 2012).

En plus de cette réticence à mettre leurs croyances et pratiques par écrit, une autre raison possible de la rareté des documents écrits de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai, du Hayashi Reiki Kenkyūkai et de leur adhésion est l'incinération présumée du siège des deux organisations à Tokyo. raids aériens de 1945. Il est probable qu'à l'époque, il y avait de la littérature qui n'a pas survécu à la guerre ou qui est conservée dans une collection privée. Enfin, comme une grande partie de la littérature produite par l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai et Hayashi Reiki Kenkyūkai était destinée uniquement aux membres, il est possible que les dirigeants de l'actuel Usui Reiki Ryōhō Gakkai possèdent des documents qui expliquent plus clairement les croyances et les pratiques de l'Usui Reiki Ryōhō , mais ne les révèlent pas au public.

Quoi qu'il en soit, les documents qui restent révèlent un certain nombre de croyances au cœur de Usui Reiki Ryōhō. L'une de ces croyances postule l'existence d'une force cosmique appelée reiki que les individus peuvent manipuler pour mettre en œuvre la guérison physique, améliorer les mauvaises habitudes, atteindre le développement spirituel et généralement atteindre le bien-être physique, émotionnel, mental et spirituel. La nature exacte de cette reiki reste un peu mystérieux. On rapporte que Usui a appris sa thérapie «accidentellement» lorsqu'il a été «mystérieusement inspiré» par «être touché par un éther (taiki) ”Sur Kurama-yama, alors“ bien que je sois le fondateur, il m’est difficile d’expliquer clairement [l’essence de reiki et l'opération de son Reiki Ryōhō] ”(“ Kōkai Denju Setsumei ”). Il y a un héritage clair du début de l'époque moderne shūyō (l'auto-cultivation) en ce sens que les pratiques d'Usui sont décrites comme «la correction des esprits du cœur par les capacités mystérieuses innées des gens [littéralement« données par le ciel »]» (tenpu no reinō ni yorite kokoro o tadashiku shi, Okada 1927). Cette continuité est également présente dans ce seishin ryōhō, y compris Usui Reiki Ryōhō, établissent des relations de causalité entre l’état du cœur et de l’esprit (kokoro) et la santé physique. Lorsqu'on lui a demandé ce que sa thérapie impliquait, Usui aurait répondu: «Marcher sur le chemin de la justice (seidō), commencez par soigner vos esprits (kokoro o iyashi) et votre corps deviendra également en bonne santé »(« Kōkai Denju Setsumei »).

Comme les autres seishin ryōhō Usui Reiki Ryōhō associe l’idéal de la cultivation de soi (shūyō) avec le sens large de rei (esprit) développé dans les premières décennies du vingtième siècle. Alors que Yumiyama (1999: 91-98) décrit comment un certain nombre de nouvelles religions contemporaines, notamment moto, ont remplacé kokoro (coeur-esprit) avec rei, Usui Reiki Ryōhō discute clairement d’une relation entre reiki et le kokoro, bien que la nature de l'ancien terme reste un peu obscure. Outre le sens d'un esprit individuel (tamashii), le personnage rei peut également signifier plusieurs autres concepts, y compris le mental, le émotionnel, le miraculeux et le mystérieux. Ainsi, alors que reiki est souvent qualifiée d '«énergie de force vitale universelle» ou d' «énergie spirituelle», la vérité est qu'aucun texte existant de la période d'avant-guerre n'aborde adéquatement la signification de la rei in reiki et il est probable que la traduction de composés contenant rei (Tels que reinō [capacités mystérieuses ou miraculeuses] ou reiyaku [médicament miracle]) uniquement en référence à “spirituel” est quelque peu trompeur.

Comme le terme reiki était souvent utilisé par seishin ryōhōka synonyme de termes comme seiki ("vitalité"), prana (un mot sanskrit pour énergie vitale), et aura, ou pour traduire prana ou une aura en japonais, on peut supposer que la «force vitale» était au moins l’un des reiki les significations (Hirano 2016: 80). Reiki était également utilisé pour signifier «énergie positive», par opposition à «énergie négative» (jaki), comme dans la théorie dualiste de Tamari Kizō (1912), largement connue dans le monde des seishin ryōhō et référencé par d'autres thérapeutes contemporains. En raison de l'existence de divers autres reiki thérapies (reiki ryōhō), comme le Jintai Aura Reiki-jutsu de Takagi Hidesuke (Human Body Aura Reiki Techniques) et le Reiki Kangen Ryōin de Watanabe Kōyō (Reiki Restoration Therapy Center), Usui avait besoin de distinguer sa thérapie, en la marquant de son nom et en introduisant des pratiques innovantes (Mochizuki 1995: 23).

RITUELS / PRATIQUES

Comme pour les croyances associées à Usui Reiki Ryōhō, l’histoire de ses pratiques n’est documentée que de façon fragmentaire. En outre, l’actuel Reiki Ryōhō Gakkai de Usui ne permet pas aux membres de décrire ses pratiques à des non-membres afin d’échapper au possible. malentendus, je suis incapable d'écrire beaucoup ici sur ce sujet. Cependant, il est possible de préciser certaines choses concernant l’historique de la pratique du Usui Reiki Ryōhō au Japon.

Tout d'abord, la pierre commémorative d'Usui, érigée au début de 1927, [Image à droite] jette un peu de lumière sur certaines pratiques considérées comme centrales au moment de sa mort. Après avoir dit que le but d'Usui Reiki Ryōhō n'était pas simplement de guérir la maladie et de fournir un corps sain, mais aussi d'aider les gens à corriger leur cœur et à atteindre le bien-être, il décrit l'enseignement d'Usui: «Premièrement, observez les enseignements de l'empereur Meiji et , matin et soir, récitez les cinq préceptes et gravez-les profondément dans votre cœur-esprit (kokoro ni nen zeshimu). ”Plus tard, il est dit que cette récitation doit être pratiquée dans le seiza gasshō position, agenouillée silencieusement avec les paumes des mains jointes à hauteur de la poitrine (Okada 1927).

L'expression «enseignements de l'empereur Meiji» est vague, mais fait probablement référence à la poésie de l'empereur appelée Gyosei, Dont 125 sont reproduits dans le Reiki Ryōhō Hikkei, le manuel distribué aux membres du Usui Reiki Ryōhō Gakkai. Ces poèmes traitent une variété de thèmes, mais l'auto-culture déterminée est un trope commun. Un exemple représentatif est, "Avec la poussière, même un bijou sans le moindre défaut peut perdre son éclat" (isasaka no kizunaki tama mo tomosureba chiri ni hikari ou ushinainikeri). Bien que réciter de la poésie moralisante pour se cultiver ne soit pas en soi une pratique innovante, la récitation de ces Gyosei est un attribut distinctif de Usui Reiki Ryōhō.

Les «cinq préceptes» (gokai) référencée par la pierre commémorative est un court texte attribué à Usui, mais qui découle en réalité de «Conduct Song» (shosei no uta) composé par le premier seishin ryōhōka Suzuki Bizan (prénom Suzuki Seijirō, dates inconnues). Dans son Kenzen Tetsugaku (philosophie de la santé), une synthèse des pratiques de l'auto-culture néo-confucéenne et de la Science chrétienne et de la Nouvelle Pensée, Suzuki a exposé ces cinq préceptes à réciter quotidiennement: «Aujourd'hui seulement, ne vous fâchez pas, ne craignez pas , soyez honnête, remplissez vos devoirs, soyez gentil avec vosorezu, shōjiki ni, shokumu ou hagemi, hito ni shinsetsu ni, Suzuki 1914: 27). En comparaison, une calligraphie signée par Usui se lit comme suit: [Image à droite]

"La méthode secrète pour invoquer le bonheur, le médicament miracle de toutes les maladies: aujourd'hui seulement, ne vous fâchez pas, ne vous inquiétez pas, soyez reconnaissant, remplissez vos devoirs, soyez gentil avec les gens" (shōfuku no hihō, Manbyō no reiyaku, le kyō dake wa, le shinpai suna, le kansha shite, le gyō o hageme, le shito ni le shinsetsu).

La pierre commémorative contient un texte similaire qui, selon elle, devrait être récitée deux fois par jour, seiza gasshō (agenouillée silencieusement avec les paumes des mains serrées à la hauteur de la poitrine). «Réciter les cinq préceptes, dit-il, les« gravera dans votre coeur-esprit »(gokai o tonaete, kokoro ni nen-zeshimu). Il continue: «Quand tu récites [ces mots] matin et soir, seiza gasshō, vous nourrissez un cœur-esprit sain et humain et voyez la joie de la pratique quotidienne »(seiza gasshō asa-yu nenju no sai ni junken no kokoro o yashinai, no no okonai ni fuku seshimuru ni ari, Okada 1927).

Usui Reiki Ryōhō n'était pas le seul seishin ryōhō pour combiner le Kenzen Tetsugaku de Suzuki avec le vitaliste bouffer (guérison à la main, prononcé «tay-ah-tay»). Par exemple, le Jintai Aura Reiki-jutsu (Human Body Aura Reiki Techniques) créé par Takagi Hidesuke à peu près au même moment où Usui a développé son Reiki Ryōhō, contient de nombreuses pratiques qui ressemblent étroitement à Usui Reiki Ryōhō, y compris une récitation quintuple qui ressemble plus étroitement La formulation de Suzuki que celle d'Usui gokai, bien que l’on ignore si Usui ou Takagi s’influencent directement (Takagi 1925; Hirano 2016: 81).

Un certain nombre d'étudiants d'Usui et de Hayashi conviennent que gokai et le Gyosei les récitations étaient la base de l'efficacité d'Usui Reiki Ryōhō et ce qui distinguait les méthodes d'Usui de celles d'autres praticiens. Tomabechi Gizō (1880-1959), un industriel devenu politicien qui avait étudié sous Usui, a énuméré la récitation du gokai matin et soir comme le premier d’une série de «méthodes de santé» dans ses mémoires (Tomabechi et Nagasawa 1951: 335). Tomita Kaiji, un autre élève d’Usui qui a ensuite fondé le sien reiki thérapie, a enseigné une pratique appelée jōshin-hō ("Méthode de purification cœur-esprit") dans laquelle les pratiquants sont assis à la seiza gasshō la position décrite ci-dessus, en lisant le Gyosei dans leur kokoro ("pensée du coeur"). Tomita écrit que la pratique régulière «purifiera de plus en plus l’esprit (seishin) »Comme« l'empereur kokoro exprimé dans le Gyosei illumine la sienne kokoro »(1999 [1933]: 63). Et Yamaguchi Tadao, dont la mère a été formée par l'étudiant d'Usui, Hayashi Chūjirō, écrit que la récitation de gokai et le Gyosei "Distingué les praticiens [Usui Reiki Ryōhō] des autres guérisseurs" (2007: 79). Comme mentionné précédemment, il y avait littéralement des milliers d'autres seishin ryōhō à l'époque, y compris plusieurs autres appelés reiki ryōhōAinsi, des caractéristiques distinctives auraient été la clé du succès de Usui Reiki Ryōhō.

La récitation du Gyosei et le gokai était la base pour d'autres pratiques de méditation pour purifier la kokoro ainsi que des pratiques pour canaliser reiki à travers les mains, le souffle et les yeux. Les pratiquants avancés ont appris à projeter reiki à un destinataire éloigné, en utilisant souvent sa photographie. Ces pratiques de canalisation sont supposées guérir les maladies physiques et «corriger les mauvaises habitudes» (akuheki o kyōsei), y compris l'inquiétude (hanmon), la faiblesse (Kyojaku), indécision (yūjūfudan), et nervosité (shinkeishitsu) («Kōkai Denju Setsumei»). Afin de réaliser des techniques incluant le traitement à distance (enkaku ryōhō) et le traitement des mauvaises habitudes (Seiheki), les praticiens expérimentés apprennent trois symboles à tracer ou à visualiser, et à ne pas révéler aux non-initiés. Le premier symbole, qui augmente la quantité de reiki flux, semble provenir de sources shintō / taoïstes, la seconde, utilisée pour corriger les mauvaises habitudes, est liée au caractère sanscrit hrīḥ (Jp., Kiriku), associé au Bouddha Amida, et le troisième est un talisman basé sur cinq caractères chinois, dont le composé shōnen, ce qui dans les contextes bouddhistes signifie «la pleine conscience», l’une des étapes du Sentier Octuple.

Ces techniques sont enseignées dans une succession de niveaux, avec plus de gradations que le système à trois niveaux de premier degré, deuxième degré et master commun à la plupart des formes contemporaines de la pratique du Reiki. En outre, alors que la plupart des pratiques de Reiki contemporaines, dans lesquelles les maîtres de Reiki effectuent les initiations pour chaque degré une fois, ne les répétant que rarement ou jamais (voir Beeler et Jonker 2016 ), des chapitres du Reiki Usui Ryōhō Gakkai et du Reiki Hayashi Kenkyūkai pratiquaient un rituel appelé Reiju (“Donner reiki ”) À chaque réunion. Horowitz (2015) affirme que ce rituel est dérivé du bouddhiste ésotérique kanjō initiation, elle-même dérivée de rituels d'ablution et d'autonomisation d'origine Indien appelés abhiṣekha. La centralité et la périodicité de ce rituel pour Usui Reiki Ryōhō sont évidentes dans le fait que les chapitres d’avant-guerre du Usui Reiki Ryōhō Gakkai et de Hayashi Reiki Kenkyūkai appelaient leurs réunions Reijukai (Reiju réunions). Il n'y a pas une seule explication claire de la signification de ce rituel, mais il pourrait constituer une technique par laquelle l'individu est connecté à la source cosmique de reiki, reconstituant rituellement l'expérience d'Usui sur le mont. Kurama.

La méthode de guérison de la main (teate ryōhō) de l’usui Reiki Ryōhō d’avant-guerre semble avoir utilisé principalement une main, alors que la plupart des lignées de Reiki contemporaines enseignent l'utilisation des deux mains. [Image à droite] Cela est évident dans les articles publiés dans le numéro de mars 4, 1928 de Dimanche Mainichi écrit par Matsui Shōō (1870-1933), auteur dramatique ayant étudié avec Hayashi) et par un patient anonyme de Matsui, qui explique comment son expérience de traitement l'a transformé d'un sceptique à un croyant hésitant. Matsui se réfère à Usui Reiki Ryōhō comme «une thérapie qui guérit toutes les maladies avec une seule main» (sekishu manbyō ou jisuru ryōhō), et son patient l’appelle également «thérapie à une main» (sekishu ryōhō). Le patient décrit comment la main droite de Matsui est devenue si douloureuse pendant le traitement qu'il a dû la changer pour sa gauche (Matsui 1928). La projection du «ki et de la lumière» («Kōkai Denju Setsumei») dans cette «thérapie à une main» ressemble étroitement aux pratiques de jōrei et le okiyome utilisé par divers nouveaux mouvements religieux, notamment Sekai Kyūsei-kyō et Mahikari. Ces mouvements expliquent davantage l'efficacité de leurs pratiques en termes de pureté et de pollution que Usui Reiki Ryōhō (Stein 2012).

LEADERSHIP / ORGANISATION

Pendant environ un demi-siècle après la mort d'Usui, la direction centrale du Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai était composée d'officiers de la marine impériale. En 1926, vingt des étudiants d'Usui avaient atteint le rang de shihan (instructeur), dont trois étaient des officiers de marine. Les arrière-amiraux Ushida Juzaburō (1865-1935) et Taketomi Kan'ichi (1878-1960), respectivement, ont été les deuxième et troisième présidents (kaichō) de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai. Le troisième, le capitaine de la marine Hayashi Chūjirō, a lancé sa propre organisation, la Hayashi Reiki Ryōhō Kenkyūkai (Hayashi Reiki Therapy Research Society), qui a joué un rôle important dans la transmission de l'Usui Reiki Ryōhō à l'Ouest. Le cinquième président de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai, Wanami Hōichi (1883-1975), était un ancien vice-amiral qui a étudié sous Ushida. La centralité des officiers de la marine impériale a changé en 1975 avec l'installation du sixième président de longue date, Koyama Kimiko (1906-1999), qui a étudié Usui Reiki Ryōhō sous Taketomi Kan'ichi avec son mari, professeur de sociologie. Ainsi, à l'exception d'une période de quelques mois au lendemain de la guerre, les hauts dirigeants de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai ont été d'anciens officiers de marine pendant près de cinquante ans.

Le déclin de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai dans l'immédiat après-guerre pourrait bien avoir été précipité par cette relation étroite avec la marine impériale. Alors que l'organisation comptait des dizaines de succursales et des milliers de membres à travers le Japon pendant la période d'avant-guerre, elle est dans une longue période de déclin depuis la fin de la guerre du Pacifique. La dissolution de la Marine d'après-guerre en vertu de la constitution de 1947 doit avoir eu un impact négatif sur le prestige public de la direction d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai et sur la perception publique de l'organisation. Cela pourrait expliquer la brève période en 1946 où Watanabe Yoshiharu (décédé en 1960), un ancien directeur de lycée qui a étudié Usui Reiki Ryōhō sous Usui, est devenu le quatrième président de l'organisation. Il est possible que les membres d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai, avec leur récitation de la poésie de l'empereur Meiji (décrite dans une section suivante) et leurs liens avec la marine impériale, aient pu être considérés comme des nationalistes religieux, et si l'organisation avait jamais adopté un nationalisme fort, cela la tendance s'est estompée depuis. Quoi qu'il en soit, l'insularité de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai, qui remonte aux années 1920 (Matsui 1928), semble s'être encore accentuée pendant la période d'après-guerre, peut-être en raison du sentiment anti-impérial pendant l'Occupation dirigée par les États-Unis, la montée continue de autorité biomédicale, la mise en place d'une assurance maladie nationale et l'association croissante de formes similaires de guérison (comme jōrei et le okiyome) avec de nouveaux mouvements religieux controversés.

L'organisation de l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai semble actuellement à la croisée des chemins. Les dirigeants, pour la plupart âgés, considèrent la présidence de Koyama (vers 1975-1998) comme une sorte d '«âge d'or» récent qu'ils aimeraient restaurer. Cependant, le nombre de membres a de nouveau diminué après sa retraite en 1998, en raison des faibles taux de recrutement et de l'attrition des membres âgés décédés. Ils ont eu du mal à recruter et à retenir une nouvelle génération de jeunes Japonais, malgré le soi-disant «boom spirituel» des années 2000 au Japon. Aujourd'hui, il ne reste que cinq branches Usui Reiki Ryōhō Gakkai, avec un total officiel d'environ cinq cents membres, bien que le nombre qui assistent régulièrement aux réunions soit considérablement plus petit que cela. Bien que les deux présidents qui ont suivi Koyama parlent tous deux couramment l'anglais et auraient pu établir des liens avec la communauté internationale florissante du Reiki qui exprime un vif intérêt pour le «Reiki japonais traditionnel», l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai n'a commencé que récemment à admettre des membres étrangers, de qui il y en a une poignée.

Bien que cet article se concentre principalement sur Usui Reiki Ryōhō et le Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai, il y a aussi au moinstrois autres groupes de pratiques connexes dans le Japon contemporain. Le plus important d'entre eux est celui des Japonais qui pratiquent ce que l'on appelle «Reiki occidental» (seiyō reiki), généralement simplement appelé Reiki (écrit en Dis). Le Reiki occidental est le produit de l'Américain japonais Hawayo Takata [Image à droite] (1900-1980), né à Hawaï, qui a étudié sous la direction du disciple d'Usui Hayashi Chūjirō au siège de son organisation à Shinanomachi, Tokyo, à partir de décembre 1935. De toute évidence, Takata avait une relation étroite avec Hayashi et il l'aurait nommée son successeur juste avant de se suicider au bord de la guerre du Pacifique en 1940. Au cours des quarante-cinq années de pratique et d'enseignement de Takata, elle avait plus de dix mille étudiants, et elle a été particulièrement active sur le continent nord-américain du milieu des années 1970 à 1980. Au cours de cette dernière période d'enseignement, elle a également formé au moins vingt-deux étudiants de maîtrise (c'est-à-dire des instructeurs de Reiki).

Bien que Takata ait enseigné un certain nombre de cours dans le Japon d'après-guerre, sa forme de Reiki, avec sa cérémonie d'initiation modifiée et son `` traitement de base '' distinctif d'une heure (douze positions des mains tenues pendant cinq minutes chacune), ne semble pas s'être vraiment répandue. au Japon jusqu'aux années 1980, lorsque Mitsui Mieko (dates inconnues) a «réimporté» le Reiki des États-Unis. Mitsui est devenue maître de Reiki sous la direction de l'étudiante en maîtrise de Takata Barbara Weber (plus tard Barbara Weber Ray) à New York au début des années 1980 et a commencé à enseigner le Reiki au Japon en 1984, publiant une traduction de son livre de maîtrise quelques années plus tard (Ray 1987) . Cette traduction était la première monographie japonaise sur le sujet de Usui Reiki Ryōhō, bien qu'il existe des textes antérieurs décrivant des pratiques apparentées développées par les étudiants d'Usui (par exemple, Mitsui 1930 [2003]; Tomita 1999 [1933]).

Après le Reiki occidental, le deuxième plus grand groupe de pratiquants de Reiki au Japon est composé de deux lignées dirigées par des étudiants de Yamaguchi Chiyoko (1921-2003) qui, comme Takata, ont reçu des initiations de Hayashi Chūjirō dans les années 1930. Le fils de Chiyoko, Yamaguchi Tadao (né en 1952), dirige une lignée appelée Jikiden Reiki (Reiki à transmission directe), et un moine Jodō-shū (bouddhiste de la Terre Pure) nommé Inamoto Hyakuten (né en 1940) dirige une lignée appelée Kōmyō Reiki (Bright Reiki Lumière ou Illumination). Ces lignées ont toutes deux été développées au Japon à la fin des années 1990 et ont depuis acquis des succès mondiaux.

Une troisième forme de lignée japonaise de Reiki, connue sous le nom de Gendai Reiki-hō (méthode de Reiki moderne), est un hybride d'Usui Reiki Ryōhō et de Reiki occidental fondée par Doi Hiroshi (né en. 1935). dans le seishin sekai (Spiritual World) Milieu du milieu des années 1980 au Japon (un mouvement culturel influencé par le New Age), Doi a étudié un grand nombre de modalités de guérison, y compris le Reiki occidental au Japon sous Mitsui Mieko. En 1993, Doi est devenu membre d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai sous la direction de Koyama Kimiko. En 1995, Doi a créé le Gendai Reiki Hīringu Kyōkai (Modern Reiki Healing Association) et a commencé à enseigner le Gendai Reiki-hō, qui fusionne consciemment des éléments de la pratique de Usui Reiki Ryōhō Gakkai avec ceux des lignées occidentales pour «intégrer les méthodes orientales et occidentales du Reiki» (tōzai reiki-hō no tōgō, Doi 1998: 54). Grâce à Internet, Doi a établi des liens avec des praticiens de Reiki nord-américains et européens et est devenu le premier professeur japonais important à enseigner en dehors du Japon depuis la tournée d'enseignement de Hayashi dans les îles hawaïennes en 1937-1938. Il a été l'un des principaux orateurs de la première conférence internationale Usui Reiki Ryoho à Vancouver et continue de voyager et d'enseigner à l'international malgré son âge avancé.

Il y a une histoire de discorde, voire de dédain, parmi les diverses lignées du Reiki. Parmi les groupes de Reiki occidentaux, Barbara Weber a déclaré qu'elle était la seule à avoir reçu le système complet de Takata et que les autres étudiants de Master de Takata devaient se recycler avec elle. Aujourd'hui, Yamaguchi Tadao fait une affirmation similaire selon laquelle sa mère a désavoué Inamoto Hyakuten avant sa mort. Et l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai a été largement indifférent à interagir avec d'autres lignées pendant des décennies, n'acceptant que récemment d'accepter des membres qui avaient déjà étudié le Reiki occidental. Le fait que Doi enseigne des versions modifiées de leurs pratiques sans autorisation n'a pas arrangé les choses. Bien que de nombreux pratiquants de Reiki reçoivent une initiation dans plus d'une lignée, et qu'il semble y avoir un mouvement vers une plus grande tolérance des différences de croyance et de pratique, les tensions entre les lignées persistent et la perspective d'une paix générale dans un avenir immédiat semble peu probable.

QUESTIONS / DEFIS

Si certains éléments du Usui Reiki Ryōhō s'inspirent de traditions religieuses et ressemblent à des pratiques religieuses, la question de savoir si cela constitue ou non une «religion» est discutable. Le Usui Reiki Ryōhō Gakkai et les organisations subséquentes du Reiki Ryōhō, comme le Hayashi Reiki Kenkyūkai, figurent parmi les nombreux groupes au Japon «qui se sont développés autour d’un pratiquant religieux local, tel un devin ou un guérisseur qui a plusieurs clients réguliers et dévots, mais n'ont pas formé de groupes religieux organisés ni demandé l'enregistrement officiel en tant que tels »(Reader 2015: 10-11). Pour distinguer ces groupes des organisations religieuses formelles, Shimazono a inventé l'expression «nouveaux mouvements de spiritualité» (shin reisei undō 2004). Mais, écrit Bodiford à propos de la relation entre arts martiaux japonais et religion, comme «même dans les contextes occidentaux… les termes religion et le discussion manque de définitions cohérentes et généralement acceptées… il ne devrait pas être surprenant… que leur application aux contextes japonais soit fréquemment problématique »(2001: 472).

L'analyse de Bodiford pourrait être appliquée à un certain nombre de phénomènes de la culture japonaise, mais elle est peut-être particulièrement appropriée à l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai de l'époque d'avant-guerre, qui ressemblait à ses arts martiaux contemporains de plusieurs manières: son identification avec les aspects mystiques de l'empereur culte, ses liens avec les idéaux militaires japonais d '«éducation spirituelle» (seishin kyōiku), la référence aux centres Usui Reiki Ryōhō Gakkai en tant que dōjō, un modèle d'éducation qui ressemble un peu à la Ryūha traditionnel des arts, en mettant l’accent sur les rangs hiérarchiques et les lignages familiaux, ainsi que sur les vœux (Kishōmon) pour protéger les secrets ésotériques enseignés aux étudiants avancés. Comme nous l'avons vu, bon nombre des meilleurs disciples d'Usui, y compris les deux présidents qui lui succédèrent, étaient des officiers de la marine de haut rang, et les dirigeants d'Usui Reiki Ryōhō Gakkai racontent que ces officiers pensaient que Usui Reiki Ryōhō serait une pratique expéditive pour le personnel militaire. entraine toi.

L'Usui Reiki Ryōhō Gakkai est aujourd'hui confronté à un défi existentiel. Son dévouement à maintenir ses pratiques traditionnelles, y compris une politique d'avancement graduel au fil des ans et une réticence à faire de la publicité pour attirer de nouveaux membres, est lié à la stagnation de son nombre de membres et au vieillissement de son leadership. Alors que les pratiquants de Reiki avec lesquels j'ai parlé, au Japon et à l'étranger, manifestent un grand intérêt à rejoindre l'Usui Reiki Ryōhō Gakkai, sa structure rend difficile l'adhésion, en raison des politiques exigeant la recommandation d'un membre actuel et la possibilité d'assister régulièrement aux réunions. , principalement organisé dans la région de Tokyo. Étant donné que les réunions se déroulent uniquement en japonais, une connaissance approfondie de la langue japonaise est pratiquement également une exigence. Ces politiques sont considérées comme des garanties pour limiter l'adhésion à ceux qui souhaitent sincèrement développer leur pratique de cultivation spirituelle et guérir les autres plutôt que de capitaliser sur leur statut pour le prestige et le gain matériel. À une époque où des millions estimés dans le monde se livrent à des pratiques dérivées d'Usui Mikao, et lorsque ces communautés internationales de Reiki réclament des pratiques historiquement authentiques, il est quelque peu ironique que l'organisation qui a ostensiblement préservé les formes les plus traditionnelles des pratiques d'Usui lutte pour maintenir le nombre de membres en raison de leur attachement à ses principes.

Démarche Qualité

Image #1: Image de Usui Mikao.
Image # 2: Pierre commémorative d'Usui.
Image # 3: Le * gokai * (cinq préceptes) dans la main d'Usui.
Image #4: Photographie de la guérison des mains du Reiki.
Image #5: Photographie de Hawayo Takata.

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Date de parution:
14 Novembre 2016