Wicca

WICCA

CALENDRIER DE LA WICCA

1951 Les lois de 1735 sur la sorcellerie, qui avaient fait de la pratique de la sorcellerie un crime en Grande-Bretagne, sont abolies.

1951 Ouverture du musée de la sorcellerie sur l'île de Man avec le soutien de Gerald Gardner.

1954 Gardner a publié le premier livre non-fiction sur la Wicca, La sorcellerie aujourd'hui .

1962 Raymond et Rosemary Buckland, initiés des sorcières, sont venus aux États-Unis et ont commencé à en former d'autres.

1971 Le premier coven féministe est formé en Californie par Zsuzsanna Budapest.

1979 Starhawk publié La danse en spirale: La renaissance de l'ancienne religion de la grande déesse .

1986 Raymond Buckland publie le Livre complet de sorcellerie.

1988 Scott Cunningham publié Wicca: Un guide pour le pratiquant solitaire .

2007 Les services armés des États-Unis ont autorisé le pentagramme de la Wicca à être placé sur les tombes des cimetières militaires.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Gerald Gardner, un fonctionnaire britannique, est crédité de la création de la Wicca, bien que certains désaccords continuent de tourbillonnerautour de si oui ou non c'est vrai. Gardner a affirmé qu'il avait été initié au New Forest Coven par Dorothy Clutterbuck dans 1939. Les membres de ce groupe ont affirmé qu'il s'agissait d'un groupe traditionnel wiccan dont les rituels et les pratiques avaient été transmis depuis la période préchrétienne.

Dans 1951, les lois interdisant la pratique de la sorcellerie en Angleterre ont été abrogées et, peu après, dans 1954, Gardner a publié son premier livre non-fiction, La sorcellerie aujourd'hui (Berger 2005: 31). Son récit a été remis en question, d'abord par un pratiquant américain Aiden Kelly (1991), puis par d'autres (Hutton 1999; Tully 2011). Hutton (1999), un historien qui a écrit le livre le plus complet sur le développement de la Wicca, affirme que Gardner Quelque chose de plus profond que de simplement codifier et rendre publique une ancienne religion cachée: il a créé une nouvelle religion vibrante qui s'est répandue dans le monde entier. Gardner a été aidé dans cette entreprise par Doreen Valiente, qui a écrit une grande partie de la poésie utilisée dans les rituels, contribuant ainsi à les rendre plus émouvants spirituellement (Griffin 2002: 244).

Certains des élèves de Gardner ou de ceux qu'il a formés, tels qu'Alex et Maxine Saunders, ont créé des variantes du système spirituel et rituel de Gardner, ce qui a favorisé le développement de nouvelles sectes ou formes de Wicca. Dès le début, certains ont prétendu avoir été initiés à d'autres couvents souterrains depuis des siècles. Aucun de ceux-ci n'a recueilli le succès de la version de Gardner ou de l'examen minutieux. Il est fort probable que certains d’entre eux ont été influencés par nombre des mêmes influences sociales que Gardner, dont la tradition occulte ou magique occidentale, le folklore et la tradition romantique, la franc-maçonnerie et la longue tradition des guérisseurs folkloriques du village ou des sages ( Hutton 1999).

On croyait généralement que les immigrants britanniques Raymond et Rosemary Buckland avaient amené la Wicca aux États-Unis. Mais l’histoire est en réalité plus complexe, car les preuves suggèrent que les copies du récit fictif de Gardner sur Witchcraft et de son livre de non-fiction, La sorcellerie aujourd'hui ont été amenés aux États-Unis avant l’arrivée des Bucklands (Clifton 2006: 15). Néanmoins, les Bucklands ont joué un rôle important dans l'importation de la religion, puisqu'ils ont créé le premier coven wiccan aux États-Unis et en ont initié d'autres. Une fois sur le sol américain, la religion a attiré les féministes à la recherche d’un visage féminin du divin et des environnementalistes attirés par la célébration des cycles saisonniers. Les deux mouvements, à leur tour, ont contribué à transformer la religion. Bien que la déesse fût célébrée, le coven dirigé par la grande prêtresse Gardner n'avait pas développé de forme de spiritualité féministe. Par exemple, il était courant de demander à la Grande Prêtresse de se retirer lorsqu'elle n'était plus jeune (Neitz 1991: 353).

Miriam Simos, qui écrit sous son nom magique, Starhawk, a joué un rôle déterminant dans la promotion du féminisme et de ses préoccupations. Wicca. Elle a été initiée à la tradition féerique de la sorcellerie et au groupe de spiritualité féministe de Zsuzsanna Budapest. Le premier livre de Starhawk, La danse en spirale: la renaissance de l'ancienne religion de la grande déesse (1979), qui réunissait les deux fils de sa formation, s'est vendu à plus de 300,000 2002 exemplaires (Salomonsen 9: 2006). Au cours de cette même période, la religion est passée d'une religion à mystère (une dans laquelle la connaissance sacrée et magique est réservée aux initiés), avec un accent sur la fertilité, à une religion basée sur la terre (une religion qui est venue voir la terre comme une manifestation de la déesse - vivant et sacré) (Clifton 41: XNUMX). Ces deux changements ont contribué à rendre la religion attrayante pour les personnes touchées par le féminisme et l'environnementalisme tant aux États-Unis qu'à l'étranger. La propagation de la religion a également été favorisée par la publication de livres et de revues relativement peu coûteux et par la croissance d'Internet.

Suivant le dictat de Gardner, les Bucklands affirmaient au départ qu'un néophyte devait être formé par un Wiccan du troisième degré, formé dans un coven et ayant suivi une formation à trois niveaux ou niveaux semblables à ceux de la franc-maçonnerie. Cependant, Raymond Buckland a changé de position à ce sujet. Il a finalement publié un livre et créé une vidéo expliquant comment les individus pouvaient s'auto-initier. D'autres, notamment Scott Cunningham, ont également écrit des ouvrages pratiques qui ont abouti à ce que l'initiation devienne courante. Wicca: Guide de pratique solitaire (Cunningham 1988) à lui seul a vendu plus de copies 400,000. Son livre et d'autres ouvrages pratiques ont contribué à alimenter la tendance à la pratique de la plupart des wiccans seuls. Le grand nombre de sites Internet et la croissance des groupes de coordination (c'est-à-dire des groupes fournissant des informations, des rituels ouverts et parfois des retraites religieuses, appelés festivals) permettent aux wiccans et aux autres païens de rester en contact avec d'autres pratique dans un coven ou seul. La croissance de ces livres et sites Web a contribué à faire de la Wicca une religion de mystère. Au début, c’était dans le pacte que les connaissances ésotériques étaient enseignées, souvent en tant que connaissances secrètes qui ne pouvaient être transmises qu’aux personnes initiées à la religion. Peu, voire aucun, des rituels ou des connaissances restent maintenant secrets.

DOCTRINES / CROYANCES

La croyance en Wicca est moins importante que l'expérience du divin ou de la magie. Il est courant que les wiccans disent qu'ils ne croient pas en la ou les déesses et en Dieu; ils les vivent. C'est par le rituel et la méditation qu'ils acquièrent cette expérience du divin et accomplissent des actes magiques. La religion est non doctrinale, le Wiccan Rede «Fais comme tu veux tant que tu ne fais de mal à personne» étant la seule règle absolue. Selon Gardner, la religion existait dans toute l'Europe avant l'avènement du christianisme. Dans l'exposé de Gardner, la déesse et le dieu équilibrent ce qu'il a appelé les énergies masculine et féminine. Les groupes, appelés covens, doivent idéalement imiter cet équilibre en se composant de six femmes et six hommes avec une femme supplémentaire qui est la Grande Prêtresse. L'un des hommes du groupe est le grand prêtre, mais la prêtresse est le chef du groupe. En réalité, peu de conventions ont ce nombre exact de participants, bien que la plupart soient de petits groupes (Berger 1999: 11-12).

Le calendrier rituel est basé sur un calendrier agricole qui met l'accent sur la fertilité. Cet accent est reflété dans le changement
la relation entre la déesse et le dieu telle qu'elle est décrite dans les rituels. La déesse est considérée comme éternelle, mais elle passe de femme de ménage à mère pour se venger; puis, dans la spirale des temps, elle revient au printemps en tant que jeune femme. Le dieu est né de la mère en plein hiver, devient son épouse au printemps, meurt pour assurer la croissance des cultures à l'automne; il renaît ensuite au solstice d'hiver. Le dieu est dépeint avec des cornes, signe de virilité. L'image est une image ancienne qui a été convertie à l'image du diable dans le christianisme. Toutes les déesses sont considérées comme des aspects de la déesse unique, tout comme on pense que tous les dieux sont des aspects du même Dieu.

Gardner, de Margaret Murray (1921), a adopté l'image de la Wicca en tant qu'ancienne religion dirigée par des femmes, célébrant la fertilité de la terre, des animaux et des hommes, qui a écrit la préface de son livre. Elle a soutenu que les procès de sorcières étaient une attaque du christianisme contre les pratiquants de l'ancienne religion. Gardner a inspiré à Murray l'image des sorcières du passé en tant que guérisseurs qui utilisaient leur connaissance des herbes et de la magie pour aider les membres de leur communauté à faire face à la maladie, à la stérilité et à d'autres problèmes. Au moment où Gardner écrivait, Murray était considérée comme une experte des procès pour sorcières, bien que son travail ait ensuite été attaqué et ne soit plus accepté par les historiens.

Les pratiques magiques et magiques sont intégrées au système de croyance des wiccans. Le système magique est basé sur le travail d'Aleister Crowley, qui a codifié la connaissance ésotérique occidentale. Il a défini la magie comme l'acte de transformer la réalité en volonté. Les pratiques magiques se sont répandues et ont diminué en Occident mais n'ont jamais disparu (Pike 2004). Elles remontent aux appropriations de la Cabbala et des pratiques grecques du XIIe siècle par le christianisme et ont été importantes pendant la révolution scientifique (Waldron 2008: 101).

Dans les rituels wiccains, on pense qu’une forme d’énergie est suscitée par la danse, le chant, la méditation ou la percussion.dirigé vers une cause, telle que la guérison d'une personne ou la recherche d'un emploi, d'un parking ou d'un appartement en location. On pense que l’énergie qu’un individu envoie lui redonne trois fois sa valeur et que la forme de magie la plus courante est la magie de guérison. Réussir à la fois de guérison aide à montrer que la sorcière a un pouvoir magique et qu'il l'utilise pour de bon (Crowley 2000: 151-56). Pour les wiccans, le monde est considéré comme magique. Il est communément admis que la déesse ou le dieu peuvent envoyer un signe à une personne ou lui donner des directives dans la vie. Celles-ci peuvent avoir lieu pendant un rituel ou une méditation ou au cours de la vie quotidienne lorsque des personnes tombent sur de vieux amis ou trouvent quelque chose d'important sur le sable à la plage. La magie est donc un moyen de se connecter au divin et à la nature. La magie est considérée comme faisant partie du monde naturel et indiquant le lien des individus avec la nature, les uns avec les autres et avec le divin.

Les wiccans tiennent traditionnellement un Livre des ombres, qui comprend des rituels et des incantations magiques qui ont fonctionné pour eux. Il est courant que la Grande Prêtresse et le Grand Prêtre, dirigeants du coven, partagent leur Livre des Ombres avec ceux qu'ils initient, leur permettant ainsi de copier certains rituels. Chaque Livre des ombres est unique pour le Wiccan qui l'a créé et constitue souvent une œuvre d'art à part entière.

La plupart, mais pas tous, les wiccans croient en la réincarnation (Berger et al. 2003: 47). On pense que les morts se rendent à Summerland entre deux vies, un lieu où leur âme ou leur essence a une chance de réfléchir à la vie qu’ils ont vécue avant de rejoindre le monde pour continuer leur croissance spirituelle. Le karma de leurs actions passées influera sur leur placement dans leur nouvelle vie. Mais, contrairement aux concepts orientaux de réincarnation qui mettent l'accent sur le désir de mettre fin à ce cycle de naissance, de mort et de réincarnation, le retour à la vie est considéré positivement par les Wiccans. L'être intérieur est capable d'interagir à nouveau avec ceux qui étaient importants dans les vies passées, d'apprendre et d'évoluer spirituellement.

RITUELS

Dans la Wicca, les rituels sont plus importants que les croyances car ils permettent de mettre le pratiquant en contact avec des éléments spirituels ou magiques. Les rituels majeurs concernent le cercle de l'année (les huit sabbats espacés de six semaines au cours de l'année) et se déroulent aux solstices, aux équinoxes et à ce que l'on appelle les jours croisés entre eux. Celles-ci commémorent le début et la hauteur de chaque saison et l'évolution de la relation entre Dieu et la déesse. La naissance, la croissance et la mort sont toutes considérées comme une partie naturelle du cycle et sont célébrées. On pense que les changements dans la nature se reflètent dans la vie des individus. Samhain (prononcé Sow-en), qui a lieu le mois d'octobre 31, est considéré comme le nouvel an wiccan et revêt une importance particulière. Les voiles entre les mondes, celui des vivants et celui de l'esprit, seraient particulièrement minces ce soir. Les wiccans considèrent que c'est la période la plus facile de l'année pour être en contact avec les morts. C’est aussi une période au cours de laquelle les gens feront un travail magique pour se débarrasser de leurs habitudes, de leurs comportements et de ceux qui ne sont plus une force positive dans leur vie. Par exemple, une personne peut effectuer un rituel pour éliminer la procrastination ou l'aider à rassembler ses énergies pour sortir d'un emploi sans issue ou d'une relation sans issue. Au printemps, les sabbats célèbrent le printemps et la fertilité dans la nature et dans la vie des gens. Il y a toujours un équilibre dans les rituels entre les changements de la nature et les changements de la vie des individus (Berger 1999: 29-31).

Esbats, la célébration des cycles lunaires, sont également importants. Dessiner sur la lune, qui est peut-être le rituel le plus connu de la Wicca en raison d'un livre portant ce titre de Margot Adler (1978, 1986), implique une invocation dans laquelle la déesse ou ses pouvoirs entrent dans la Grande Prêtresse. Pendant le rituel, elle devient la Déesse incarnée (Adler 1986: 18-19). Ce rituel a lieu à la pleine lune, à laquelle est associée la déesse dans sa phase de mère. Les nouvelles lunes ou les lunes noires, associées à la couronne, sont également célébrées. Moins souvent, un rituel est organisé pour le croissant ou la jeune fille. Il existe également des rituels pour les mariages (appelés jeûnes à la main); naissances (Wiccanings); et les changements de statut des participants, tels que le fait de devenir majeur ou de devenir un aîné ou un héritier. Les rituels sont organisés pour l'initiation et pour ceux qui deviennent des wiccans ou des sorcières du premier, deuxième ou troisième degré. Les rituels peuvent également être réalisés pour des raisons personnelles, y compris des rituels de guérison, d'aide à un problème ou d'une question particulière, de célébration d'un événement heureux ou de remerciement des divinités pour leur aide.

Les wiccans réalisent leurs rites magiques et sacrés dans un cercle rituel créé en «coupant» l'espace par un athamé (rituel couteau). Comme les wiccans n'ont pas normalement d'églises, ils doivent créer un espace sacré pour le rituel dans un espace normalement banal. Ceci est fait en groupe par la Grande Prêtresse et le Grand Prêtre marchant autour du cercle tout en allongeant des athamés devant eux et en chantant. Les participants visualisent une lumière bleue ou blanche irradiant dans une sphère pour créer un lieu sûr et sacré. La Grande Prêtresse et le Grand Prêtre appellent ensuite ou invoquent la tour de guet, c’est-à-dire les pouvoirs des quatre directions (est, sud, ouest et nord) et les divinités associées à chacune d’elles. Ils consacrent normalement le cercle et les participants avec des éléments associés à chacune de ces directions, qui sont placés sur un autel au centre du cercle (Adler 1986: 105-106). Les autels sont généralement décorés pour refléter le rituel célébré. Par exemple, à Samhain, lorsque la mort est célébrée dans le cadre du cycle de la vie, des images de parents et d’amis décédés peuvent décorer l’autel; le 1er mai (mai 1), il y aurait des fleurs et des fruits frais sur l'autel, symbolisant la vie nouvelle et la fertilité.

Une fois que le cercle est formé, les participants sont dits être entre les mondes dans un état de conscience altéré. Le rite de la une célébration particulière est ensuite organisée. Le cercle sert également à contenir l’énergie accumulée pendant les rites jusqu’à ce qu’elle soit prête à être libérée dans ce que l’on appelle le cône de pouvoir. Les wiccans peuvent utiliser le chant, la danse, la méditation et les chants pour augmenter le pouvoir au cours d'un rituel. Le cône de pouvoir est libéré dans un but défini par les praticiens wiccans. Il peut y avoir un objectif commun, tel que guérir une personne en particulier ou la forêt tropicale, ou chaque personne peut avoir son propre objectif magique (Berger 1999: 31). La cérémonie se termine avec une coupe de vin levée et un athamé y est plongé, symbolisant l'union entre la déesse et le dieu. Le vin est ensuite passé autour du cercle avec les mots «Bienheureux» et saoulé par les pratiquants. Les gâteaux sont bénis par la grande prêtresse et le prêtre; ils sont également passés avec les mots «béni soit» et sont ensuite mangés (Adler 1986: 168). Parfois, les rituels sont conduits nus (skyclad) ou dans des robes rituelles, en fonction de la tradition wiccane et du lieu où le rituel est conduit. Les rituels extérieurs ou publics se déroulent normalement en robe ou en tenue de ville. À la fin des rites, le cercle est ouvert et les tours de guet sont symboliquement démolies. Traditionnellement, les gens partagent ensuite un repas, car manger est considéré comme un besoin essentiel pour aider les participants à se familiariser avec le sol (c'est-à-dire, aidez-les à quitter un état magique et à retourner dans le monde ordinaire).

Les praticiens solitaires peuvent se joindre aux autres wiccans ou païens pour les sabbats ou les esabats ou effectuer les rituels seuls. Certains groupes proposent des rituels publics, souvent dans un espace loué dans une église libérale ou dans l'arrière-boutique d'une librairie métaphysique. Si le pratiquant fait un rituel seul, il modifie le rituel selon les besoins. Des livres et des sites Web fournissent des suggestions pour permettre aux pratiquants solitaires de faire ces rituels individuellement.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Selon l'enquête américaine sur l'identité religieuse réalisée dans 2008, il existe des wiccans 342,000 aux États-Unis. Ceci est cohérent avec le nombre de wiccans adultes et émergents trouvés dans l’Enquête nationale sur la jeunesse et la religion (Smith avec Denton 2005: 31; Smith avec Snell 2009: 104) De nombreux experts estiment que ce nombre est trop faible, en se basant sur les ventes de livres de Livres wiccans et trafic sur les sites Web païens. Néanmoins, la religion est une religion minoritaire. Les wiccans vivent partout aux États-Unis, avec la plus grande concentration en Californie, où résident 10% des wiccans. Le District de Columbia et le Dakota du Sud ont le pourcentage le plus faible, avec un dixième de un pour cent des wiccans vivant dans l'une ou l'autre de ces zones (Berger non publié).

Il n'y a pas de chef unique pour tous les wiccans ou les sorcières. La plupart sont fiers d'être sans leader. Traditionnellement, la Wicca a été enseignée dans des chapelles, mais un nombre croissant de Wiccans sont des initiés, ayant appris la religion principalement par des livres et accessoirement par des sites Web. Certaines personnes sont bien respectées et connues au sein de la communauté, principalement en raison de leurs écrits. Miriam Simos, qui écrit sous son nom magique, Starhawk, a été surnommée la plus célèbre sorcière de l'ouest (Eilberg-Schwatz 1989). Ses livres ont eu un impact important sur la religion et elle était la fondatrice et l'un des leaders de sa tradition, The Reclaiming Witches. Même ceux qui n'ont pas lu ses livres peuvent être influencés par ces idées, qui sont devenues une partie intégrante de la pensée de base de nombreux membres de la religion. Certaines organisations faîtières païennes, telles que la Convention de la déesse (CdG), la communauté EarthSpirit et Circle Sanctuary organisent des festivals, organisent des rituels ouverts pour les grands sabbats, fournissent une page Web contenant des informations et luttent contre la discrimination pour tous les païens. Ils facturent normalement une somme modique pour être membre et d'autres frais pour les rituels ouverts et la participation aux festivals. Personne n'est obligé d'être membre, et il y a de plus en plus de wiccans qui ne sont membres d'aucune organisation. Néanmoins, ces groupes restent importants et bon nombre de leurs dirigeants sont bien connus de la communauté païenne dans son ensemble.

QUESTIONS / DEFIS

Il existe depuis longtemps un débat entre les praticiens sur l'histoire sacrée du groupe présentée par Gardner. Bien que la plupart des Wiccans le considèrent maintenant comme un mythe fondateur, une minorité minoritaire mais virulente le croit littéralement vrai. Plusieurs universitaires, tels que Hutton et Tully, ont vu leurs qualifications et leurs travaux remis en question par des praticiens qui ne sont pas d'accord avec leurs découvertes historiques ou archéologiques. Hutton (2011: 227) affirme que ceux qui le critiquent et ceux qui ont contesté la prétention de Gardner à une histoire ininterrompue entre l’antiquité et les pratiques actuelles de Witchcraft n’ont fourni aucune nouvelle preuve à l’appui de leurs affirmations. Hutton (2011, 1999), Tully (2011) et d’autres notent qu’il existe des éléments de continuité entre les pratiques préchrétiennes et les pratiques actuelles, en particulier en termes de croyances et de pratiques magiques, mais que cela n’indique pas une tradition religieuse ininterrompue entraine toi. Hutton soutient que certains éléments des pratiques païennes antérieures ont été incorporés dans le christianisme et que certains sont restés du folklore et ont été absorbés de manière créative par Gardner. Selon lui et d'autres, les pratiques wiccanes sont fondées sur les pratiques du passé, mais cela ne signifie pas pour autant que ceux qui ont été exécutés comme sorciers au début de l'ère moderne étaient des pratiquants de l'ancienne religion, comme le prétend Margaret Murray, ou que les pratiquants actuels se trouvent dans une Européens ou Britanniques chrétiens.

Bien que la Wicca ait été acceptée au cours des vingt dernières années, elle reste une religion minoritaire et continue de se battre pour Liberté de religion. Les wiccans ont gagné un certain nombre de procès, faisant du pentagramme un symbole accepté sur les tombes de cimetières militaires et, récemment en Californie, de la reconnaissance du fait que les prisonniers wiccans doivent être dotés de leur propre clergé (Dolan 2013). Néanmoins, la discrimination persiste. Par exemple, le dimanche de février, les ancres de 17 Friends of Fox se moquaient de la Wicca en signalant que l’Université du Missouri reconnaissait tous les jours fériés de Wiccan (en réalité, seuls les Sabbats étaient reconnus). Les trois ancres ont ensuite proclamé que les Wiccans étaient soit des joueurs de donjons et de dragons, soit des femmes d'âge moyen divorcées deux fois et qui vivaient dans des zones rurales, étaient des sages-femmes et aimaient l'encens. Ce portrait est à la fois humiliant et inexact car toutes les recherches indiquent que, si la plupart des wiccans sont des femmes, elles ont tendance à vivre dans les zones urbaines et les banlieues et sont aussi susceptibles d’être jeunes que d’âge moyen et ont tendance à être plus éduquées que le grand public américain ( Berger 2013: 2003-25). Après une manifestation dirigée principalement par Selena Fox de Circle Sanctuary, le réseau s’est excusé. Néanmoins, la plupart des Wiccans estiment que les images négatives, telles que celle présentée dans Fox News, sont courantes et peuvent affecter les chances de promotion des individus et leur capacité à prendre du temps de travail pour célébrer leurs fêtes religieuses. Cependant, il semble que les wiccans, considérés comme de dangereux adorateurs du diable, ne soient plus considérés comme des idiots, mais qu’ils soient inoffensifs. De nombreux wiccans ont œuvré pour que leur religion soit reconnue comme une pratique légitime et sérieuse. Ils sont actifs dans le travail interconfessionnel et participent au Parlement mondial des religions.

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Auteur:
Helen A. Berger

Date de parution:
5 Avril 2013

 

 

 

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