Tenshinseikyō

TENSHINSEIKYŌ

TENSHINSEIKYŌ TIMELINE

1882: Shimada Heikichi, le frère aîné du fondateur Shimada Seiichi, est né dans le village de Villagegoe, Saitama.

1892: Tenshin Ōmikami est apparu pour la première fois à Shimada Heikichi, prédisant la naissance de son jeune frère Shimada Seiichi, qui est devenu le fondateur connu sous le nom de Shodai-sama.

1892: Heikichi a commencé à faire des miracles, tels que la guérison de la cécité et «l'écriture spirituelle» en canalisant Tenshin Ōmikami. Ceci est devenu connu comme le premier avènement de Dieu.

1896: Heikichi a annoncé que Tenshin Ōmikami reviendrait au paradis et, peu de temps après, Heikichi a déclaré qu'il ne pouvait plus faire de miracles.

1896 (11 février): Le fondateur, Seiichi Shimada, est né.

1909-1920: Seiichi s'installe à Tokyo et s'établit comme négociant en céréales.

1923 (février): Seiichi épouse Ei, alors âgée de vingt et un ans.

1932: En raison du déclin des affaires, Seiichi est contraint de vendre sa maison et la famille tombe dans la pauvreté. Il a travaillé comme courtier en mil.

1935 (janvier): Seiichi envisagea le suicide, implora Dieu de l'aider.

1935 (18 janvier): Un camarade commerçant, Satō Yasutaka, devient possédé par Tenshin Ōmikami et dit à Seiichi: «Je suis ton dieu gardien.» Il a donné à Seiichi des conseils précis sur le marché du soja, qui se révèlent exacts. Ceci est devenu connu comme le deuxième avènement de Dieu.

1935 (11 février): Seiichi a tenu la première réunion de prière pour Tenshin Ōmikami dans sa maison de Saga-chō, et a commencé à tenir des réunions de prière mensuelles.

1935 (été): Seiichi et un autre croyant sont partis en pèlerinage depuis le mont. Kurama à Kyoto au mont. Akiha et le mont. Kuno à Shizuoka. Il a commencé à recevoir des capacités mystérieuses, telles que la lecture dans le noir.

1937 (29 novembre): Shimada Heikichi est décédé.

1937: La première congrégation, la congrégation de Tokyo, est fondée (officieusement) et est connue sous le nom de Tenshin Kai.

1945 (10 mars): la maison de Seiichi est incendiée lors d'un incendie à Tokyo. Seiichi a été évacué à Saitama avec sa famille.

1947-1949: Saitama a été inondée par le typhon Kathleen le 15 septembre 1947. La maison de Seiichi est miraculeusement laissée intacte. Seiichi a commencé la construction d'une nouvelle maison à Bunkyo Ward (près du siège actuel) en 1948; les travaux furent achevés en septembre 1949. La maison comprenait une salle d'autel pour les rituels.

1949: Seiichi a repris les réunions de prière mensuelles en octobre à son autel domestique. Les croyants ont commencé à lui rendre visite et à rester avec lui chez lui. La religion devient connue sous le nom de «Kagomachi no Tenshin-sama», du nom de l'emplacement de sa maison à Kagomachi, dans le quartier de Bunkyō.

1949 (avril): Seiichi épousa sa deuxième femme, Kyoko (qui ignorait ses croyances religieuses).

1950 (juillet): Seiichi tomba de plus en plus malade. On lui a diagnostiqué un cancer de l'estomac / des intestins et une appendicite aiguë. Il a subi une intervention chirurgicale d'urgence et s'est rétabli miraculeusement.

1950 (25 décembre): Seiichi guérit miraculeusement deux personnes souffrant de maladie mentale. La nouvelle du miracle s'est répandue et de plus en plus de croyants ont commencé à visiter sa maison.

1951 (11 janvier): Seiichi a conclu une alliance avec Tenshin Ōmikami pour servir de chef religieux.

1952: Seiichi enregistre Tenshin Ōmikami Kyō en tant qu'organisation religieuse.

1960: Le temple de la tête de Tenshin Ōmikami Kyō est achevé à Tokyo.

1961: Seiichi reçoit une instruction divine sur la technique de guérison utilisant «l'eau divine» (go-shinsui).

1967: La clinique affiliée de Tenshin Ōmikami Kyō, Yamatoura Clinic (plus tard rebaptisée Tenshin Clinic), ouvre à Kagomachi, Tokyo.

1975 (septembre): La restauration a été achevée sur le «site sacré Ōgoe» du lieu de naissance de Seiichi.

1976 (11 avril): le fils aîné de Seiichi, Shimada Haruyuki, lui succède à la tête de la religion.

1976 (8 mai): La célébration du vingt-cinquième anniversaire a eu lieu au Nippon Budohkan.

1985 (3 mai): Shimada Seiichi est décédée à l'âge de quatre-vingt-neuf ans.

1990: Le nom de l'organisation a été changé en Tenshinseikyō.

 2001 (11 avril): Shimada Kōichirō devient troisième maître.

2001 (12 mai): La célébration du cinquantième anniversaire a eu lieu au Forum international de Tokyo.

2006 (11 février): Le nouveau temple principal (Honbu Seidō) a été achevé à Tokyo.

2009 (avril): Le site Web officiel du groupe est lancé.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Alors qu'il est officiellement enregistré comme organisation religieuse dans 1952, Tenshinseikyō tire ses origines d'un événement connu sous le nom de «Premier avènement de Dieu» lors de 1895-1896, lorsque leur divinité, connue sous le nom de souverain suprême Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神), apparut à Shimada. Heikichi (島 田平吉), le frère aîné du fondateur Shimada Seiichi (島 田 晴 一). [Image à droite] En janvier 1895, Shimada reçut un message de Tenshin Ōmikami annonçant qu'un jeune frère naîtrait l'année suivante et qu'il s'appellerait Seiichi. Il a également reçu un cartable et des chaussures de haute qualité, qui, selon lui, étaient des cadeaux de la divinité devant être utilisés par Seiichi à sa naissance. Tout au long de l'année précédant la naissance de Seiichi, Heikichi a fait des miracles en travaillant au nom de Tenshin Ōmikami. Puis en 1896, le fondateur officiel de la religion, Shimada Seiichi, est né. Il est appelé «Shodai-sama» (初 代 様, Premier Maître) par les disciples.

Pendant une grande partie de sa vie d'adulte, Seiichi n'a pas été impliqué dans des activités religieuses et a montré peu d'intérêt pour la religion, mais était plutôt un homme d'affaires astucieux et ambitieux. Seiichi n'a pas obtenu son diplôme d'école élémentaire (un fait souvent souligné par les adeptes) et, en 1910, il est devenu apprenti dans l'entreprise de mil d'une famille d'un autre villageois à Tokyo. Il a acquis la réputation d'être digne de confiance et fiable, et il a également été reconnu pour ses prévisions de marché précises. Il a commencé à jouer au marché et à participer à la boisson, au jeu et à la gambade de la vie nocturne de Tokyo au début des années 1910.

De 1916-1917, il a servi dans la section 3 de la cinquième troupe du troisième régiment d'infanterie Azabu de l'armée impériale. Dans ses mémoires, il note avec fierté qu'il a été choisi pour présenter son régiment au prince héritier Hirohito (futur empereur de Showa) à la caserne Azabu. Après sept mois de service, il avait été libéré pour «inaptitude au service militaire», affirmant que c'était la première fois que «l'article 57» du code de l'Armée était invoqué pour permettre un tel licenciement, bien que les raisons et les circonstances ne soient pas claires.

Après le licenciement militaire, Seiichi a ouvert son propre magasin, Shimada Shōten, à 1918, qui traitait des importations de riz et de son. Il est ensuite devenu grossiste pour une grande société de négoce de riz, Kyōsei Milled Rice. Seiichi a finalement ouvert une succursale dans la préfecture de Yamagata, qui est devenue par la suite une autre communauté religieuse importante pour le futur Tenshinseikyō. Toujours dans 1919, la police a ouvert une enquête à son sujet dans le cadre de transactions commerciales illégales menées par Kyōsei Milled Rice et dans le cadre du meurtre d'un autre courtier en riz par un partenaire commercial. Il a ensuite été dégagé de toute implication dans les deux cas.

Les affaires de Seiichi ont explosé jusqu'au krach boursier de mars 1920, et il a été davantage affecté par le grand tremblement de terre de Kanto le 1er septembre 1923. Seiichi a perdu toutes ses marchandises et ses biens, et son entreprise a été anéantie. Après être brièvement retourné dans sa ville natale de Ōgoe avec sa femme, il est retourné à Tokyo et a utilisé ses relations pour vendre des nouilles udon à partir d'un chariot mobile et a commencé une entreprise d'achat et de vente de farine, de graines de soja et d'autres produits. Pendant ce temps, Seiichi a également contracté la typhoïde et est tombé gravement malade. Pendant ce temps, ses deux premiers enfants, sa fille Atsuko (également appelée Mitsuko) et sa fille Shigeko sont nés respectivement en 1925 et 1928, et son premier fils, Haruyuki, est né en 1933.

Au début des années 1930, Seiichi était profondément endetté. Le 15 janvier 1935, il envisagea de se suicider en sautant du pont Eitai à Tokyo. Cependant, il craignait de laisser sa femme et sa famille derrière lui, et il se souvenait des histoires de miracles entourant sa naissance que ses parents et son frère lui avaient racontées quand il était plus jeune. Désespéré, il implora Tenshin Ōmikami de le guider. Trois jours plus tard, le 18 janvier, Seiichi rencontra son partenaire commercial, Satō Yasutaka, qui devint soudainement «possédé» par un esprit prétendant être la «divinité gardienne» de Seiichi (保護 神, hogo-gami). Par l'intermédiaire de Satō, la divinité (identifiée plus tard par Seiichi comme Tenshin Ōmikami) a réprimandé Seiichi pour ses mauvais choix de marché et lui a donné des conseils pratiques sur les transactions commerciales à venir. Après la «possession», Satō n'avait aucun souvenir de l'incident. En fin de compte, les conseils de Tenshin Ōmikami se sont révélés exacts et Seiichi a fait un gros profit, et cet incident est devenu connu sous le nom de deuxième avènement de Dieu (le premier avènement étant l'apparition de Tenshin Ōmikami à Shimada Heikichi).

Dès lors, Seiichi a commencé à recevoir des messages de Tenshin Ōmikami par l'intermédiaire de Sato, qui est devenu un canal temporaire pour communiquer avec Tenshin Ōmikami. Les messages divins comprenaient des avertissements personnels pour être fidèle et pieux ainsi que des conseils précis sur le marché, et les affaires de Seiichi ont commencé à se redresser. Seiichi a commencé des rassemblements religieux mensuels dans sa maison au milieu de 1935 et a également poursuivi une formation ascétique au mont. Kurama à Kyoto et le mont. Akiha et le mont. Kuno à Shizuoka pour approfondir sa compréhension de cette expérience religieuse. Il a également commencé à recevoir des pouvoirs mystérieux tels que la capacité de lire dans le noir.

En 1936, Seiichi construisit une résidence secondaire dans sa ville natale d'Ōgoe, Saitama, qui devint plus tard un site religieux important pour sa future organisation. Cette même année, le 3 décembre 1936, sa mère est décédée. Pendant ce temps, la première congrégation de la nouvelle organisation religieuse a été officieusement fondée à Tokyo en 1937 et était connue sous le nom de Tenshin Kai. Le premier temple a été construit avec les contributions de huit membres, sous le couvert d'un autel de style bouddhiste dans la maison de Seiichi (car les organisations religieuses étaient fortement restreintes pendant cette période). Ils ont également commencé des «séances de comptage des prières», au cours desquelles les membres tombaient en transe et faisaient des prévisions pour le marché à terme. En 1938, Seiichi a également poursuivi une formation ascétique au mont Kobugahara dans la préfecture de Tochigi. Tout au long des années 1930 et 1940, le groupe n'était pas une organisation religieuse enregistrée, et donc, au milieu de la surveillance croissante des citoyens pendant la guerre, ses partisans ont continué à se rencontrer en secret, jusqu'à ce que les évacuations et les pressions de la guerre aient forcé les membres à se disperser à travers le Japon en 1944.

Parallèlement à ses activités religieuses, des 1930 à la fin de la Seconde Guerre mondiale, Seiichi a été impliqué dans de nombreuses activités commerciales et a gagné des amis et des adeptes dans divers ministères et entreprises du gouvernement. Il a été brièvement arrêté pour avoir enfreint la loi sur le contrôle des prix en juin, 1940, dont il a ensuite été acquitté. À l'été de 142, Seiichi s'est impliqué dans la création de la Japan Fabric Control Union; celle-ci a été dissoute par une ordonnance du gouvernement en février 1943 (ou 1944?), mais a été rétablie deux mois plus tard. Il est devenu directeur exécutif d'un syndicat du textile, où il a travaillé avec de grandes entreprises telles que Kanebo.

À la fin des 1930, Seiichi et son épouse eurent deux autres fils, Hiromitsu et Saburō, mais sa famille subit également un certain nombre de pertes. Son père est décédé en janvier 10, 1938 et, en janvier, 26, 1941, Seiichi a perdu son épouse à cause du typhus. Peu de temps après, ses enfants ont été évacués vers leur maison de campagne à goe, Saitama, pour chercher refuge pendant la guerre.

Après la fin de la Seconde Guerre mondiale (autour de 1946-1947), Seiichi et sa famille retournèrent à Fukagawa, Eitai-chō, à Tokyo. Seiichi s'est remarié et a construit une nouvelle maison à Kagomachi, dans la salle Bunkyō de 1939, où il a repris ses réunions religieuses mensuelles cette même année. Lorsque ses contacts précédents et des membres de la congrégation de Tokyo sont revenus à Tokyo au début de l'après-guerre, la religion a commencé à se répandre à Tokyo, notamment par l'intermédiaire de ses partenaires commerciaux, puis de ses autres relations commerciales à Saitama et Yamagata. Pendant ce temps, en décembre, 1949, sa troisième fille, Atsuko, épousa Shindō Akira, qui devint plus tard un grand prêtre de la religion.

Au début de la période d'après-guerre de la congrégation de Seiichi à Tokyo, le groupe était officieusement connu sous le nom de «Kagomachi no Tenshin-sama». Cependant, en 1951, la congrégation grandissante attira l'attention de la police qui commença à surveiller l'organisation. En réponse, Seiichi a officiellement enregistré la religion sous le nom de Tenshin mikamikyō dans 1952. Des 1960 aux 1970, la religion a continué de croître et ses activités se sont développées. En 1960, le temple de Tokyo (image à droite) a été achevé, principalement grâce aux dons des membres. Suite à cela, dans 1961, Seiichi a reçu l’instruction divine de Tenshin ikmikami sur la manière de réaliser une méthode de guérison comportant des injections «d’eau divine» (go-shinsui) pour guérir toute une gamme de maladies. À 1967, leur centre de guérison, la clinique Yamatoura, a officiellement ouvert ses portes; il a ensuite été rebaptisé Tenshin Clinic.

Seiichi et sa religion ont brièvement attiré l'attention des médias dans les années 1970, y compris une apparition de Seiichi dans une émission de télévision nationale matinale sur NET TV (actuellement TV Asahi) le 7 janvier 1975. Le groupe a également commencé à se lancer dans la production audiovisuelle, y compris la production d'une vidéo sur l'origine de l'organisation en 1977. Sur le plan organisationnel, en 1976, le fils aîné de Seiichi, Shimada Haruyuki (島 田 晴 行) lui succéda en tant que «deuxième maître» (第二 世 教主, Dai ni-sei kyōshu ou 教主 様, Dai ni kyōshu-sama). À 1985, Seiichi est décédé et autour de 1990, l’organisation a changé de nom, passant de Tenshin mikamikyō à Tenshinseikyō.

Au cours des années 1980 et 1990, la religion a continué à gagner des membres à Tokyo, Saitama et Yamagata, et leurs installations dans le quartier Bunkyō de Tokyo ont également été agrandies. À partir de 1990, ils ont commencé à organiser des séminaires d'introduction ainsi que des cérémonies majeures au lieu de la convention Makuhari Messe dans la préfecture de Chiba. En 2001, Haruyuki a été remplacé par son fils aîné Shimada Kōichirō (島 田 幸 一郎), qui est devenu le «troisième maître» (第三 世 教主, Dai san-sei kyōshu ou 教主 様, Dai san kyōshu-sama). En 2006, ils ont achevé un nouveau temple à Hon-Komagome, Bunkyō Ward, Tokyo.

DOCTRINES / CROYANCES

Les membres de Tenshinseikyō vénèrent la divinité Tenshin mikami, considérée comme le «Dieu vivant», qui est le «même dieu de la Bible et de toutes les grandes religions». Le nom commun utilisé pour désigner Tenshin Ōmikami [image à droite] est entre les Japonais terme générique pour dieu, Kami-sama (様). Les membres notent qu'ils sont monothéistes, vénèrent seulement Tenshin ikmikami et ne vénérèrent pas d'autres dieux ou intermédiaires. De plus, ils ne voient pas leurs dirigeants ni le fondateur comme étant divin, mais plutôt comme des messagers de Tenshin ikmikami. Ils notent que Tenshin ikmikami est descendu sur la Terre à travers des formes humaines à trois reprises, premièrement en tant que Moïse, en second lieu en tant que Jésus, et en troisième lieu en tant que Heikichi et Seiichi (ce qui est considéré comme un exemple). Tenshinseiky ō est donc considéré comme faisant partie de la même lignée de toutes les religions du monde, bien qu'il ne pose aucun progrès généalogique particulier en termes d'enseignements religieux ou de révélations. Certains membres ont également noté que, bien qu’ils croient que Tenshinseikyō est le «droit» (tadashii) religion pour eux, d’autres religions peuvent être «justes» pour d’autres personnes, et qu’en fin de compte toutes les religions ont les mêmes racines. Ainsi, les membres n'expriment généralement pas de sentiments de compétition ou d'animosité vis-à-vis d'autres groupes religieux ou croyances.

Tenshinseikyō met l'accent sur trois croyances principales:

● L’existence de miracles ( Kiseki ) interprété par Tenshin Ōmikami;

● «L’héritage karmique» (, Inen), qui consiste en in , son propre karma, et en , le karma qui vient des autres, y compris de ses ancêtres. Ensemble, ces deux formes de karma façonnent le destin de chaque individu (Shukumei), et ils mettent également en relation des individus avec leurs ancêtres ainsi qu'avec d'autres individus qu'ils rencontrent au cours de leur vie. Cette combinaison de son karma personnel et du karma des autres est appelée «héritage karmique»;

● La pratique de la vénération des ancêtres (senzo no shiawase wo kami-sama ni inoru, littéralement «prier Dieu pour le bonheur de vos ancêtres») est considérée comme nécessaire pour purifier le mauvais karma (悪 因, Akuin) de ses ancêtres et ainsi façonner positivement son destin et le karma (Inen) de ses descendants. Selon leur manuel en anglais, «Le mauvais karma hérité des ancêtres doit être enlevé par Dieu, et c'est seulement alors que vous pouvez prier pour que vos souhaits soient exaucés. La bonne façon de prier est de prier d'abord pour que le mauvais karma de vos ancêtres soit éliminé, puis de prier pour votre propre salut et enfin de prier pour la prospérité de vos descendants.

Les enseignements principaux incluent les "enseignements de Dieu" (心, Mi-gokoro), un recueil de phrases transmises de Tenshin Ōmikami au fondateur Shimada Seiichi au cours de sa vie religieuse et rassemblées avant sa mort. Les enseignements se composent de quarante-sept phrases courtes qui soulignent les vertus de la pensée positive, de la sincérité, du travail acharné, de la persévérance, de la réflexion sur soi, de la gratitude et du pardon. Chaque jour du mois se voit attribuer un enseignement particulier pour ce jour-là, à aborder dans les réunions rituelles quotidiennes et à réfléchir par les membres, et les enseignements sont alternés chaque mois. Sur la base des expériences du fondateur en tant qu'homme d'affaires, de nombreux enseignements traitent de la manière d'atteindre le succès et la prospérité, y compris une éthique commerciale appropriée pour traiter avec les clients, les employés et les collègues. Des textes doctrinaux supplémentaires incluent les prières trouvées dans leur livre de prières, Tenshinseikyō Noritoet le livre “Les origines” (, Yurai), [Image à droite] un texte qui décrit la vie du fondateur.

Il n'y a pas d'eschatologie ni de doctrine explicite concernant le monde spirituel ou la vie après la mort. Après la mort des individus, leur esprit continue d'exister dans un monde spirituel et leur héritage karmique a une influence sur les vivants.

RITUELS / PRATIQUES

Les principaux rituels consistent en des services de culte tenus dans les temples régionaux et au siège principal tout au long de la semaine, et les membres sont libres d'assister autant ou aussi peu qu'ils le souhaitent, la plupart des membres n'étant présents que le dimanche. Les services sont offerts huit fois par jour en moyenne pour répondre aux divers besoins d'horaire des membres. Des cérémonies mensuelles plus ou moins obligatoires ont lieu le XNUMX de chaque mois, et des cérémonies annuelles célébrant les événements de la vie du fondateur et de la création de l'organisation sont également célébrées.

Les services rituels quotidiens typiques durent de dix à quinze minutes et ont lieu dans leurs temples et sièges régionaux. Avant d'entrer dans les temples, les membres se lavent les mains dans un bassin à l'entrée. Une fois dans la salle, les membres sont assis sur des bancs conçus et disposés de la même manière qu'une église chrétienne. Les services sont présidés par deux prêtres sur une scène surélevée qui présentent des offrandes à deux autels, l'un de conception bouddhiste et l'autre de conception shintoïste, qui représentent respectivement les ancêtres des membres et la divinité Tenshin Ōmikami. Les services commencent par la lecture de deux prières d'un livre de prières qui est organisé sous la forme d'une brochure dépliante de style sutra. Les membres applaudissent deux fois au début et à la fin de chaque prière, très fort et à l'unisson. Après le service, les membres sont libres de socialiser dans la salle.

Les consultations sont un autre élément important des activités de Tenshinseikyō. Les prêtres servent de conseillers et offrent des conseils et des rituels services aux membres. Des salles de consultation dédiées dans leurs temples sont utilisées à cette fin et sont disponibles sur rendez-vous moyennant un supplément. En plus des consultations, Tenshinseikyō gère deux cliniques Tenshin, l'une située près du siège de Tokyo [Image à droite] et l'autre à Nagasaki, qui administrent une sorte d '«eau divine», appelée go-shinsui 神水), par injection. On dit qu'il possède des pouvoirs de guérison et qu'il est accessible aux membres et aux non-membres moyennant des frais (les membres bénéficient d'un rabais considérable).

L'injection était une formule révélée à Shimada Seiichi à la demande d'un médecin membre de Tenshinseikyō et vexé par son incapacité à guérir sa propre femme (voir Watanabe et Igeta 1991). La formule consistait à l’origine en eau bouillante dédiée avant l’autel à Tenshin mikami, avec du sulfate de chondroïtine ajouté. La formule semble avoir changé au fil des ans, et selon Watanabe et Igeta (1991), écrivant dans les derniers 1980:

À l'heure actuelle, la méthode de préparation du goshinsui consiste à offrir de l'eau à la divinité, puis à la placer dans des bouteilles scellées, puis à être à nouveau consacrée par des prières devant la divinité. Avec l'eau, les médicaments brevetés et les médicaments sont également consacrés à la divinité, et il est dit que si la divinité est invitée à respirer son souffle dans le médicament, les médicaments deviendront un «tonique divin». Étant donné que le goshinsui et les toniques divins sont différents des médicaments produits par les êtres humains, on dit qu'ils sont capables de guérir n'importe quelle maladie sans produire d'effets secondaires nocifs. Dans le même temps, cependant, il ressort de nombreux récits et sermons expérientiels de chefs religieux que l'eau n'aura aucun effet si les croyants ne possèdent pas une foi ferme. "

L'eau divine est administrée par injection au patient avec une seringue hypodermique. Cette opération est effectuée par un médecin agréé de la clinique Tokyo Tenshin et de la clinique Nagasaki Tenshin. Tout en acceptant l’utilisation d’injections d’eau divine, les médecins sont agréés en médecine interne et offrent également des services de référence à d’autres hôpitaux dans des cas graves tels que le cancer ou des maladies en phase terminale. Les patients combinent donc souvent les traitements des cliniques Tenshin et des autres institutions médicales (traditionnelles). On dit que les injections guérissent une grande variété de maladies, des maladies physiques aux maladies mentales. Cette pratique a brièvement provoqué une controverse au milieu des 1960 lorsque le ministère de la Santé a enquêté sur l'administration d'injections sans permis. Ils ont ensuite demandé et obtenu une licence pour la clinique Yamatoura (maintenant la clinique Tenshin) à la suite de cet incident (voir Watanabe et Igeta 1991).

LEADERSHIP / ORGANISATION

La direction de Tenshinseikyō a suivi successivement la primogéniture. Elle est actuellement dirigée par le troisième dirigeant, Shimada Kōichirō, connu sous le nom de Troisième Maître et fils aîné du deuxième dirigeant, Shimada Haruyuki, connu sous le nom de Deuxième Maître. Shimada Haruyuki, à son tour, était le fils aîné du fondateur, Shimada Seiichi, surnommé le premier maître.

L'organisation est composée de membres laïcs et de membres du clergé à temps plein. Alors que le frère aîné de Shimada Seiichi fut le premier à rencontrer la déité vénérée Tenshin mikami et servit de support à l'écriture automatique et au miracle à l'œuvre pour la divinité, il n'est pas vénéré comme fondateur de l'organisation.

La structure organisationnelle est composée du troisième maître actuel, qui dirige l'organisation basée au siège à Tokyo, et d'un clergé à temps plein appelé Prêtres (kyōshi) qui organisent les rituels quotidiens et offrent des consultations aux membres. Au temple principal de Tokyo, il y a au moins quatre prêtres qui alternent officiant aux offices quotidiens, et des prêtres en formation font office d'assistants. La formation à la prêtrise nécessite de devenir un employé à plein temps de l'organisation et de suivre plusieurs années de formation avec des prêtres de haut rang. Les prêtres sont souvent des membres de la deuxième ou de la troisième génération. Les prêtres habitent dans des résidences privées et il n’ya pas de logement cloîtré. L'organisation compte également d'autres employés à plein temps qui gèrent les propriétés, l'édition, les finances et les productions audiovisuelles.

L'adhésion est basée sur les individus qui paient une cotisation et achètent les principaux textes sacrés, et ne sont donc pas héréditaires. L'adhésion nécessite la recommandation d'un membre actuel. L’organisation décourage le prosélytisme ouvert et ne participe pas aux activités de porte-à-porte ou de prosélytisme public. Au contraire, ils encouragent le prosélytisme de bouche à oreille parmi les parents, les amis et les collègues. Ils n'autorisent pas non plus les invités non accompagnés à pénétrer dans les locaux de leurs temples; les visiteurs intéressés doivent au préalable prendre des dispositions avec le personnel ou être accompagnés par un membre. Les estimations d'adhésion sont vagues. Watanabe et Igeta (1991) indiquent le nombre autour de 40,000, tandis que dans 2009, certains membres ont suggéré que le nombre était peut-être autour de 10,000 ou moins au niveau national, y compris autour des prêtres 100, bien que cela ne soit pas aussi clair. En plus de leur temple principal (Honbu Seidō) à Tokyo et le lieu saint de la maison familiale du fondateur à Saitama, ils ont actuellement trois «églises» (kyōkai ) à Shizuoka, Osaka et Nagasaki, six «salles de culte» (reihaidō) à Yamagata, Sendai, Mie, Kagawa, Oita et Hakodate.

QUESTIONS / DEFIS

Tenshinseikyō n'est pas bien connu et il existe peu de reportages sur l'organisation ou ses activités. Peu de recherches ont été menées sur l'organisation et, jusqu'à présent, les médias ou les universitaires ne lui ont pas accordé beaucoup d'attention (voir les quelques exceptions d'Inoue et al. 1996; Watanabe et Igeta 1991). Leur activité publique la plus visible à ce jour a été la construction de leur siège social à Tokyo, qui semble n'avoir rencontré aucune résistance ni accueil négatif de la part des résidents locaux. Cependant, on parle modérément de prosélytisme agressif et de frais d'adhésion élevés sur les sites Web anti-sectes en japonais, tels que les systèmes de babillard électronique anonymes (BBS) tels que 2ch. La plupart des commentaires font référence à des membres de la famille qui estiment que les contributeurs anonymes du BBS paient trop d'argent à l'organisation; d'autres plaintes décrient des méthodes de prosélytisme trop zélé parmi certains membres.

L'utilisation par l'organisation de «l'eau divine» (go-shinsui) pour guérir des maladies ont brièvement suscité l’intérêt pour le groupe de la part de non-membres à la recherche de solutions dans le milieu de la période 1960. Selon Watanabe et Igeta (1991), le ministère de la Santé a averti le groupe quand ils ont commencé à administrer des injections à des non-membres qui sont venus se faire soigner au temple de Tokyo. En réponse à l'enquête du ministère de la Santé, le groupe a légalement établi la clinique Tenshin. Des scientifiques de l'Université de Tokyo (probablement à la demande du Département de la santé) auraient testé son eau divine avant de découvrir qu'il s'agissait simplement d'eau; cela a été interprété par les membres comme un signe de la nature miraculeuse de l'eau qui défie le raisonnement scientifique.

En tant qu'organisation relativement petite qui s'est développée principalement par le bouche-à-oreille, elle ne s'est développée que progressivement, mais certains membres s'inquiètent du fait que l'organisation devienne trop grande et perde son caractère très uni. Les dirigeants encouragent le prosélytisme par le bouche-à-oreille en demandant aux membres d'amener des amis, des collègues et des membres de la famille aux réunions. Cependant, certains membres, en particulier les membres plus jeunes qui considèrent l'organisation plus comme une «religion domestique» personnelle (c'est-à-dire une religion qui est la tradition privée de leur famille), semblent quelque peu en désaccord sur le fait que la communauté s'agrandisse. Comme le nombre actuel de membres est plutôt faible dans chaque district, les membres ont exprimé un sentiment de confort à connaître chacun dans leur communauté et à connaître les familles élargies les uns des autres en raison du caractère multigénérationnel de la communauté. En outre, comme ils croient généralement que toutes les religions sont des aspects de la même vérité ultime et émanent de la même divinité ultime, il y a peu de ferveur palpable en termes de gagner de nouveaux membres et de promouvoir la justice de leur propre religion parmi d'autres, au moins parmi les adhésion générale. Au début des années 2010, ils n'ont également exprimé aucun projet d'expansion à l'étranger et ne font pas de prosélytisme actif parmi les non-japonais au Japon. Leur modèle de croissance et leurs plans futurs restent à voir.

Démarche Qualité

Image # 1: Une photographie de l'emblématique porte en bronze du siège de Tokyo. La porte ressemble aux «Stations de la Croix» en ce que chaque panneau raconte une partie de l'histoire de Tenshinseikyo. Ce panneau montre la première apparition de Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神).

Image #2: Une photo des principales colonnes devant l'entrée de la salle de culte principale au siège de Tokyo.

Image #3: Photographie d'un casting artistique du soleil, symbole de Tenshin ikmikami (天 心 大 御 神) à leur siège à Tokyo.

Image #4: Une photographie de la couverture du texte sacré dans sa traduction anglaise.

Image #5: Une photo de l’avant de la clinique Tenshin, qui se trouve en face du siège de Tokyo.

RÉFÉRENCES*

* Ce profil est basé principalement sur le travail de terrain de l'auteur dans le groupe ainsi que sur les communications personnelles avec ses membres, et en partie aussi sur la thèse de doctorat de l'auteur «Religion privée et moralité publique: comprendre la laïcité culturelle au Japon contemporain» (Université de Yale, Anthropologie, 2013).

Inoue, Nobutaka. Komoto Mitsugi, Tsushima Michihito, Nakamaki Hirochika et Nishiyama Shigeru. 1996. Shin-sh ūkyō Kyōdan / Jinbutsu Jiten (Encyclopédie des nouvelles organisations religieuses et figures majeures). Tokyo: Kobundo.

Site officiel de Tenshinseikyō. 2010. Accessible depuis http://www.tenshin-seikyo.or.jp/en/ sur 20 mai 2016.

Watanabe, Masako et Igeta Midori. 1991 [1989]. «Guérir dans les nouvelles religions: charisme et« eau bénite ».» Documents contemporains sur la religion japonaise 2. Tokyo: Institut de culture et de lettres japonaises, Université Kokugakuin.

Auteur:
Isaac Gagné

Date de parution:
24 mai 2016

 

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