Chris Maunder

Nova Cana

CALENDRIER DE NOVA CANA

1947 (May 2):  Angela Volpini, âgée de six ans, a reçu sa première communion dans le village de Casanova Staffora, en Lombardie (Italie), dans les Apennins.

1947 (June4)Angela, qui a eu sept ans le 2 de juin, a fait sa première apparition de la Vierge Marie dans un endroit appelé Bocco sur la colline surplombant Casanova Staffora.

1947 (4 juillet): La deuxième apparition a eu lieu dans laquelle la vision a confirmé qu'elle est Marie. Cela a établi une série d'apparitions le quatrième du mois sur neuf ans.

1947 (October 4):  Des prodiges solaires, rappelant d'autres apparitions, en particulier Fátima, ont été rapportés au cours des apparitions.

1947 (novembre ou décembre)Le diocèse de Tortona, ayant remarqué la grande foule se rassemblant à Casanova Staffora, a ouvert une enquête.

1948 (April 18)Les élections générales italiennes cruciales de 1948 ont eu lieu. Les socialistes chrétiens ont pris le pouvoir contre la coalition de gauche des socialistes et des communistes.

1950 (November 4)Des prodiges solaires, rappelant d'autres apparitions, en particulier Fátima, ont été rapportés au cours des apparitions.

1950:  La construction de la Capellina (En anglais: “petite chapelle”) a commencé sur le site des apparitions; la statue actuelle a été installée à 1960.

1952 (June 6):  Les premières indications de la décision de la commission d'enquête diocésaine sont devenues connues. Le caractère d'Angela a été loué et elle a été déclarée saine d'esprit, mais l'Église a pris la position qu'il n'y avait aucune preuve pour juger ses apparitions comme surnaturelles.  

1955 (4 novembre): La dernière apparition de la série régulière a eu lieu, mais la Vierge a promis qu'elle reviendrait une fois de plus.  

1956 (4 juin): La dernière apparition a eu lieu au cours de laquelle la Vierge a annoncé un grand réveil spirituel après une période d'instabilité parmi les nations. Elle a dit que Dieu est miséricordieux et épargnerait le châtiment du peuple. 

1957 (15 août): Le diocèse de Tortona a convenu qu'une église pourrait être construite à Bocco comme sanctuaire marial. 

1958 (9 avril): Angela présente un dossier de ses messages au Pape Pie XII à Saint-Pierre de Rome. 

1958 (22 juin): La première pierre de la nouvelle église est bénie par le grand prêtre Monseigneur Ferreri, en présence de nombreux pèlerins. 

1958: L'association Nova Cana a été fondée par Angela à l'âge de dix-huit ans. 

1959 (4 novembre): La cloche de la nouvelle église est bénie par le chanoine Caldi, délégué de Mgr Melchiori de Tortona. 

1962 (4 juin): Monseigneur Rossi, également délégué de l'évêque de Tortona, a célébré la messe au cours de laquelle la nouvelle église a été bénie et inaugurée.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE 

Les apparitions de Casanova Staffora se sont déroulées dans le contexte de l'Italie d'après-guerre, dans une situation politique très instable. Dans 1947, l'Italie de l'après-guerre était dans une période de grande incertitude quant à savoir si le futur gouvernement serait démocrate-chrétien et soutiendrait ainsi l'Église, ou socialiste / communiste, menaçant ainsi le mode de vie catholique. suggéré dans la première moitié du vingtième siècle et dans la période de la guerre froide. Les démocrates chrétiens ont remporté les élections capitales d’avril 1948 et sont restés au pouvoir pendant quelques décennies (entre autres, voir Ginsborg 1990).

Les croyants de Casanova Staffora conviennent que le contexte national était pertinent pour le début du sanctuaire; la décennie 1944-1954 a vu plus d'apparitions mariales en Italie que dans toute autre période moderne. Angela a rapporté avoir vu la Vierge Marie pour la première fois le 4 juin 1947, après avoir passé son septième anniversaire deux jours auparavant. Le premier message de la Vierge Marie était: «Je suis venu pour enseigner le chemin du bonheur sur cette Terre… Soyez bon, priez et je serai le salut de votre nation» (Site Internet d'Angela Volpini 2016). La première partie de ce message est écrite sur un tableau sur le site de l'apparition, le Capellina (petit édifice contenant une statue et délimité par une clôture). Pour Angela, cette première apparition établissait tout ce qu’elle croyait depuis Dieu, Marie et l’humanité:

C'était le but de la vie humaine, c'était toutes les possibilités humaines, c'était ce qui donnait un sens à chaque être humain. C'était la joie du Créateur. Avec une grande approximation, je peux dire que j'ai contemplé le monde universel, à travers les yeux de la Madone, j'ai vu toute l'humanité… J'ai vu toute l'histoire des êtres humains (site web d'Angela Volpini 2016).

À l’époque de cette première vision, Angela [image à droite] était une jeune fille d’une famille d’agriculteurs, élevant les vaches avec d’autres enfants dans une colline. connu sous le nom de Bocco, à quelques centaines de mètres à l'extérieur du village principal. Vers quatre heures de l'après-midi, elle se souvient être assise sur l'herbe en train de mettre des fleurs en grappes. Elle sentit quelqu'un la soulever et, pensant que c'était sa tante, se retourna pour voir une inconnue avec un beau visage. Angela était une seule visionnaire, car les autres enfants ne partageaient pas cette expérience (l'une des caractéristiques d'un mouvement d'apparition réussi et à long terme est la clarté sur qui la Madone parle; une multiplicité de voix peut nuire à la réputation de l'affaire. ). Angela a immédiatement identifié sa vision comme étant la Vierge Marie, et cela a été confirmé lors de la deuxième apparition un mois plus tard, le 4 juillet 1947, lorsque la vision s'est déclarée Marie. Cela a été clarifié le 4 août, lorsqu'elle s'est appelée «Marie, Auxiliatrice, Refuge des pécheurs». Ce sont des titres traditionnels de Marie.

Les pèlerins sont bientôt venus par milliers à Casanova Staffora. À l'automne de 1947, c'était une nouvelle nationale. des journaux tels que La Presse et d' Aujourd'hui couvert l'histoire. Les foules ont participé aux événements dramatiques: le titre du livre de Ferdinando Sudati (2004) faisant la promotion des apparitions, Colombe posarano i suoi piedi («Là où reposaient ses pieds»), fait référence au fait que les pèlerins prétendaient avoir vu les pieds invisibles de Marie imprimés sur les fleurs qui avaient été placées pour l'honorer. Les gestes et le sourire charismatique d'Angela leur ont assuré que Marie était présente; elle a offert des fleurs à la Vierge et aux enfants pour les embrasser et les bénir, et elle a porté l'enfant Christ invisible dans ses bras. Le sanctuaire surplombe la beauté de la vallée de la rivière Apennine ci-dessous, offrant une toile de fond mémorable à la scène. À la fin des années 1940, la colline était littéralement couverte de monde. Comme beaucoup de visionnaires catholiques, Angela en tant qu'enfant voyante a attiré beaucoup d'attention. De nombreux prêtres ont également rendu visite et les autorités diocésaines de Tortona ont ouvert une enquête. Angela décrit avec quelle intensité elle a subi des entretiens avec des prêtres, des journalistes et des médecins: elle se souvient avoir été emmenée de chez elle pendant une quarantaine de jours et détenue dans une pièce sans fenêtres. Cette pression a été appliquée pour voir si Angela admettrait qu'elle avait falsifié les visions, mais elle ne l'a pas fait.

Les apparitions d'Angela ont été vécues dans une série, comme d'autres apparitions, dans ce cas sur chaque quart du mois jusqu'en juin 1956, avec quelques pauses au fil des ans. Une série aide à créer un modèle de pèlerinage. Les messages n'étaient pas inconnus dans la tradition des apparitions mariales: la Vierge a demandé la prière, la pénitence, une chapelle et, éventuellement, un sanctuaire plus grand. Les apparitions de Casanova Staffora ont également fait écho aux célèbres apparitions de Fátima en 1917, de plus en plus connues à travers l'Europe à la fin des années 1940, avec l'anticipation d'un grand miracle, des avertissements de punition divine et des rapports sensationnels de mouvements du soleil, pour la première temps le 4 octobre 1947 puis plus tard le 4 novembre 1950, trois jours après la définition de la doctrine de l'Assomption de Marie par le pape Pie XII.

Les apparitions d'Angela se terminèrent le 4 juin 1956 et elle dit qu'elle n'a pas eu d'autres expériences de ce genre. Le message de cette vision finale était important pour déterminer les orientations futures. Selon Angela, Mary a déclaré:

Le grand miracle a déjà commencé et, une fois encore, le Dieu miséricordieux a épargné son châtiment à la terre. Beaucoup de gens vont revenir dans l'Église et le monde aura enfin la paix. Mais avant que cela se produise, de nombreuses nations seront secouées et renouvelées. Souviens-toi toujours de mes derniers mots: aimer Dieu sincèrement, aimer sa mère céleste, s’aimer. Je ne reviendrai pas, mais je donnerai les signes et les grâces promis, afin que vous sachiez que je serai toujours avec vous (Sudati 2004: 174, ma traduction).

Par conséquent, Angela, âgée de seize ans, immédiatement après la dernière apparition, a annoncé que le miracle serait un renouveau spirituel qui avait déjà commencé. Ceci, et la suppression des menaces de châtiment divin, distingua Casanova Staffora des autres apparitions de la seconde moitié du XXe siècle qui mettaient l'accent sur les miracles et les punitions apocalyptiques. La mission d'Angela était d'être plus ancrée et plus optimiste quant à la direction de la société humaine. Angela se souvient que:

Mary m'a dit que le miracle serait une augmentation de la conscience publique. À 1958, j'ai fondé l'organisation Nova Cana pour aider ce processus. Nova Cana tente d'attirer l'attention des gens sur la venue du Royaume de Dieu, tout comme le mariage de Cana était la manifestation de la divinité en Jésus. C'est un centre de dialogue. J'ai réalisé le besoin d'un espace dans lequel les gens pourraient réfléchir à leur désir d'épanouissement et savoir qu'il pouvait être réalisé (Entretiens, 28-31 octobre 2015, également cités ci-dessous).

Malgré le soutien sacerdotal à Angela, deux évêques diocésains de Tortona, Egisto Melchiori et Francesco Rossi, ont annoncé qu'ils ne pouvaient pas authentifier les apparitions, respectivement en 1952 et 1965. Ils ont exprimé leur appréciation du caractère d'Angela et de l'orthodoxie de son message, et ne pouvaient pas exclure la possibilité d'une origine surnaturelle. Cependant, ils ont estimé que les apparitions étaient plus susceptibles d'avoir été déclenchées par l'expérience de sa première communion et son entrée en contact avec l'histoire de Fátima. Néanmoins, le diocèse a autorisé la construction d'un sanctuaire à Bocco, la première pierre a été posée en 1958 et le bâtiment a été officiellement béni par un délégué épiscopal en 1962. Les relations avec l'Église n'ont pas toujours été harmonieuses, mais le diocèse continue d'apporter son soutien en nommant un prêtre pour célébrer la messe à Bocco une fois par mois. En outre, Angela a entretenu de solides amitiés avec de nombreux prêtres et moines, notamment le prêtre et homme politique Don Gianni Baget Bozzo (1925-2009) et le moine Frate Ave Maria (1900-1964) de l'ermitage de Sant 'Alberto di Butrio.

DOCTRINES / CROYANCES

Les messages d'Angela de Marie sont optimistes quant au potentiel humain d'une manière qui anticipe les mouvements catholiques ultérieurs, tels que Spiritualité de la création et d' Entièrement humain, pleinement vivant. Ils ont également des parallèles non catholiques dans le Human Potential Movement aux États-Unis, qui a surgi dans les années 1960. Pour Angela, cependant, cette vision était déjà pleinement présente lors de l'apparition initiale du 4 juin 1947, lorsque Marie a dit: «Je suis venue enseigner le chemin du bonheur sur cette Terre. Angela dit que:

Marie est une icône de l'histoire de l'humanité. Tous les êtres humains possèdent l'opportunité de s'épanouir et d'entrer dans le domaine du divin, et Marie est celle en qui cela se réalise pleinement.

Bien qu'Angela fasse référence à l'importance de la libération humaine, elle ne s'associe pas à la théologie de la libération. / ni avec la théologie féministe non plus. Néanmoins, elle convient que le fait d'être une femme a rendu plus difficile la possibilité pour sa voix d'être entendue dans l'Église.

Angela considère Marie comme une humanité épanouie: elle est le premier être humain à s'épanouir et, partant, un exemple pour tous les autres. Marie a une forte relation de communion avec Dieu et Angela (consciente des interprétations possibles de son message) indique clairement que Dieu et Marie sont absolument distincts et ne doivent pas être confondus. Le but de chaque être humain est Marie mais aussi que chaque personne soit unique. Pour citer Angela:

L'accomplissement est le développement de notre propre unicité, par lequel nous sommes en communion avec Dieu. Le concept du divin est basé sur le personnel; c'est la source originelle de soi. Lorsque l'humanité est accomplie, nous pouvons entrer dans le domaine du divin. Il y a un choix, un choix d'aimer.

Le projet de Dieu était l'incarnation et Dieu a choisi Marie. C'était parce qu'elle était le seul être humain qui reconnaissait et réalisait son potentiel. Elle s'est engagée à son propre désir d'aimer et n'était pas liée par la culture qui l'entourait. Elle a découvert que le secret de Dieu était que cela pouvait être fait.

Angela dit aussi que:

C'est une vision de potentiel mais cela dépend de nous. La tâche de recevoir le message est notre responsabilité. Les croyants traditionnels de toutes les religions préfèrent déléguer cela à Dieu. Mary comptait sur elle-même. Marie était indépendante de Dieu afin de le rencontrer amoureux. C'est le projet de tous les êtres humains: 1) Être soi, qui est le but de la création, et 2) Aimer, qui consiste à saisir la qualité humaine. D'autres choses suivent.

RITUELS / PRATIQUES

Le sanctuaire de Bocco, Casanova Staffora, fait partie du diocèse catholique romain de Tortone. Par conséquent, les rituels religieux suivent les sacrements catholiques administrés par les prêtres du diocèse. Angela Volpini et les membres pratiquants de Nova Cana rester au sein de l'Église catholique.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Angela a joué son rôle dans le message du renouveau en fondant une nouvelle association pour la prière, Nova Cana, en 1958. Ses membres cibles étaient jeunes, ses principes respectaient et aimaient l'humanité, et l'unité de la pensée politique et de la vie religieuse. Contrairement aux autres mouvements catholiques du 20e siècle, tels que Opus Dei, le Nova Cana le mouvement a eu tendance à s'asseoir à gauche du spectre politique plutôt qu'à droite. Cela est attesté par ses liens avec les églises latino-américaines et ses contacts avec des évêques ayant des références en théologie de la libération, tels que Helder Camara et Oscar Romero. Angela dit qu'elle a été invitée par les évêques d'Amérique latine pour discuter des thèmes du Concile Vatican II auxquels sa vision du potentiel humain correspondait. Dans les 1960 et 1970, Nova Cana a attiré des étudiants et des ouvriers de gauche et a été accusé par les membres de l'Église d'être communiste. Bien qu'Angela accepte cela Nova Cana et son projet humanitaire a en grande partie trouvé un écho auprès de la gauche politique. Elle déclare également qu’il n’a jamais été communiste (le socialisme et le communisme se distinguent clairement dans l’histoire politique italienne). Après les difficultés avec l’église que cela a causées, Angela a été réconciliée avec la paroisse des 1980 et s’est établie comme une enseignante et une conférencière catholique influente. plusieurs livres et de nombreux articles ont été écrits sur elle et elle est apparue à plusieurs reprises à la télévision. Ces dernières années, les évêques de Tortona ont visité le sanctuaire de Bocco, qui continue d’attirer les pèlerins.

Angela décrit Nova Cana de la manière suivante:

Nova Cana a donné l'impulsion à la naissance d'initiatives ayant pour but de valoriser les sujets économiques opérant au niveau local dans des conditions de marginalisation à long terme. Grâce à l’amélioration de l’estime de soi que Nova Cana a pu injecter aux sujets concernés, les agriculteurs solitaires ont été transformés en entrepreneurs sociaux modernes. Par exemple, des coopératives d’élevage et d’agriculture ont été créées (site Web Angela Volpini, 2016).

Nova Cana organise avec succès des conférences, des séminaires et des cours, et il a permis à Angela de publier plusieurs livres, distribués par milliers. Le mari d'Angela, Giovanni Prestini, sociologue, a contribué à la création de coopératives dans les régions agricoles entourant Casanova Staffora. Nova Cana travaille à promouvoir l'estime de soi dans les communautés pauvres et ainsi aider les gens à réaliser leur potentiel de développement économique, social et politique. Nova Cana des projets ont également été lancés au Pérou, au Brésil, en Turquie et en Afrique du Sud.

QUESTIONS / DEFIS

Nova Cana a toujours existé à distance de l'Église catholique officielle, malgré le soutien de nombreux prêtres et les visites d'évêques au sanctuaire de Bocco. Très tôt, alors qu'Angela était enfant, l'Église n'a pas été persuadée d'authentifier les apparitions, une décision qui tient toujours. Plus tard, l'interprétation d'Angela adulte de ses visions différait à certains égards des enseignements catholiques établis par le Vatican. Cependant, cela ne fait pas de Nova Cana une secte, car la communauté n'a jamais complètement rompu avec l'Église. Tous les enseignements d'Angela reflètent la culture catholique dans laquelle elle est née.

Un contraste majeur entre la vision d'Angela et l'enseignement officiel de l'Église consiste dans le fait qu'elle croit que nous sommes tous immaculés. Cela n'est pas conforme à la doctrine de l'Église, dans laquelle Marie est la seule instance de conception immaculée. Angela oppose sa propre vision à la doctrine de l'Église en disant que l'Église met l'accent sur l'initiative de Dieu et la rédemption de Jésus, alors qu'elle accorde beaucoup plus de poids à l'épanouissement humain et à la croyance comme définitive dans la libération de l'humanité. Pour elle, Jésus était plus un révélateur de notre potentiel qu'un rédempteur; elle est contre les vues passives de l'implication humaine dans le salut. Elle dit:

Cela a été ma vocation, aider les gens à devenir plus autonomes vis-à-vis d'eux-mêmes et du monde et à vivre leurs désirs qui sont le point de départ. Les projets de Nova Cana sont des exemples partiels de cette autonomisation. Le divin en l'homme est un potentiel et un choix. Il faut voir ce potentiel dans l'humanité. Le message concernait davantage l'humanité que Dieu. Être fidèle à soi-même est au cœur de la relation avec Dieu. Sans cela, on ne peut pas être fidèle aux autres. L'Eglise n'insiste pas sur ce message. Au contraire, comme l’Église l’enseigne, l’homme est un pécheur et a besoin d’un sauveur, mais en réalité, le potentiel de salut est interne. Jésus, par ses paroles, ses actions, sa vie, sa mort et sa résurrection, nous a révélé le potentiel de libération. Le salut est notre accomplissement et notre valeur.

Angela considère ces idées comme essentielles à la vision du Concile Vatican II. Comme d'autres qui ont suivi des interprétations radicales du Concile, telles que la libération catholique et les théologiennes féministes et certains théologiens moraux progressistes, Angela se considère comme une catholique, mais pas comme celle qui accepterait sans conteste la vision du Magistère. Elle dit que: «L'unité est très importante mais pas aux dépens de la conscience. L'unité n'est pas la conformité, mais l'unité dans la diversité. »

La divergence entre la hiérarchie de l'Église et les visionnaires qui sont souvent des femmes comme sources alternatives d'enseignement faisant autorité est plus courante qu'on ne le pense (voir Maunder 2016). L'hypothèse selon laquelle les visionnaires ne font que réaffirmer l'enseignement de l'Église et n'existent ainsi que pour renforcer le statut du Vatican n'est pas justifiée. Ce point de vue peut être dérivé peut-être de Bernadette Soubirous, célèbre dans l'Église comme la visionnaire modèle qui disait que Marie se désignait elle-même comme «l'Immaculée Conception» quatre ans seulement après que Pie IX eut déclaré cela comme dogme. Elle est peut-être la voyante la plus connue, mais pas le cas normal.

La vision approuvée par l'Église, bien que souhaitée par les adeptes des apparitions, est l'exception plutôt que la règle. Au vingtième siècle en Europe, seules quatre apparitions (à Fátima [Portugal, visions en 1917], à Beauraing, à Banneux [en Belgique, 1932-1933] et à Amsterdam [aux Pays-Bas, 1945-1949]) ont été pleinement approuvées par l'évêque diocésain . D'autres ont obtenu le statut de sanctuaires diocésains officiels, mais sans reconnaissance des visions elles-mêmes: les sanctuaires allemands Heede (1937-1940), Marienfried (1946) et Heroldsbach (1949-1952). Beaucoup d'autres ont obtenu un compromis par lequel l'Église acceptait l'existence du sanctuaire et apportait un soutien, comme la bénédiction des bâtiments du sanctuaire et la fourniture de prêtres pour célébrer la messe. C'est le cas à Casanova Staffora. San Sebastian de Garabandal (Espagne, 1961-1965), San Damiano (Italie, 1964-1981) et Medjugorje (Bosnie-Herzégovine, 1981-date) sont d’autres exemples de compromis connus.

Enfin, lorsque Angela Volpini a connu des apparitions observées par des milliers de pèlerins dans les 1940 et les 1950, cela était parfaitement naturel et normal dans le contexte de l'époque. Le catholicisme a compris que l'enfant voyant jouissait d'une faveur divine, car de leur innocence, point de vue repris par le cardinal Ratzinger, futur pape Benoît XVI, dans Le message de Fatima (Bertone et Ratzinger 2000). Cependant, mon livre récent, Notre-Dame des Nations: Apparitions de Marie dans l'Europe catholique du Xe siècle demande si le fait de placer les enfants sous les projecteurs sous le feu des projecteurs serait considéré comme acceptable, étant donné les préoccupations croissantes concernant le bien-être de l'enfant. Gilles Bouhours d'Espis en France (où un groupe d'enfants entre 1946 et 1950 a eu des visions) n'avait que deux ans lorsqu'il a été reconnu visionnaire. Sans surprise, donc, les visionnaires les plus en vue après les premiers 1980 (lorsque les enfants de Medjugorje ont commencé à avoir des visions) sont des adultes. La renaissance de la dévotion catholique due aux apparitions d'enfants ruraux tout en élevant des animaux [Image de droite] a été un motif standard en Europe à travers les siècles, mais ce phénomène est en train de disparaître.

Démarche Qualité

Image #1: Photographie d'Angela Volpini en adoration pendant son enfance.
Image #2: Photographie de l'église de Bocco.
Image #3: Photographie d'Angela Volpini élevant du bétail dans sa jeunesse.

RÉFÉRENCES*
* Les citations dans le texte d’Angela Volpini qui ne sont pas référencées sont extraites d’interviews réalisées lors de mon travail sur le terrain à Casanova Staffora, octobre 28 - 31 2015.

Site Web d'Angela Volpini. 2016. Consulté à partir de http://www.angelavolpini.it sur 5 Novembre 2016. Traductions de Laura Casimo.

Bertone, Tarcisio et Ratzinger, Joseph. 2000. Le message de Fatima. Cité du Vatican: Congrégation pour la doctrine de la foi. Accessible depuis http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html sur 5 Novembre 2016.

Ginsborg, Paul. 1990. Une histoire de l'Italie contemporaine: société et politique 1943 – 1988. Londres: pingouin.

Maunder, Chris. 2016. Notre-Dame des Nations: Les apparitions de Marie dans l'Europe catholique du Xème siècle. Oxford et New York: Oxford University Press. 

Site Web de Nova Cana. 2016. Consulté à partir de http://www.novacana.it/index.htm sur 5 Novembre 2016.

Sudati, Ferdinando. 2004. La colombe aux pieds: Les apparitions Mariane de Casanove Staffora (1947 – 1956). Troisième édition. Barzago: Marna Spiritualità.

Volpini, Angela. 2003. La Madonna Accanto a Noi. Trento: Reverdito Edizioni.

RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

Boss, Sarah J., éd. 2007. Marie: la ressource complète. Londres et New York: Continuum.

Graef, Hilda et Thompson, Thomas A. 2009. Marie: une histoire de doctrine et de dévotion, Nouvelle édition. Notre Dame, IN: Ave Maria.

Rahner, Karl. 1974. Marie, mère du Seigneur. Wheathampstead: Anthony Clarke.

REMERCIEMENTS

Merci à Angela Volpini d'avoir accepté d'être interviewée par l'auteur à Casanova Staffora en octobre 2015, à Maria Grazia Prestini pour son interprétation lors de ces entretiens, et à la Nova Cana communauté pour offrir une excellente hospitalité. Merci également à Laura Casimo pour la traduction de passages du site Web d'Angela Volpini.

Date de publication:
10 Novembre 2016

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