Uniao Do Vegetal

UNIAO DO VEGETAL (UDV)


UNIAO DO VEGETAL (UDV) CALENDRIER

1922 Jose Gabriel da Costa était né.

1961 Jose Gabriel a fondé Uniao do Vegetal et, peu après, a commencé à distribuer Vegetal (ayahuasca) à ses partisans.

Jeffrey Bronfman, écologiste américain chez 1990, s'est rendu dans la forêt amazonienne et a rencontré l'UDV et l'ayahuasca.

1994 Bronfman a fondé la branche américaine d'UDV.

1999 Les agents des douanes américaines et de la DEA ont confisqué trente gallons de thé ayahuasca dans les bureaux de l'UDV; en réponse, Bronfman a poursuivi le département américain de la Justice.

Février 2006 - La Cour suprême des États-Unis s'est prononcée en faveur de l'UDV dans l'affaire Gonzales c. Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal et al. 2006 .


HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

L'histoire de l'UDV commence avec Jose Gabriel da Costa, connu sous le nom de Mestre Gabriel. Il est né à 1922 à Coracao de
Maria, dans l'état brésilien de Bahia. Peu scolarisé, à l'âge de vingt ans, il a voyagé de Salvador, au Brésil, jusqu'en Amazonie où il a travaillé. Il s'est familiarisé avec les Boliviens autochtones, en particulier Chico Lourenco, qui était «un maître de la curiosité» et qui a initié Gabriel au thé ayahuasaca (UDV sd).

L'Ayahuasca, également appelée «hoasca» ou «végétal», est un thé hallucinogène fabriqué à partir de feuilles de mariri et de chacrona, que l'on trouve dans le bassin de l'Amazone. Le thé est consommé dans les rituels amazoniens et andins depuis des siècles, mais il n’a été connu aux États-Unis qu’au XXe siècle. Dans les 1950, les écrivains de Beat, William S. Burroughs et Allen Ginsberg, ont popularisé l’ayahusaca dans une correspondance littéraire qui serait finalement publiée sous la forme: Les lettres de Yage. Ces écrits relatent le voyage de Burroughs en Amérique du Sud, où il espérait acquérir l'ayahuasca comme moyen de surmonter la dépendance aux opiacés. Plusieurs décennies plus tard, au début des 1970, le philosophe et psychonaute américano-irlandais Terence McKenna et son frère Dennis ont mené des expériences psychédéliques impliquant l'ayahuasca en Amazonie. Le couple a publié ses conclusions dans le livre Le paysage invisible: l'esprit, les hallucinogènes et le I Ching et un livre ultérieur, Véritables hallucinations.

Après que Mestre Gabriel eut consommé l'ayahuasca, «les visions, les révélations spirituelles et le sens de la mission personnelle qu'il découvrit se rencontrèrent dans un système de croyance cohérent et il commença à rassembler un groupe d'adeptes» (Dashwood et Saunders 1996). En juillet, 22, 1961, Gabriel a fondé Uniao do Vegetal (littéralement «l'union des plantes») et a commencé à diffuser ses enseignements, un mélange de croyances chrétiennes et autochtones. En décembre, 13, 1964, Gabriel s'est installé à Porto Velho, Rondonia, avec son épouse Pequenina et leurs enfants. Il s’installa rue 1215 Abuna, qui devint de facto le siège de Uniao do Vegetal (UDV), où Gabriel travailla comme briquetier et distribua Végétal à ses partisans. À l'origine, UDV n'était pas officiellement enregistré au Brésil en tant qu'organisation religieuse.

À 1968, le premier temple UDV a été construit à Porto Velho. Ce bâtiment, qui abrite aujourd'hui le siège historique de l'UDV, est connu sous le nom de Nucleo Mestre Gabriel. Le mois de septembre, Xestre, Xestre, Mestre Gabriel est décédé après avoir transmis ses enseignements à ses disciples. Ces adeptes, y compris sa femme et ses enfants, sont ensuite devenus eux-mêmes mestres, partageant le message de José Gabriel et administrant la religion grandissante. La division de la sécurité du territoire de Guapore a brièvement limité les activités d’UDV au cours des 24. Après que l'église ait retrouvé son statut légal, elle a changé son nom pour devenir Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal. Le mois d’octobre, 1971, 1970, l’administration générale de UDV a déménagé son siège à Brasilia. Le Brésil a légalisé l'utilisation de l'ayahusaca dans 30.

Dans 1993, UDV a été incorporé aux États-Unis par un groupe de personnes, notamment l'écologiste Jeffrey Bronfman, à Santa Fe, au Nouveau-Mexique. La famille Bronfman a immigré au Canada de la Russie au Xème siècle et a par la suite possédé et exploité la société de distillation canadienne Seagram. Elle a longtemps été une famille américaine riche et puissante. Selon le livre de Peter C. Newman, Dynastie Bronfman (1978), Jeffrey Bronfman a été accepté par l’Université de Yale mais a plutôt choisi de rejoindre la Mission divine de Guru Maharaj Ji (Vincent 2001). Au cours des 1990, Bronfman a effectué plusieurs voyages dans la forêt tropicale brésilienne. Là, il est entré en contact avec UDV et a échantillonné le hoasca. Ses expériences avec le thé l'ont inspiré à apprendre le portugais, à devenir mestre et à importer la religion aux États-Unis. Il est président de la branche américaine UDV depuis 1994. Bronfman et sa femme, Lucy Luzader Bronfman, divorcée à 2000.


UDV DOCTRINES / CROYANCES

Uniao do Vegetal est une religion syncrétique qui «allie la théologie traditionnelle chrétienne aux croyances autochtones. Un principe fondamental de la foi est la consommation d'un thé appelé hoasca. Selon la doctrine de l'église, les membres ne peuvent percevoir pleinement Dieu qu'en buvant le thé »(Toobin 2004). UDV n'a ni dogme formel ni doctrine écrite. Les dirigeants de l'église transmettent oralement les enseignements de Mestre Gabriel aux membres de l'UDV. La compréhension de ces enseignements est comprise comme un processus graduel et individuel. Les enseignements de Mestre sont transmis rituellement et uniquement aux membres d'église, et seul un résumé général est disponible pour les étrangers.

L’Église déclare que «la doctrine de Mestre Gabriel enseigne l’amour pour notre prochain et la pratique fidèle du bien, selon les principes de l’évolution spirituelle par la réincarnation et en communion avec les enseignements de Jésus en tant que maître divin» (UDV sd). ) Ce principe de réincarnation successive est essentiel à la doctrine UDV. Selon l'église, il s'agit «d'un précepte millénaire adopté par la spiritualité orientale ainsi que des premiers chrétiens jusqu'au 5 ème siècle après J.-C.» et «est basé sur la conviction qu'à travers des incarnations successives, l'esprit évolue, développant progressivement la fidélité à la pratique de la bonté jusqu'à la purification - ou "sainteté" pour les traditions occidentales »(ibid.). Conformément à la doctrine chrétienne, l’UDV considère que Jésus-Christ est le Fils de Dieu. UDV épouse le thème «Lumière, paix et amour».

RITUEL

Le rituel central de l'église est la consommation de thé d'ayahuasca lors d'une cérémonie sacramentelle qui a été comparée à la religion catholique communion (Perea 2004). L'église souligne que boire de l'ayahuasca n'est pas une consommation de drogue à des fins récréatives, mais un sacrement religieux. Le rituel a lieu au moins deux fois par mois. UDV enseigne que «boire du végétal crée un état de conscience amélioré capable d'amplifier la perception de notre propre nature essentiellement spirituelle» (UDV sd). Après ces rituels, après que les chefs, ou mestres, ont servi le Végétal, ils donnent des instructions, souvent sous la forme de «chamadas», des chants contenant les enseignements de Mestre Gabriel.

Les visions induites par le médicament peuvent inclure «des serpents fluorescents enroulés, des jaguars rôdeurs, de brillants tableaux multicolores de jardins, des palais et des forêts luxuriantes». Les chamanes péruviens enseignent que ces visions sont comme la «télévision de la forêt». Et, «quand ils l'allument, c'est comme s'ils composaient des chaînes et communiquaient avec des esprits, éventuellement à partir d'autres dimensions» (Posner 2006). L’avocat Richard Glen Boire, «qui a beaucoup écrit sur les plantes psychoactives et s’est spécialisé dans la défense des clients accusés de les utiliser», affirme que hoasca crée «une importante alternance de conscience» qui peut être terrifiante »et que« la personne moyenne… trouve ça un peu cauchemardesque »(Simon 2009). En outre, «le thé est assez amer et provoque souvent des vomissements et des diarrhées intenses» (Simon 2009). Jeremy Narby, étudiant au doctorat en anthropologie, a échantillonné l'ayahuasca alors qu'il résidait avec des chamanes péruviens pour ses travaux d'ethnographie. recherche, et a décrit l’expérience comme suit: «« Des images m’entaillèrent dans ma tête… un agouti [rongeur forestier] aux dents nues et à la bouche en sang; serpents très brillants, brillants et multicolores… Je me suis soudainement retrouvé entouré de deux gigantesques boa constricteurs qui semblaient avoir cinquante pieds de long. J'étais terrifié […] Je me trouve dans une réalité plus puissante que je ne comprends pas du tout… '' (Narby interrogé dans Posner 2006).

Jeffrey Bronfman préside la cérémonie deux fois par mois à la succursale américaine de l'église. Le samedi soir, les offices se tiennent dans une tente (ou une yourte) chez lui, à Santa Fe. Un journaliste new-yorkais observant le rituel le décrit ainsi: «Il donne un verre de thé à chaque membre de l'UDV, puis, après une prière en portugais, la congrégation boit ensemble. Le service qui s'ensuit comprend des chants rituels, une «contemplation individualisée» et «une période plus informelle de conversation non structurée entre les fidèles» (Toobin 2004).


ORGANISATION

Le nombre total de membres d'UDV est estimé entre 8,000 et 10,000, avec des membres compris entre 100 et 200 aux États-Unis. L'église a des succursales au Brésil, en Espagne et aux États-Unis, mais son siège est toujours situé à Brasilia, dans le district fédéral. L’église d’origine au Brésil a une structure administrative qui «est hiérarchique et dotée d’une bureaucratie sophistiquée avec des départements techniques et judiciaires, des règlements et des statuts. UDV a mis en place un conseil d’enregistrement des enseignements de Mestre Gabriel depuis 1988, qui est composé de disciples de 15 qui ont été disciples de Mestre Gabriels depuis 1965. Le Conseil a inclus l'épouse de Jose Gabriel, Pequenina, et l'un de ses fils. La principale responsabilité du Conseil consiste à transmettre oralement les enseignements originaux de Mestre. L'UDV possède des centres 66 répartis en régions 11 dans tout le Brésil »(Dashwood et Saunders 1996). Chaque centre a une congrégation locale, appelée «nucléo», et un mestre qui anime les cérémonies de l'ayahuasca. La division américaine d'UDV est relativement petite. L'église de Bronfman à Santa Fe a un nombre de membres estimé à 130-150 et constitue l'unique branche.

QUESTIONS / DEFIS

UDV a dû faire face à un certain nombre de problèmes juridiques liés à son utilisation du thé Hoasca. Une division du ministère brésilien de la Santé a placé Vegetal sur une liste de substances classifiées dans 1985. Cependant, cette décision a été annulée et l'utilisation de la hoasca par l'église au Brésil a été sanctionnée. La branche américaine d'UDV a généré une controverse juridique bien plus grande.

Les différends juridiques aux États-Unis ont commencé à 1999, lorsque le bureau des douanes et des agents de la DEA ont confisqué trente gallons de thé Hoasca au bureau de Mestre Jeffrey Bronfman à Santa Fe. Bronfman avait importé le thé pour l'utiliser lors des cérémonies mensuelles de l'église, mais parce que psychotrie viridis les feuilles utilisées pour brasser du hoasca contiennent de la N, N-diméthyltryptamine (DMT), le gouvernement a classé le thé en tant que substance contrôlée de l’annexe I, ainsi que des stupéfiants tels que l’héroïne et la marijuana.

Bronfman a réagi en engageant une action en justice contre le ministère de la Justice des États-Unis, affirmant que le thé était un «sacrement central» dans le monde. église et que le gouvernement enfreignait les droits du premier amendement à la liberté de religion (Perea 2004). Lors de l'audience initiale devant le tribunal de 2001, une injonction préliminaire a été accordée à l'église, qui a permis à UDV de reprendre temporairement la consommation rituelle de thé Hoasca. Le ministère de la Justice a interjeté appel de cette décision sans succès. Après qu'une cour de circuit de Denver ait confirmé l'injonction 2001, l'administration Bush a interjeté appel de la décision devant la Cour suprême des États-Unis.

La Loi sur la restauration de la liberté religieuse de 1993, qui «donne effectivement aux objecteurs une exemption présomptive des lois qui violent leurs convictions religieuses» (Posner 2006), est au cœur de cette affaire et de ses complexités. La loi exige la preuve d'un «intérêt gouvernemental convaincant» pour que le gouvernement puisse limiter les activités religieuses. Cette législation a renforcé le cas d'UDV. Selon Posner, la question essentielle était de savoir "si la loi de 1993 sur la restauration de la liberté religieuse" oblige le gouvernement à autoriser l'importation, la distribution, la possession et l'utilisation d'une substance contrôlée hallucinogène de l'Annexe I "" (Posner 2006).

Le solliciteur général adjoint Edwin Kneedler a plaidé pour un intérêt gouvernemental convaincant fondé sur trois motifs. Premièrement, il a fait valoir que le DMT présentait un risque pour la santé et qu'une ingestion régulière du composé pourrait se révéler préjudiciable à la santé et éventuellement entraîner une psychose. Deuxièmement, Kneedler a fait valoir qu'il existait un potentiel d'utilisation et de distribution du thé à des fins récréatives en dehors des paramètres religieux. Enfin, il a fait valoir qu'importer le thé violerait la US Controlled Substances Act et la 1971 Convention des Nations Unies sur les substances psychotropes.

L'avocate d'UDV, Nancy Hollander, a contesté ces affirmations en affirmant que «au Brésil, où le hoasca est légal et où l'UDV est actif depuis des décennies, et au Nouveau-Mexique, la consommation sacramentale du thé n'a pas eu de conséquences néfastes sur la santé et n'a détournés vers un usage illicite »(Posner 2006). Elle a également cité le fait que la Native American Church avait consenti à la consommation rituelle de peyotl, une autre substance contrôlée de l'annexe I. Ce précédent aurait une influence sur la décision de la Cour suprême.

Le mois de février, 21, la Cour suprême a rendu sa décision finale, jugeant que UDV «exerçait librement ses activités aux États-Unis» (Gonzales c. Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal et al. 2006). La Cour s'est rangée à l'unanimité aux côtés de l'UDV, un juge s'étant abstenu. Le juge en chef Roberts a cité l'exemption du gouvernement pour la Native American Church comme un facteur déterminant dans sa décision.

RÉFÉRENCES

Dashwood, Anja et Nicholas Saunders, 1996. “Uniao do Vegetal.” Le Conseil sur les pratiques spirituelles. Accessible depuis http://csp.org/nicholas/vegetal.html sur 21 Janvier 21 2012.

Perea, Mary. 2004. "La Haute Cour autorise l'église NM à utiliser le thé." Associated Press. 10 Décembre 2004. Accessible depuis http://wwrn.org/articles/9575/?&place=united-states&section=native-religions, le janvier 21, 2012.

Newman, Peter. 1978. Dynastie Bronfman. Toronto: McClelland & Stewart, Ltd.

Posner, Michael. 2006. «Des plantes avec une âme: comment une drogue à base de plantes qui dérangeait l'esprit a fait son chemin de la jungle amazonienne à la Cour suprême des États-Unis» Le morse. Juillet 2006. Accessible depuis http://www.walrusmagazine.com/articles/2006.07-anthropology-ayahuasca-vision/3/, le janvier 21, 2012.

Simon, Stéphanie. 2009. "Thé psychédélique brasse le malaise." Wall Street Journal. 16 septembre 2009. Accessible depuis http://online.wsj.com/article/SB125306591407914359.html, le janvier 21, 2012.

Toobin, Jeffrey. 2004. "High Tea - Le banc." New Yorker Magazine. 20 Décembre 2004. Accessible depuis http://www.cognitiveliberty.org/dll/udv_toobin1.html le Janvier 21, 2012.

Uniao do Vegetal site Web, nd http://www.udv.org.br/The+Origin+of+the+Uniao+do+Vegetal+and+the+Spiritual+Mission+of+Mestre+Gabriel/Highlight/24/ le Janvier 21, 2012.

La liberté religieuse, la Cour suprême des États-Unis et l'Uniao do Vegetal. 2005. Accessible depuis http://www.udvusa.com/ le Janvier 21, 2012.

Vincent, Isabel. 2001. "Bronfman, le gourou et leur thé." National Post. 12 Janvier 2001. Accessible depuis http://www.rickross.com/reference/general/general330.html, le janvier 21, 2012.

Auteurs:
Stephanie Edelman
David G. Bromley

Date de parution:
25 Janvier 2012

 

 

 

 

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