de Santa Muerte

SANTA MUERTE
CRONICA DE LA SANTA MUERTE

CALENDRIER DE SANTA MUERTE

Les Aztèques 1375 établissent leur capitale à Tenochtitlan (site de la ville moderne de Mexico). Leur empire domine le centre du Mexique culturellement et politiquement jusqu'à 1519. Le système de croyance aztèque comprend Mictecacihuatl, déesse aztèque de la mort traditionnellement représentée par un squelette humain ou un corps charnel avec un crâne pour tête.

1519-1521 La conquête espagnole des Aztèques propulse les croyances traditionnelles et les dévotions autochtones dans la clandestinité au début de l'ère coloniale.

Les documents d'iniquisition en espagnol de 1700 reflètent une dévotion localisée à Santa Muerte, bien que cette pratique reste occulte.

1800-1900 Pratiquement aucune mention de Santa Muerte dans les archives historiques écrites traditionnelles.

Santa Muerte de 1940 réapparaît dans des documents produits par des anthropologues mexicains et nord-américains, principalement en tant que saint folklorique dont l’intervention divine est recherchée pour les questions de cœur.

2001 Lors de la Toussaint, Enriqueta Romero Romero met Santa Muerte à découvert, en établissant le premier sanctuaire public dédié à la dévotion dans le quartier de Tepito, au centre-ville de Mexico.

2003 Le temple de l'archevêque David Romo autoproclamé, le Église apostolique catholique sainte traditionnelle, Mex-USA est reconnu officiellement par le gouvernement mexicain. En août 15, jour de la fête de l'Assomption de la Vierge Marie, l'église célèbre l'inclusion de Santa Muerte dans son ensemble de croyances et de pratiques.

2003 Le Santuario Universal de Santa Muerte (Sanctuaire Universel de Santa Muerte) est fondée par le “Professeur” Santiago Guadalupe, un immigré mexicain originaire de Veracruz.

2004 L'un des prêtres mécontents de Romo dépose une plainte officielle contre l'inclusion de l'église Santa Muerte dans son paradigme de dévotion.

2005 Le gouvernement mexicain retire à l'Église traditionnelle apostolique et catholique de Mex-USA sa reconnaissance officielle. Cependant, la loi mexicaine n'exige pas de telles sanctions et l'incident a provoqué une controverse politique.

FONDATIONS CULTURELLES ET HISTORIQUES

Santa Muerte nom en dit long sur son identité. La Muerte signifie mort en espagnol et est un nom féminin (désigné par l'article féminin “la”) Comme dans toutes les langues romanes. “Père noël"Est la version féminine de"saint, ”, Qui peut être traduit par“ saint ”ou“ saint ”, selon l'usage. de Santa Muerte est avant tout un saint non officiel qui guérit, protège et délivre les fidèles dans l'au-delà. de Santa Muerte est la seule femme sainte de la mort dans les Amériques.

de Santa Muerte est un saint folk mexicain qui personnifie la mort. Elle est le plus souvent dépeinte comme une femelle Grim Reaper équipée d’un faux et portant un linceul. Elle tient souvent une série d’échelles représentant sa capacité à rendre la justice. Plusieurs fois, Santa Muerte tient également un globe - symbolisant sa domination mondiale. Elle apparaît généralement avec un hibou perché à ses pieds. Dans l'iconographie occidentale, le hibou symbolise la sagesse et les Mexicains considèrent cet oiseau nocturne de la même manière. Cependant, l'interprétation mexicaine va encore plus loin, en se référant au proverbe populaire: "Quand le hibou hurle, l'Indien meurt." tecolote («Hibou» en espagnol mexicain, dérivé de la langue nahuatl) symbolisait la mort dans la culture aztèque.

La plupart des Santa Muertistas considèrent la dévotion envers le saint squelette comme complémentaire à leur foi catholique, voire à une partie de celle-ci. Contrairement aux saints officiels, qui ont été canonisés par l'Église catholique, les saints populaires sont des esprits des morts considérés comme saints pour leurs pouvoirs miraculeux. Au Mexique et en Amérique latine en général, les saints folkloriques suscitent une dévotion généralisée et sont souvent plus populaires que les saints officiels. La différence entre la Lady Lady et les autres saints populaires est que, pour la plupart des fidèles, elle incarne la mort elle-même et non un être humain décédé.

Santa Muerte a de nombreux surnoms familiers. Elle est connue sous diverses appellations: femme maigre, soeur blanche, marraine, co-marraine, femme puissante, fille blanche et jolie fille, entre autres. En tant que marraine et sœur, le saint devient un membre surnaturel de la famille, abordé avec le même type d’intimité que les Mexicains accordaient généralement à leurs proches.

À certains égards, les adhérents la considèrent comme une version surnaturelle d’eux-mêmes. Une des attractions principales des saints folkloriques est leurs similitudes avec les dévots. Par exemple, ils partagent généralement la même nationalité et la même classe sociale avec leurs adhérents. En effet, de nombreux fidèles sont attirés par l'effet de nivellement de la faux de Santa Muerte, qui efface les divisions de race, de classe et de genre. L'une des acclamations les plus répétées est que la Bony Lady "ne discrimine pas".

C'est là que réside l'un des grands avantages de Santa Muerte dans le marché religieux de plus en plus concurrentiel du Mexique et dans la plus grande économie religieuse du monde, aux États-Unis. Bien plus que Jésus, les saints canonisés et les myriades d’avocats de Marie, l’identité actuelle de Saint Death est extrêmement flexible. Cela dépend en grande partie de la façon dont les dévots individuels la perçoivent. En dépit de sa forme squelettique, qui suggère la mort et la dormance aux non-initiés, la Bony Lady est une figurine d'action surnaturelle qui guérit, fournit et punit, entre autres choses. Elle est la sainte populaire la plus travaillante et la plus productive des deux côtés de la frontière.

LES DÉVOYÉS DE LA MORT

Santa Muerte a des adeptes de tous les horizons. Les lycéens, les ménagères de la classe moyenne, les chauffeurs de taxi, les trafiquants de drogue, les politiciens, les musiciens, les médecins et les avocats font tous partie des rangs des fidèles. Le Mexique, avec une moyenne d'âge de vingt-quatre ans, est un pays de jeunes. La majorité des croyants de ce pays sont dans l'adolescence, la vingtaine et la trentaine. En raison de sa condamnation par les églises catholiques et protestantes, les croyants plus aisés ont tendance à garder leur dévotion envers le saint de la mort privée, ce qui ajoute à la difficulté de quantifier le nombre d'individus consacrés au saint squelette.

Son culte est généralement informel et non organisé et n’a été rendu public qu’il ya dix ans. Cependant, des informations sur la popularité de la dévotion peuvent être extraites d'une analyse indirecte. On estime que cinq millions de Mexicains vénèrent l’ange de la mort. Santa Muerte occupe plus de rayons et de surface au sol que n'importe quel autre saint dans des dizaines de magasins et d'étals de marché spécialisés dans la vente d'articles religieux et de dévotion dans tout le Mexique. Les bougies votives sont la meilleure vente de tous les produits Santa Muerte. Coûtant seulement un dollar ou deux, ils offrent aux croyants un moyen relativement peu coûteux de remercier ou d'adresser une pétition à la jolie fille.

Les vendeurs de rue qui vendent des marchandises aux automobilistes coincés dans le trafic en attente de traverser la frontière des États-Unis offre plus de figurines de Santa Muerte que n'importe quel autre saint, même la Vierge de Guadalupe, patronne de Mexico. Au cours des cinq dernières années, la Bony Lady a accompagné ses fidèles lors de leurs traversées aux États-Unis, s'établissant le long de la frontière longue de deux mille kilomètres et dans les villes américaines avec des communautés d'immigrants mexicains. C'est dans les villes frontalières telles qu'El Paso, Brownsville et Laredo que les preuves de son culte sont les plus fortes. Cependant, la dévotion à Santa Muerte s'est étendue aux villes et aux villages plus profonds des États-Unis, comme l'indique la disponibilité croissante de son attirail de dévotion.

Ce qui suit est une prière spécifique adressée à la Santa Muerte pour les millions de Mexicains qui effectuent ce dangereux voyage dans «l’autre côté» (comme on dit au Mexique) - les États-Unis. La prière pour la protection pendant les voyages se lit comme suit:

Très Saint Esprit de Mort, j'invoque ton saint nom pour te demander de m'aider dans cette entreprise. Conduis-moi par les montagnes, les vallées et les sentiers. Ne m'arrête pas de me couvrir de ta bonne fortune. Assurez-vous que ma destination est libérée de tout objectif pervers. Santa Muerte, grâce à votre protection puissante, empêche les problèmes de se matérialiser et de peser lourdement sur mon cœur. Ma dame, empêchez la maladie de me toucher et éloignez-vous de la tragédie, de la douleur et du désir. J'allume cette bougie pour que la lueur de tes yeux forme un bouclier invisible autour de moi. Accorde-moi prudence, patience et Sainte Reine des Ténèbres, accorde-moi force, puissance et sagesse. Dites aux éléments de ne pas déchaîner leur fureur partout où je vais. Assurez-vous d'avoir un bon retour, car je suis prêt à décorer et décorer votre maison à mon autel sacré.

au jugement, Bible de Santa Muerte recommande d'allumer une bougie votive en or à la veille du voyage.

Au nord de la zone frontalière, la marraine entend les prières et les pétitions d'immigrants mexicains et (dans une moindre mesure) centraméricains qui lui demandent la faveur d'aller de l'avant dans leur nouveau pays. Los Angeles, Houston, Phoenix, New York, avec leurs grandes communautés mexicaines et centraméricaines, sont des endroits évidents pour trouver Santa Muerte. Los Angeles est la Mecque américaine du culte du saint squelette. Outre au moins deux magasins d'articles religieux portant son nom (Botanica Santa Muerte et Botanica De La Santa Muerte), la Cité des anges offre aux fidèles deux lieux de culte où ils peuvent remercier l’Ange de la Mort pour les miracles accordés ou lui demander de l’aider. Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Maison de la prière la plus sainte de la mort) et Templo Santa Muerte (Saint Death Temple) sont deux des premiers temples dédiés à son culte aux États-Unis.

Dans les pénitenciers mexicains, texans et californiens, le culte de la Bony Lady est si répandu qu’elle est l’objet principal de la dévotion. En moins de dix ans, elle est devenue la patronne du système pénal mexicain et est également populaire dans les prisons américaines. Presque toute la couverture télévisée de son culte aux Etats-Unis, qui grandit rapidement, a été diffusée par des chaînes locales situées dans des villes frontalières. Ces reportages ont tendance à être sensationnels, mettant en avant les liens présumés de Saint Death avec le trafic de drogue, le meurtre et même le sacrifice humain.

Cependant, la base dévotionnelle qui se développe est un groupe hétérogène avec diverses afflictions et aspirations. Le saint squelette a assumé le rôle d'un généraliste tout-puissant dont le champ d'action est probablement plus vaste que celui de tout autre rival spirituel. En dernière analyse, la Santa Muerte vénérée par la plupart des croyants n’est ni la vierge moralement pure ni le mercenaire spirituel amoral qui commet toutes sortes d’actes de ténèbres.

Bien plus qu’un objet de contemplation, la Bony Lady est une sainte d’action. La popularité de Santa Muerte en tant que sainte populaire découle également de son contrôle unique sur la vie et la mort. Sa réputation de sainte la plus puissante et la plus rapide est avant tout ce qui attire les fidèles orientés vers les résultats vers son autel. La plupart des fidèles la perçoivent comme ayant un rang plus élevé que les autres saints, les martyrs et même la Vierge Marie dans la hiérarchie céleste. Saint Death est conçu comme un archange (de la mort) qui ne reçoit que des ordres de Dieu lui-même. Ceux qui sont familiers avec la théologie catholique reconnaîtront le rôle de l'archange Michel, l'ange de la mort de Dieu, qui garde et juge les âmes, en pesant leur mérite à l'aide d'une balance. Une Mexicaine explique sa dévotion à Santa Muerte de la manière suivante: «Je crois en Dieu, mais je lui fais confiance.»

La plupart des Américains et des Européens occidentaux reconnaissent immédiatement Santa Muerte comme une sorte de femelle faucheuse (Grim Reapress) ayant des origines catholiques médiévales. Les Espagnols ont leur propre personnification de la mort, un squelette féminin appelé La Parca. Les Mexicains, cependant, sont plus susceptibles de considérer le saint squelette comme une version adaptée d'une déesse autochtone (généralement aztèque ou maya) de la mort.

La version la plus commune de l'histoire de l'identité autochtone de la sainte lui donne ses origines aztèques. On pense que Santa Muerte est originaire de Mictecacihuatl, la déesse aztèque de la mort qui avec son mari Mictlantecuhtli, gouverné sur le monde souterrain, Mictlan. Comme la Bony Lady, le couple mortel était traditionnellement représenté sous la forme de squelettes humains ou de corps charnels avec des crânes pour la tête. Les Aztèques croyaient que ceux qui étaient morts de causes naturelles avaient fini Mictlan, et ils ont également invoqué les pouvoirs surnaturels des dieux pour des causes terrestres. Avec la persécution de la religion indigène, la conquête espagnole a conduit cette dévotion à la clandestinité et au syncrétisme avec le catholicisme.

Le clergé espagnol a employé la Grim Reapress de manière didactique parmi les peuples autochtones des Amériques. S'appuyant sur les traditions des ossements ancestraux sacrés et interprétant le christianisme à travers leur propre optique culturelle, certains groupes autochtones ont pris la figure squelettique de la mort de l'église pour un saint à part entière.

Les documents coloniaux espagnols de 1793 et 1797 conservés dans les archives de l'Inquisition décrivent la dévotion locale envers Santa Muerte dans les États mexicains actuels de Querétaro et de Guanajuato. Les documents inquisitoriaux décrivent des cas distincts d '«idolâtrie des Indiens» gravitant autour de figures squelettiques de la mort réclamées par des citoyens autochtones pour des faveurs politiques et la justice. Ni les observateurs mexicains ni les observateurs étrangers ont enregistré sa présence jusqu'à ce que les 1940.

Les premières références écrites au saint squelette du XXe siècle la mentionnent dans le cadre de son rôle de médecin de l'amour surnaturel convoqué par une bougie rouge. Saint Mort de la chandelle cramoisie vient en aide aux femmes et aux filles qui se sentent trahies par les hommes de leur vie. Quatre anthropologues, une mexicaine et trois américaines, mentionnent son rôle de sorcière de l'amour dans leurs recherches sur les 1940 et les 50.

Depuis les 1790 jusqu’à 2002, Santa Muerte était vénérée clandestinement. Les autels étaient gardés dans des maisons privées, à l'abri des regards du public, et des médaillons et des scapulaires du saint squelette étaient cachés sous les chemises des fidèles, contrairement à ce que beaucoup de personnes arborent fièrement aujourd'hui, avec des t-shirts, des tatouages ​​et même des chaussures de tennis. de leur croyance.

DOCTRINES / CROYANCES

La logique de la réciprocité est à la base de la manière dont les simples croyants recherchent une intervention divine. Dans les contextes chrétiens, la demande de miracle commence par un voeu ou une promesse. Ainsi, les fidèles demandent des miracles à Saint Mort de la même manière qu’ils le feraient à d’autres saints, qu’ils soient folkloriques ou officiels. Ce qui distingue les contrats avec la White Sister, c'est leur pouvoir contraignant. Si elle est considérée par beaucoup comme le plus puissant faiseur de miracles sur le paysage religieux, elle a également la réputation d'être une punisseuse sévère envers ceux qui rompent leurs contrats avec elle.

Ce sont les prières, les pèlerinages et les promesses des fidèles qui activent les pouvoirs surnaturels du saint. Alors que la dévotion à la Sainte Mort peut être comprise comme une variante extrême du catholicisme populaire, il semble que le culte se développe en un nouveau mouvement religieux. Santa Muerte est une sainte d'une extraordinaire sainteté qui la distingue de la théologie et de la praxis catholiques romaines.

Les prières, les neuvaines, les chapelets et même les «messes» de Santa Muerte préservent généralement la forme et la structure catholiques, voire leur contenu. De cette manière, le culte offre aux néophytes la familiarité du catholicisme mexicain ainsi que la nouveauté de vénérer un saint folklorique émergent. Les autels, tant privés que publics, constituent l’un des principaux outils pour communiquer avec la Bony Lady et l’honorer. Certaines sont aussi simples qu'une statuette encadrée par quelques bougies votives, tandis que d'autres sont des espaces sacrés élaborés, créés avec un investissement considérable en temps et en ressources.

RITUELS

S'appuyant largement sur les modes de culte catholiques, les fidèles utilisent une gamme colorée de rituels. L'absence générale de doctrine et d'organisation de culte formelle signifie que les adhérents sont libres de communiquer avec Saint Mort de la manière qui leur convient le mieux. Cependant, dans la pratique, la plupart des prières sont loin d'être impromptues. Un type de prière épique est devenu le premier rituel collectif du culte. Fondée par la marraine du culte, Enriqueta Romero Romero (affectueusement appelée Doña Queta), le chapelet (le chapelet) est une adaptation de la série de prières catholiques dédiées à la Vierge.

Doña Queta a organisé les premiers chapelets dans son sanctuaire Tepito à 2002. Depuis lors, cette pratique a proliféré partout au Mexique et aux États-Unis. Le culte mensuel sur l'autel de Doña Queta attire régulièrement plusieurs milliers de fidèles.

Santa Muerte est l’un des moyens les plus courants de présenter une pétition au moyen de bougies votives, souvent codées par un code de couleurs correspondant au type de intervention souhaitée. Comme mentionné précédemment, les bougies rouges, par exemple, sont utilisées pour des pétitions liées à l'amour et à la passion. Les Santa Muertistas utilisent des bougies votives de manière essentiellement catholique. En accord avec le terme «votif», les catholiques proposent ces lumières de cire comme symboles de vœux ou de prières adressés à des saints particuliers, des personnes de la Trinité ou de la Vierge. En plus des bougies, les fidèles font des offrandes correspondant à leurs désirs. Parmi les articles que l'on trouve couramment sur les autels de Santa Muerte, on trouve les sucreries, le pain, le tabac, l'argent, l'alcool, les fleurs et l'eau.

Sa transformation d'objet de dévotion occulte en protagoniste d'un culte public a entraîné un développement concomitant de son identité. Avec l'éruption de violence liée à la drogue chez les 1990, la Santa Muerte noire et noire d'actes sombres est apparue sous les feux de la rampe alors qu'elle se présentait aux autels de Narcos notoires. Et c’est l’amorale Grim Reapress de la bougie noire qui continue de retenir l’attention des médias des deux côtés de la frontière et qui domine la perception du public à son égard. Les bougies noires, cependant, sont des vendeurs lents et sont les moins communes sur les autels publics au Mexique et aux États-Unis.

Malgré son image dans les médias, Saint Death n'est pas tant l'ange gardien des narcos qu'elle est la protectrice de la guerre contre la drogue. En d'autres termes, son dévouement parmi la police, les soldats et les gardiens de prison sur les lignes de front de la guerre contre les cartels semble aussi répandu que parmi les trafiquants.

Au plus botanicas des deux côtés de la frontière, la bougie blanche Saint Death symbolisant la pureté, la protection, la gratitude et

la consécration est le best-seller. Moins soucieux du sort de leurs âmes dans l'au-delà, les fidèles recherchent l'intervention de la Puissante Dame dans les questions matérielles de la santé, de la richesse et de l'amour.

COULEUR VOTIVE

POUR LES PRIÈRES CORRESPONDANT À

rouge

amour, romance, passion

noir

vengeance, mal; protection contre les autres cherchant le même

blanc

pureté, protection, gratitude, consécration

bleu

perspicacité et concentration; populaire auprès des étudiants

marron

illumination, discernement, sagesse

or

argent, prospérité, abondance

pourpre

guérison surnaturelle

vert

justice, égalité devant la loi

jaune

vaincre la dépendance

multicolore

interventions multiples

ORGANISATION / LEADERSHIP

La longue période de dévotion furtive s'est terminée le jour de la Toussaint, 2001, lorsque Doña Queta, qui travaillait à l'époque en tant que vendeuse de quesadillas, a publiquement affiché son effigie grandeur nature de Santa Muerte devant son domicile à Tepito, au Mexique.Le quartier le plus notoire de la ville. Depuis dix ans, son sanctuaire historique est devenu le culte le plus populaire du Mexique. Plus que tout autre dirigeant de dévotion, Doña Queta a joué un rôle de premier plan dans la transformation de la vénération occulte du saint en un culte très public.

À quelques kilomètres de là, l'archevêque autoproclamé, David Romo, a fondé la première église dédiée à Santa Muerte. Empruntant lourdement à la liturgie et à la doctrine catholiques romaines, le Église apostolique catholique catholique traditionnelle Mex-USA propose des «messes», mariages, baptêmes, exorcismes et autres services que l’on trouve couramment dans la plupart des églises catholiques d’Amérique latine.

Aux États-Unis, le Templo Santa Muerte, basé à Los Angeles, propose une gamme complète de sacrements et de services de type catholique, notamment des mariages, des baptêmes et des chapelets mensuels. Le site Web du Templo, http://templosantamuerte.com, héberge un forum de discussion et diffuse de la musique et des podcasts de masses à ceux qui ne peuvent se rendre aux services offerts par les «professeurs» Sahara et Sisyphe, fondateurs du Templo. Les deux dirigeants ont émigré du Mexique aux États-Unis. La formation de ce dernier comprenait un apprentissage auprès de deux chamanes mexicains, dont l'un «lui a appris à parler à la Très Sainte Mort».

Le sanctuaire universel de Santa Muerte (sanctuaire universel de la mort) se trouve à quelques kilomètres de la ville. Le Sanctuaire est situé au cœur de la communauté immigrée mexicaine et centraméricaine de Los Angeles. “Professeur” Santiago Guadalupe, originaire de Catemaco, Veracruz, ville réputée pour sa sorcellerie, est le chaman de Santa Muerte qui préside cette église en vitrine. Les croyants fidèles visitent le sanctuaire pour des baptêmes, des mariages, des chapelets, des neuvaines, des exorcismes, des nettoyages et des conseils spirituels individuels.


QUESTIONS / DEFIS

L’Église catholique de Mexico a adopté une position décisive contre Santa Muerte, dénonçant ce culte au motif que la vénération de la mort équivaut à honorer un ennemi du Christ. L'Église soutient que le Christ a vaincu la mort par la résurrection, c'est pourquoi ses disciples doivent s'aligner contre la mort et ses représentants, y compris Santa Muerte. Le président mexicain actuel, Felipe Calderon, est membre du Parti de l'action nationale (PAN), fondé par des conservateurs catholiques dans 1939. L'administration de Calderon a déclaré l'ennemi religieux numéro un de l'État mexicain à Santa Muerte. En mars, l'armée mexicaine 2009 a détruit au bulldozer des dizaines de sanctuaires dédiés au saint folk de la frontière américano-mexicaine.

Santa Muertistas est un nombre important de membres influents du monde de la drogue et d’individus affiliés à des organisations d’enlèvements. La prévalence des autels Santa Muerte sur les lieux de crime et dans les cellules des personnes emprisonnées a donné l’impression qu’elle est une narco-sainte. Parce que beaucoup de ses fidèles sont des membres de la société marginalisés par l'ordre socio-économique en vigueur, ils sont souvent considérés comme déviants avec leur foi.

L'archevêque David Romo, parrain du culte de Santa Muerte et de son porte-parole national autoproclamé, est farouchement anti-PAN et anti-catholique. Il pense qu'une alliance entre Eglise PAN-Catholique était à l'origine de la révocation du statut juridique de son église dans 2005. Romo a été arrêté en janvier 2011 et est actuellement incarcéré à Mexico après avoir été reconnu coupable d'appartenance à un réseau d'enlèvements. Compte tenu du dynamisme du culte de la Bony Lady, la chute de Romo ne sera vraisemblablement qu'un recul temporaire des efforts déployés pour organiser et institutionnaliser ce nouveau mouvement religieux.

RÉFÉRENCES

Le matériel de ce profil est tiré de R. Andrew Chesnut, Consacré à la mort.

Châtaigne, R. Andrew. 2012. Dévoué à la mort: Santa Muerte, la squelette. New York: Oxford University Press.

SOURCES D'INFORMATIONS SUPPLÉMENTAIRES

Aridjis, Eva, dir. 2008. La Santa Muerte. Navarre, 2008.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del Amor, les rues, les rues et les rues. Mexico: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos y magos mexicanos. 2nd ed. Colonia Juárez, Mexique: Groupe éditorial Gaceta.

Châtaigne, R. Andrew. 2012. Dévoué à la mort: Santa Muerte, le saint squelette. New York: Oxford University Press.

Châtaigne, R. Andrew. 2012. “Santa Muerte: la dévotion du Mexique envers le saint de la mort.” Huffington Post en ligne, Janvier 7. Accessible depuis http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html

Châtaigne, R. Andrew. 2003. Esprits compétitifs: la nouvelle économie religieuse en Amérique latine. New York: Oxford University Press.

Châtaigne, R. Andrew. 1997. Born Again au Brésil: le boom des pentecôtistes et les agents pathogènes de la pauvreté. Nouveau-Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Cortes, Fernando, dir. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, dir. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Cultures of Devotion: Les saints folkloriques de l'Amérique espagnole. New York: Oxford University Press.

Grimm, Jacob et Wilhelm Grimm. 1974. «Mort du parrain». Conte 44 dans Les contes de fées complets de Grimm. New York: Panthéon. Accessible depuis http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012 ..

Holman, E. Bryant. 2007. Le Santisima Muerte: un saint populaire mexicain. Auto-publié.

Kelly, Isabel. 1965. Pratiques folkloriques dans le nord du Mexique: coutumes de naissance, médecine populaire et spiritualisme dans la zone de Laguna. Austin: Presses de l'Université du Texas.

La Biblia de la Santa Muerte . 2008. Mexico: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. Les enfants de Sánchez: autobiographie d'une famille mexicaine. New York: Maison au hasard.

Lomnitz, Claudio. 2008. La mort et l'idée du Mexique. New York: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte y Sociedad en España de los Austrias. Mexique: Siglo Veintiuno Editores.

Navarrete, Carlos. 1982. San Pascualito Rey et le culte à la mer en Chiapas. Mexico: Universidad Nacional Autónoma de México, Institut de recherches antropoliques.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Mexico: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. Mexico: Institut national de médecine et d'histoire, 2008.

Thompson, John. 1998. “Santísima Muerte: De l'origine et du développement d'une image occulte mexicaine.” Journal du sud-ouest 40 (hiver). Accessible depuis http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 sur Février 20, 2012.

Toor, Frances. 1947. Un trésor de folklore mexicain. New York: Couronne.

Villarreal, Mario. "Elections mexicaines: les candidats." American Enterprise Institute. Accessible depuis http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. sur Février 20, 2012.
*** Toutes les photos contenues dans ce document sont la propriété intellectuelle de Banda Ancha Productions, L3C. Ils figurent dans le profil dans le cadre d'un accord de licence unique avec le World Religions and Spirituality Project.

Auteurs:
R. Andrew Chesnut
Sarah Borealis

Date de parution:
20 Février 2012

Partager