SŌKA GAKKAI CHRONOLOGIE
1871 (6ème jour du 6ème mois): Makiguchi Tsunesaburō, fondateur de Sōka Kyōiku Gakkai (Value Creation Education Study Association), est né Watanabe Chōshichi dans une ville maintenant appelée Kashiwazaki, préfecture de Niigata, Japon. Il a été adopté à l'âge de six ans dans la famille Makiguchi et a déménagé à Otaru, Hokkaidō à l'âge de treize ans.
1889: Makiguchi entre à l'école normale de Hokkaidō (prédécesseur de l'Université d'éducation de Hokkaido) à Sapporo. Après avoir obtenu son diplôme, il a commencé à enseigner à l'école élémentaire attenante de l'école normale.
1893: Makiguchi a changé son prénom en Tsunesaburō.
1900 (11 février): Toda Jōsei, deuxième président de Sōka Gakkai (Value Creation Study Association), est né Toda Jin'ichi dans la préfecture d'Ishikawa. Il a déménagé avec sa famille à Ishikari, Hokkaido deux ans plus tard.
1901 (avril): Makiguchi déménage avec sa femme et ses enfants de Sapporo à Tokyo.
1903 (15 octobre): Makiguchi publie son premier grand livre, Géographie de la vie humaine, (Jinsei chirigaku ).
1910: Makiguchi rejoint le Kyōdokai (Association de la ville natale).
1917: Toda obtient une licence d'enseignement à l'école élémentaire et commence à enseigner à l'école élémentaire Mayachi à Yūbari, Hokkaido.
1920: Toda a visité Makiguchi lors de son déménagement à Tokyo. Makiguchi a aidé Toda à obtenir un poste d'enseignant à l'école élémentaire dans la capitale impériale, et les deux ont commencé une relation de mentor-disciple à vie.
1922 (décembre): Toda quitte l'enseignement à l'école primaire de Mikasa et quitte la profession par la suite.
1923: Toda fonde une académie privée appelée Jishū Gakkan qui se consacre à la préparation des élèves du primaire aux examens d'entrée au secondaire; la pédagogie de l'académie était basée sur les théories de Makiguchi sur l'enseignement pragmatique. Toda a changé son prénom en Jōgai («à l'extérieur de la forteresse»).
1928 (2 janvier): Ikeda Daisaku (à l'origine Taisaku) est né dans ce qui est maintenant le quartier Ōmori de Ōta Ward, Tokyo.
1928 (juin): Makiguchi est convaincu par son collègue éducateur à l'école élémentaire Mitani Sōkei de se consacrer au bouddhisme Nichiren Shōshū. Toda a suivi plus tard l'exemple de son mentor.
1930 (18 novembre): Makiguchi publie le premier volume de Sōka kyōikugaku taikei ( Système d'études pédagogiques créatrices de valeur ) Toda a supervisé la publication de ce texte et a suggéré le terme sōka, ou «création de valeur», comme titre des théories pédagogiques de Makiguchi. Cette date de publication a par la suite été commémorée comme le moment fondateur de Sōka Gakkai.
1932: Makiguchi se retire de l'enseignement scolaire.
1935: Makiguchi et Toda commencent à publier le magazine Shinkyō (Nouveaux enseignements), qui portait le sigle «révolution éducative, révolution religieuse» (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).
1937 (27 janvier): La réunion officielle inaugurale de Sōka Kyōiku Gakkai est convoquée dans un restaurant de Tokyo .
1940: Le gouvernement japonais promulgue la loi sur les corporations religieuses et Sōka Kyōiku Gakkai est soumis à un contrôle accru de la police supérieure spéciale. Malgré cela, Makiguchi et d'autres dirigeants de Gakkai ont consacré les prochaines années à organiser des centaines de réunions d'étude et à s'engager avec enthousiasme dans shakubuku, la forme de prosélytisme promue dans la tradition de Nichiren Shōshū. Après que les adhérents de Gakkai aient pris shakubuku 1943 compte plus de cinq mille membres inscrits.
1940 (20 octobre): Makiguchi est nommé premier président de Sōka Kyōiku Gakkai et Toda son directeur général.
1941 (20 juin): Sōka Kyōiku Gakkai lance un nouveau périodique intitulé Kachi sōzō (La création de valeur).
1942 (10 mai): fin du gouvernement japonais Kachi sōzō dans sa neuvième édition.
1943 (6 juillet): Makiguchi, Toda et dix-neuf autres dirigeants de Gakkai sont arrêtés à plusieurs endroits lors d'un raid policier coordonné. Ils ont été accusés d'avoir violé la loi sur la préservation de la paix et détenus par la suite à la prison de Sugamo à Tokyo. Makiguchi et Toda étaient les deux seuls dirigeants qui ont refusé de renoncer à leurs condamnations.
1944 (18 novembre): Makiguchi Tsunesaburō meurt de malnutrition à l'hôpital de la prison de Sugamo.
1944 (18 novembre): Toda, après des mois d'étude intense de la Lotus Sūtra et en chantant le Lotus titre de namu-myōhō-renge-kyō (les daimoku) des millions de fois, a eu une vision dans laquelle il a rejoint les innombrables Bodhisattvas de la Terre (jiyu no bosatsu).
1945 (3 juillet): Toda est libéré sur parole, quelques semaines seulement avant que le Japon ne se rende aux forces alliées le 15 août. Il change son prénom de Jōgai en Jōsei («forteresse sainte») et entreprend de reconvoquer le Gakkai.
1946 (mars): Toda change le nom de l'organisation de Sōka Kyōiku Gakkai en Sōka Gakkai (Value Creation Study Association). Le groupe nouvellement réformé s'est réuni au deuxième étage de la société d'édition et d'enseignement à distance de Toda Nihon Shōgakkan.
1946 (1er mai): Toda est nommé directeur général de Sōka Gakkai.
1947 (14 août): Ikeda accompagne un ami à une réunion d'étude Sōka Gakkai; il a rejoint le groupe dix jours plus tard.
1949 (3 janvier): Ikeda a commencé à travailler chez Nihon Shōgakkan.
1950 (12 novembre): Toda démissionne de son poste de directeur général de Sōka Gakkai.
1951 (4 avril): La première édition du Seikyō shinbun (Holy Teaching Newspaper), le périodique qui allait devenir le principal média de Sōka Gakkai, a été publié.
1951 (3 mai): Toda accepte la nomination comme deuxième président de Sōka Gakkai lors d'un rassemblement d'environ 1,500 XNUMX membres.
1951 (mai): Lancement de la Grande Marche de Shakubuku (Shakubuku Daikōshin) qui a vu Sōka Gakkai passer de l'obscurité relative au plus grand nouveau mouvement religieux du Japon.
1951 (18 novembre): La première édition du Manuel de doctrine Shakubuku (Shakubuku Kyōten) a été publié, un livre qui, pendant les dix-neuf années suivantes, a fourni aux membres de Gakkai des explications sur les concepts et les arguments du bouddhisme Nichiren à employer contre le «prosélytisme».
1952 (27 avril): Le «Festival Tanuki», incident au cours duquel un groupe de membres de la Division des Jeunes Hommes en pèlerinage au temple principal de Nichiren Shōshū Taisekiji s'empare d'un prêtre Shōshū nommé Ogasawara Jimon.
1952 (28 avril): La première édition du Nouvelle édition des œuvres complètes du grand sage Nichiren ( Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū) a été publié. Connu comme le Gosho zenshū ou simplement le Gosho, un recueil en un seul volume des écrits de Nichiren qui continue d'être la source principale de l'organisation pour sa pratique bouddhiste. Il a été publié à une date qui commémorait le premier chant de Nichiren namu-myōhō-renge-kyō (les daimoku) sept cents ans plus tôt.
1953 (2 janvier): Ikeda est nommé chef de la division des jeunes hommes.
1953 (25 novembre): Ikeda a changé son prénom en Daisaku.
1953: Sōka Gakkai commence à organiser des «examens de nomination» écrits et oraux (nin'yō shiken) pour tester la jeunesse sur la connaissance doctrinale Nichiren bouddhiste.
1954 (31 octobre): Toda passe en revue dix mille membres de la Division des jeunes hommes et des jeunes femmes à Taisekiji depuis le sommet d'un cheval blanc.
1954 (7 novembre): La Division de la jeunesse a organisé sa première compétition sportive sur le terrain de l'Université Nihon à Tokyo; cet événement a servi de modèle aux performances de masse ultérieures de Sōka Gakkai.
1954 (22 novembre): Sōka Gakkai a créé une division de la culture (Bunkabu), une sous-organisation dédiée principalement à la sélection des candidats pour se présenter aux élections et à la mobilisation des membres pour recueillir des votes.
1954 (13 décembre): Ikeda est nommé directeur des relations publiques de Sōka Gakkai.
955 (11 mars): Lors d'un événement connu sous le nom de «débat d'Otaru» (Otaru montō), des membres du département d'étude de Sōka Gakkai ont défié les prêtres de la secte Minobu du bouddhisme Nichiren à un débat doctrinal.
1955 (3 avril): les membres de la Division de la culture de Sōka Gakkai remportent les élections aux conseils municipaux des quartiers de Tokyo et d'autres municipalités; c'était la première fois que Sōka Gakkai présentait ses propres candidats aux élections.
1955: À la fin de cette année, Sōka Gakkai revendiquait 300,000 XNUMX ménages membres.
1956 (8 juillet): Sōka Gakkai présente six candidats indépendants aux élections à la Chambre des conseillers (Chambre haute); trois ont été élus.
1956 (1er août): Toda publie un essai intitulé «Sur l'union harmonieuse du gouvernement et du bouddhisme» (Mybutsu myōgō ron) dans le magazine d'étude Gakkai Daibyaku renge (Grand lotus blanc).
1957 (juin): des membres du Gakkai se sont affrontés avec des affiliés de Tanrō, un syndicat de mineurs de charbon à Yūbari, Hokkaidō, dans des conflits sur l'élection électorale et la négociation collective.
1957 (3 juillet): Le début d'un événement commémoratif comme «l'incident d'Osaka» a eu lieu. Ikeda Daisaku a été arrêté à Osaka en sa qualité de chef d'état-major de la division jeunesse de Sōka Gakkai pour avoir supervisé des activités qui constituaient des violations de la loi électorale.
1957 (8 septembre): Toda publie une «Déclaration pour l'interdiction de la bombe à hydrogène», appelant à la peine de mort comme punition pour les personnes perverses qui utilisent cette arme.
1957 (décembre): Sōka Gakkai dépasse l'objectif déclaré de Toda Jōsei de 750,000 ménages convertis.
1958 (2 avril): Toda Jōsei meurt d'une maladie du foie. Au moment de la mort de Toda, Sōka Gakkai revendiquait plus d'un million de foyers adhérents.
1958 (30 juin): Ikeda est nommé chef de la hiérarchie bureaucratique nouvellement organisée de Sōka Gakkai, occupant le poste de directeur général.
1958 (23 septembre): 70,000 3,000 adhérents de Gakkai se sont réunis au stade national Gaien de Tokyo pour regarder XNUMX XNUMX autres membres se produire dans la cinquième compétition sportive de l'organisation.
1959 (30 juin): Ikeda est nommé chef du conseil d'administration de Sōka Gakkai.
1960 (3 mai): Ikeda Daisaku est nommé troisième président de Sōka Gakkai.
1960 (2 octobre): Ikeda part avec ses collègues dirigeants de Gakkai pour une visite aux États-Unis, au Canada et au Brésil, inaugurant officiellement la diffusion de Sōka Gakkai dans une entreprise mondiale. Cette emprise a été suivie de voyages en Asie, en Europe, au Moyen-Orient, en Australie, en Inde et ailleurs au cours des années suivantes.
1961 (27 novembre): Sōka Gakkai forme la Clean Government League (Kōmei Seiji Renmei), qui présente avec succès neuf candidats à la Chambre des conseillers en janvier 1962.
1962 (2 avril): La première édition de Kōmei shinbun a été publié; Ce journal est devenu le principal média des opérations politiques.
1963 (18 octobre): la Min-on Concert Association de Sōka Gakkai est fondée; il a parrainé des milliers de performances artistiques au cours des années suivantes.
1964 (3 mai): Ikeda abolit les subdivisions politiques au sein de Sōka Gakkai et déclare que désormais le groupe sera une organisation purement religieuse. Sōka Gakkai revendique maintenant plus de 3.8 millions de ménages membres.
1964 (8 novembre): Cent mille membres du Gakkai ont participé à un festival culturel ( bunkasai ) au stade national de Sendagaya, Tokyo. Sōka Gakkai a organisé de nombreux autres festivals culturels importants au cours des années suivantes.
1964 (17 novembre): Ikeda annonce la dissolution de Kōmei Seiji Renmei et la fondation du «Clean Government Party» (Kōmeitō).
1965 (janvier): Seikyō shinbun a commencé à effectuer des versements en série de La révolution humaine ( Ningen Kakumei ), la version romancée de l'histoire de Sōka Gakkai et de la biographie d'Ikeda Daisaku que les membres en sont venus à considérer comme un texte essentiel.
1965 (octobre): Du 9 au 12 octobre, huit millions de membres au Japon ont contribué plus de 35.5 milliards de yens à la construction du Shōhondō, une nouvelle salle massive qui sera construite à Taisekiji pour abriter le Daigohonzon , le mandala calligraphique qui sert de principal objet de culte à Sōka Gakkai et Nichiren Shōshū.
1967 (29 janvier): Vingt-cinq candidats Kōmeitō sont élus à la Chambre des représentants (Chambre basse).
1968 (1er avril): Les collèges et lycées (Sōka Gakuen) sont fondés à Tokyo, marquant le début du système scolaire privé accrédité de Sōka Gakkai.
1969 (19 octobre): Sōka Gakkai lance la nouvelle alliance étudiante (Shin Gakusei Undō) en réponse au mouvement étudiant protestant contre le renouvellement du traité de sécurité américano-japonais. 70,000 XNUMX membres de la division étudiante de Gakkai se sont réunis dans le parc Yoyogi de Tokyo.
1969 (novembre): événements connus sous le nom de genron shuppan bōgai mondai , ou «problème d'entrave à la liberté d'expression et à la presse» entourant les tentatives de Kōmeitō et de ses alliés d'empêcher la publication du livre Je dénonce Sōka Gakkai.
1969 (28 décembre): Quarante-sept candidats Kōmeitō sont élus à la Chambre basse et Kōmeitō reçoit un peu plus de 10 pour cent du vote populaire. C'était maintenant le troisième plus grand parti de la diète japonaise.
1970 (janvier): Sōka Gakkai revendique 7.55 millions de ménages membres.
1970 (3 mai): à la suite de la Je dénonce Sōka Gakkai scandale, Ikeda Daisaku a annoncé la séparation officielle de Sōka Gakkai et de Kōmeitō et une nouvelle politique de Gakkai seikyō bunri ou «séparation de la politique et de la religion».
1971 (2 avril): Ouverture de l'Université Sōka à Hachiōji, dans l'ouest de Tokyo.
1971 (15 juin): Takeiri Yoshikatsu, chef de Kōmeitō, a accompagné le Premier ministre Tanaka Kakuei en République populaire de Chine dans le cadre d'une mission qui a inauguré la normalisation des relations diplomatiques entre la Chine et le Japon.
1972 (5 mai): Ikeda rencontre pour la première fois l'historien britannique Arnold J. Toynbee dans le premier de centaines de dialogues avec des personnalités éminentes. Le format «dialogue» est devenu une caractéristique centrale des médias Gakkai et des efforts de propagation après ce point.
1972 (octobre): Sōka Gakkai et Nichiren Shōshū célèbrent l'ouverture du Shōhondō, une immense salle moderne à Taisekiji pouvant accueillir plus de six mille fidèles.
1973 (3 mai): ouverture du Fuji Art Museum à Shizuoka; a déménagé plus tard à Hachiōji, à côté de l'Université Sōka, et a été rebaptisé Tokyo Fuji Art Museum.
1974 (5 décembre): Ikeda a rencontré le Premier ministre Zhou Enlai à Pékin.
1975 (26 janvier): la Soka Gakkai International (SGI) a été fondée lors d'une conférence mondiale pour la paix à Guam, et Ikeda Daisaku a été déclaré président de la SGI.
1976 (mars): le tabloïd Stylo Gekkan (Monthy Pen) a commencé à publier une série d'articles alléguant des liaisons entre Ikeda et six femmes, y compris les principales dirigeantes de la Division des femmes. Sōka Gakkai a intenté une action en diffamation et le tribunal de district de Tokyo s'est prononcé en sa faveur.
1977 (octobre): Sōka Gakkai ouvre le Toda Memorial Park, sa première tombe à l'extérieur d'un temple Nichiren Shōshū et la première des treize installations mortuaires massives que le groupe a construites au Japon. La concurrence pour les tombes des membres de Gakkai a commencé à s'intensifier entre Sōka Gakkai et Nichiren Shōshū.
1977: Le premier conflit majeur entre Ikeda Daisaku et la prêtrise de Nichiren Shōshū a lieu.
1978 (30 juin): Sōka Gakkai a publié une déclaration dans le Seikyō shinbun réaffirmant les revendications de la lignée sacerdotale des Nichiren Shōshū.
1978 (7 novembre): Ikeda a conduit deux mille administrateurs de Gakkai à Taisekiji pour un «pèlerinage d'excuses» (owabi tōzan).
1979: La Division de la jeunesse a établi une conférence de paix, et la Division des femmes mariées et d'autres sous-groupes ont rapidement suivi avec des initiatives similaires. La paix mondiale, en place au sein de Sōka Gakkai depuis le début des années 1960 en tant que thème directeur, est devenue une préoccupation organisationnelle centrale à partir de cette époque.
1979 (24 avril): Ikeda démissionne de son poste de troisième président de Sōka Gakkai. Il a pris le poste de président d'honneur et a conservé son poste de président de SGI. Il a maintenu un profil bas pendant environ un an. Hōjō Hiroshi a été inauguré en tant que quatrième président de Sōka Gakkai.
1981 (avril): Sōka Gakkai est enregistrée comme ONG (organisation non gouvernementale) auprès du Haut-Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés (HCR).
1981 (18 juillet): Akiya Einosuke est nommée cinquième présidente de Sōka Gakkai.
1983 (25 janvier): Ikeda publie sa première «proposition de paix» annuelle.
1984 (2 janvier): Ikeda a été reconduit en tant que représentant laïque en chef de Nichiren Shōshū par l'abbé en chef du Shōshū, Abe Nikken.
1984 (29 et 30 septembre): Le Festival mondial de la culture de la jeunesse a lieu au stade Kōshien d'Osaka.
1990 (décembre): Le deuxième conflit majeur entre Ikeda Daisaku et la prêtrise de Nichiren Shōshū a lieu. Une acrimonie entre la prêtrise Shōshū et la direction de Sōka Gakkai a éclaté dans une série de missives entre les deux camps.
1991: Le conflit entre la prêtrise et les dirigeants de Sōka Gakkai s'intensifie.
1991 (28 novembre): Dans un dernier mouvement, la prêtrise publie un «Avis d'excommunication de Sōka Gakkai et Nichiren Shōshū». Désormais, les paroissiens qui souhaitaient entrer dans les temples de la secte, y compris le temple principal Taisekiji, devaient s'engager à ne pas être affiliés à Sōka Gakkai. Les membres de Gakkai étaient désormais interdits de pèlerinages vers leur principal objet de culte.
1992 (11 août): Nichiren Shōshū a publié un édit spécifique excommuniant Ikeda Daisaku.
1993 (2 octobre): Sōka Gakkai a commencé à conférer des objets de culte ( Gohonzon ) des répliques faites à partir d'une transcription du Daigohonzon mandala inscrit par le chef abbé Shōshū Nichikan en 1720. Les membres de Gakkai ont reçu pour instruction de rendre leur ancien Gohonzon et recevez-en de nouveaux directement de Sōka Gakkai.
1995 (janvier): En réponse au tremblement de terre de Hanshin Awaji du 17 janvier qui a dévasté la ville de Kobe et la région environnante, Sōka Gakkai a ouvert dix centres culturels aux réfugiés, mobilisé des milliers de membres bénévoles et recueilli plus de 230 millions de yens en fonds de secours.
1998 (mai): Nichiren Shōshū détruit le Shōhondō à Taisekiji.
1999 (5 octobre): Kōmeitō, maintenant New Kōmeitō après des décennies de transformations politiques, entre en coalition avec le Parti libéral démocrate (LDP). Kōmeitō est resté allié du LDP au gouvernement jusqu'en 2009, et la coalition LDP-Kōmeitō a été réélue au gouvernement en décembre 2012.
2001 (3 mai): Ouverture de l'Université Soka d'Amérique à Aliso Viejo, Californie.
2002 (avril): Sōka Gakkai a publié de nouveaux règlements institutionnels.
2006 (9 novembre): Harada Minoru est nommé sixième président de Sōka Gakkai.
2011 (mars): à la suite du tremblement de terre, du tsunami et des catastrophes nucléaires du 11 mars qui ont dévasté le nord-est du Japon, Sōka Gakkai a hébergé plus de 5,000 réfugiés dans les centres culturels de la région, a rassemblé des centaines de millions de yens en aide d'urgence, et a mobilisé des milliers de volontaires de tout le Japon pour participer à des initiatives de sauvetage et de secours à court et à long terme.
2013 (18 novembre): Sōka Gakkai inaugure officiellement son nouveau quartier général à Shinanomachi, Tokyo. L'organisation revendique désormais 8.27 millions de ménages membres, et la Soka Gakkai International revendique plus de 1.5 million de membres dans 192 pays en dehors du Japon.
2023 (15 novembre) : Ikeda Daisaku est décédé.
HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE
Sōka Gakkai peut être décrit comme le nouveau mouvement religieux le plus réussi du Japon. Le groupe revendique 8.27 millions de foyers adhérents au Japon et plus de 1.5 million de membres dans 192 autres pays sous son organisation faîtière à l'étranger Soka Gakkai International, ou SGI. Ces chiffres sont exagérés, mais les enquêtes statistiques menées au cours des dernières décennies indiquent qu'entre environ deux et trois pour cent de la population japonaise s'identifie comme appartenant à Sōka Gakkai (McLaughlin 2009; Roemer 2009). Cela fait de l'organisation le plus grand groupe religieux actif du pays. Aucun groupe bouddhiste basé dans un temple, aucune organisation shintō ou autre nouveau groupe religieux ne correspond à la capacité de Sōka Gakkai à mobiliser les adhérents pour le prosélytisme, les élections et d'autres activités.
L'histoire de la Sōka Gakkai la distingue de nombreux nouveaux mouvements religieux japonais. Premièrement, comme son nom Sōka Gakkai, ou « Value Creation Study Association » l’indique, le groupe n’a pas commencé comme une religion, mais a été fondé comme une association de réforme de l’éducation. Deuxièmement, la Sōka Gakkai a en fait eu trois fondations distinctes, une chacune sous ses trois premiers présidents : Makiguchi Tsunesaburō (1871-1944), Toda Jōsei (1900-1944) et Ikeda Daisaku (1928-2023). Chacun de ces fondateurs a supervisé une nouvelle ère de changements institutionnels.
Sōka Gakkai revendique son moment fondateur comme novembre 18, 1930, lorsque son premier président Makiguchi Tsunesaburō a publié le premier
volume de ses essais rassemblés, Système d'études pédagogiques créatrices de valeur ( Sōka kyōikugaku taikei ), marquant le début de la Value Creation Education Study Association (Sōka Kyōiku Gakkai), le prédécesseur de Sōka Gakkai. Makiguchi est né en 1871 dans ce qui est aujourd'hui la préfecture de Niigata, dans le nord-est du Japon, mais il a déménagé sur l'île septentrionale de Hokkaido à l'âge de treize ans, où il a grandi et a finalement fait ses études en tant que professeur d'école élémentaire. En 1901, il a déménagé avec sa femme et ses enfants de la ville de Sapporo à Hokkaido à Tokyo, où il s'est lancé dans une carrière d'enseignant dans une série d'écoles élémentaires de Tokyo. Il a également collaboré avec des intellectuels concernés par la réforme de l'éducation en publiant des livres et des essais. À partir de 1910, Makiguchi a rejoint le Kyōdokai, ou Home Town Association, un groupe de recherche engagé dans l'ethnologie et les enquêtes sur la culture locale dans les zones rurales; le groupe comprenait le célèbre folkloriste Yanagita Kunio (1875-1962) et l'éducateur de renommée internationale Nitobe Inazō (1862-1933). Grâce à des engagements savants dans ces cercles et à travers ses propres recherches, les idées de Makiguchi ont été influencées par les tendances éducatives et philosophiques, y compris la pensée néo-kantienne et le pragmatisme, qui sont passées de l'Europe et des États-Unis au Japon au tournant du XXe siècle.
En novembre, 18, 1930 et Makiguchi ont publié le premier volume de Système d'études pédagogiques créatrices de valeur ( Sōka kyōikugaku taikei ). Lorsque Makiguchi a rassemblé ses essais sur la réforme de l’éducation dans ce volume, il était en train de résumer une vie de recherche, et ses intérêts ont ensuite été tournés vers la religion. En 1928, Makiguchi s'est converti au bouddhisme Nichiren Shōshū. Nichiren Shōshū, ou "Nichiren True Sect", suit les enseignements de Nichiren (1222-1282), un réformateur bouddhiste du Moyen Age. Formé principalement dans la tradition Tendai, Nichiren s’est détaché des temples établis pour prêcher que seule la foi en la Lotus Sūtra , considéré comme le dernier enseignement historique du Bouddha Śākyamuni, et la pratique de chanter le titre du Lotus dans la formule de sept syllabes namu-myōhō-renge-kyō étaient des moyens efficaces d'atteindre le salut dans les derniers jours dégradés du Dharma du Bouddha ( mappō ) (voir ci-dessous).
En 1932, Makiguchi s'est retiré de l'enseignement, et s'est ensuite tourné vers l'étude et la pratique concentrées du bouddhisme Nichiren Shōshū. Sōka Kyōiku Gakkai a commencé à se réunir officiellement depuis 1937. Les 1940 Makiguchi et l’organisation qu’il a créée, qui comptait environ 5 000 membres à son apogée, étaient fermement résolus à défendre les principes du bouddhisme Nichiren. À partir de 1941, Sōka Kyōiku Gakkai a lancé un périodique intitulé La création de valeur (Kachi sōzō). Ce magazine éphémère présentait plusieurs articles de Makiguchi dans lesquels il contestait directement la politique religieuse du gouvernement japonais. Le gouvernement japonais a pris fin Kachi sōzō la publication de dans son neuvième numéro; Makiguchi a réprimandé le gouvernement pour sa décision dans un court article intitulé «Une adresse sur l'arrêt de la publication».
Le 27 juin 1943, Makiguchi et d'autres dirigeants Gakkai ont été convoqués par la prêtrise Nichiren Shōshū au quartier général de la secte au temple Taisekiji. Ils ont été exhortés à se conformer aux préceptes de la loi sur les corporations religieuses et aux injonctions de l'État de guerre du Japon Shintō en ordonnant aux adhérents de Sōka Kyōiku Gakkai de consacrer les talismans ( Kamifuda ) du grand sanctuaire d’Ise, alors que cette pratique constituait une violation du bouddhisme Nichiren. Makiguchi a refusé de le faire. En juillet, 6, Makiguchi, son disciple Toda et 19 autres dirigeants de Gakkai ont été arrêtés pour violation de la loi sur la préservation de la paix. Accusés de violation de la loi sur le maintien de la paix, ils ont été incarcérés à la prison de Sugamo à Tokyo. Makiguchi est mort de malnutrition le novembre 18, 1944.
Le disciple de Makiguchi Toda Jōsei était, comme son mentor, né dans le nord du Japon, élevé dans la pauvreté dans l'île septentrionale de Hokkaidō, 
et se dirigea vers la capitale impériale pour poursuivre sa fortune dans l'enseignement. Même après avoir quitté la profession enseignante à la fin de 1922, Toda est resté redevable à son mentor Makiguchi, et il a attribué son succès ultérieur dans les affaires aux enseignements de Makiguchi. Toda seul a démontré un engagement absolu envers Makiguchi en refusant de céder à la pression de l'État japonais pour qu'il renonce à ses croyances de Nichiren Shōshū. En prison, Toda a vécu une vision dans laquelle il a rejoint les innombrables Bodhisattvas de la Terre ( jiyu no bosatsu ) au sommet du vautour, où le Bouddha Shakyamuni livre la Lotus Sūtra . Il a interprété cette révélation comme un éveil à la tâche sacrée de poursuivre la mission de son maître Makiguchi de propager le bouddhisme Nichiren Shōshū.
Après sa sortie de prison en juillet 1945, quelques semaines avant la fin de la Seconde Guerre mondiale, Toda se consacra à la reprise de la mission religieuse de Makiguchi. Il est chargé de transformer le groupe d'un petit collectif en un mouvement religieux de masse. En 1946, il abandonna «l'éducation» (Kyōiku) du titre, en changeant le nom du groupe en Sōka Gakkai. Le groupe réformé s'est d'abord réuni au deuxième étage de la société d'édition et d'enseignement à distance de Toda Nihon Shōgakkan. Le 1er mai 1946, Toda est nommé directeur général de Sōka Gakkai. Alors qu'il continuait à lancer des entreprises commerciales, il a commencé à organiser des réunions d'étude régulières sur Gakkai (appelées zadankai , ou «tables rondes d'étude») et l'organisation d'un nombre croissant de nouveaux convertis sous la direction administrative en développement du groupe. L'économie tumultueuse du Japon a créé des problèmes pour les entreprises de Toda, et le 12 novembre 1950, Toda a démissionné de son poste de directeur général de Sōka Gakkai, citant les échecs de son entreprise comme preuve de représailles pour ne pas s'engager pleinement à reconstruire l'organisation de son mentor Makiguchi. Le groupe, qui avait connu une croissance lente mais régulière jusqu'à ce point, a commencé à s'organiser dans le but d'une expansion radicale.
Le 3 mai 1951, Toda accepta la nomination comme deuxième président de Sōka Gakkai. Lors de son investiture, Toda a mis au défi les adhérents du Gakkai de convertir sept cent cinquante mille familles à Sōka Gakkai avant sa mort: «Si cet objectif n'est pas atteint de mon vivant», a-t-il déclaré, «n'organisez pas de funérailles pour moi. Jetez simplement mes restes dans la baie de Shinagawa. Le groupe a rapidement développé une réputation largement médiatisée de prosélytisme agressif et de condamnation sévère des religions rivales. Ces tactiques rencontrèrent un succès: à partir de 1951, Sōka Gakkai passa de quelques milliers de membres à plus d'un million de foyers adhérents à la fin de la décennie. La majorité des personnes qui ont rejoint le groupe dans l'immédiat après-guerre faisaient partie des millions qui inondaient les villes japonaises à la recherche de sécurité matérielle, d'infrastructure sociale et de certitude spirituelle. Toda s'est appuyée sur la structure de l'organisation en tant qu'association d'étude (Gakkai) à l'école convertit dans la doctrine bouddhiste de Nichiren et attirent les personnes privées de leurs droits dans le cadre légitimateur de Sōka Gakkai de l'éducation standardisée. Il s'est également appuyé sur l'accent initial du groupe sur la pensée pragmatique pour mettre l'accent sur les avantages pratiques. Toda a comparé le principal objet de culte de Nichiren à une «machine productrice de bonheur» qui offre à son utilisateur des possibilités infinies, et il a organisé les convertis en cadres efficaces qui ont sans cesse employé des tactiques persuasives pour combattre les «fausses sectes» (religions rivales) dans leurs efforts de conversion. Les convertis jouissaient d'un sens renouvelé de l'estime de soi, car ils avaient la tâche non seulement de maîtriser la doctrine bouddhiste de Nichiren, mais aussi de l'enseigner aux autres. Les membres ont combiné leur étude de Nichiren et de la Lotus avec des discussions sur la valeur, l'éthique et l'évaluation pragmatique que Toda a tirées de Makiguchi, ainsi que le canon de la philosophie moderne et de la littérature mondiale.
L'approche hard-sell de Sōka Gakkai lui a apporté une ruée vers de nouveaux convertis, mais son approche agressive a également valu au groupe une image publique négative, en particulier à la suite de plusieurs scandales. L'un des événements les plus notoires a été connu sous le nom d '«incident d'Ogasawara» ou de «festival de Tanuki (raton laveur)». Le 27 avril 1952, lors des rituels marquant le sept centième anniversaire du premier chant de Nichiren namu-myōhō-renge-kyō, un groupe de membres de la Division des Jeunes Hommes en pèlerinage au temple principal de Nichiren Shōshū Taisekiji a saisi un prêtre Shōshū nommé Ogasawara Jimon. Ogasawara avait promu un plan controversé pendant la période de guerre (un plan opposé par Sōka Kyōiku Gakkai et la direction de Shōshū) pour fusionner toutes les sectes de Nichiren en une seule dénomination de promotion de la nation. Il a été accusé par Toda et les jeunes membres de Gakkai d'avoir alerté les autorités du temps de guerre sur le refus de Makiguchi de suivre le protocole de l'État Shintō, et a été blâmé pour l'arrestation des dirigeants de Gakkai et la mort de Makiguchi. Les jeunes Gakkai ont dépouillé Ogasawara de ses robes, l'ont fait défiler dans les jardins de Taisekiji, ont accroché à son cou une pancarte portant l'expression «moine tanuki» (l'associant au tanuki, un animal qui apparaît dans la tradition folklorique japonaise comme un filou qui change de forme ), et l'a amené sur la tombe de Makiguchi, où il a été forcé de signer des excuses écrites préparées. Les rapports de cet incident dans la presse populaire ont créé une image publique négative pour Sōka Gakkai, une image qui en est venue à définir définitivement l'opinion publique sur l'organisation au Japon.
La réputation de Sōka Gakkai pour son comportement agressif a été amplifiée après un autre événement controversé connu sous le nom de «débat d'Otaru», lorsque des membres du département d'études de Sōka Gakkai ont défié les prêtres de la secte Minobu du bouddhisme de Nichiren à un débat doctrinal. L'événement a eu lieu dans une salle de la ville d'Otaru (Hokkaido) qui était remplie de membres de Gakkai, qui se moquaient des prêtres et les accusaient de culte hétérodoxe et de corruption financière. Les prêtres se sont retirés et Sōka Gakkai s'est déclaré vainqueur du débat. Des publications critiques de Sōka Gakkai par la secte Nichiren et d'autres organisations religieuses ont commencé à émerger en grand nombre à partir de cette époque.
Malgré la controverse croissante au sujet de sa tactique, Sōka Gakkai a poursuivi sa croissance sans faille. Depuis 1953, Sōka Gakkai a commencé à organiser des «examens de nomination» écrits et oraux (nin'yō shiken) pour tester les jeunes leaders sur les connaissances doctrinales du bouddhisme de Nichiren. L'administration du Gakkai à travers le Japon s'est développée rapidement à cette époque. L'expansion administrative s'est accompagnée d'une expansion en dehors des pratiques bouddhistes laïques. Le 9 mai 1954, le chef de la division des jeunes hommes du Gakkai, Ikeda Daisaku (1928-2023), fonda le Gungakutai (corps de musique militaire), prédécesseur de l'actuel corps de musique (Ongakutai), suscitant un intérêt pour les arts que l'organisation s'approfondir au cours des années suivantes. Le Gungakutai a donné son premier concert sous la pluie à Taisekiji le 31 octobre 1954, lorsque Toda a passé en revue dix mille membres de la Division des Jeunes Hommes et des Jeunes Femmes alors qu'il montait un cheval blanc, un acte considéré par les critiques extérieurs au groupe comme imitant les Japonais de guerre. empereur.
La croissance la plus notable du Gakkai au-delà de son objectif bouddhiste laïque a été son expansion dans la politique électorale. À partir de novembre 1954, Sōka Gakkai a créé une division de la culture (Bunkabu), une sous-organisation dédiée principalement à la sélection des candidats pour se présenter aux élections et à la mobilisation des membres pour recueillir des votes. Le 3 avril 1955, les membres de la Division de la culture de Sōka Gakkai ont remporté les élections aux conseils municipaux des quartiers de Tokyo et d'autres municipalités; c'était la première fois que Sōka Gakkai présentait ses propres candidats aux élections. Le 1er août 1956, Toda a publié un essai intitulé «Sur l'union harmonieuse du gouvernement et du bouddhisme» (Mybutsu myōgō ron) dans le magazine d'étude Gakkai Grand lotus blanc (Daibyaku renge), dans laquelle il a déclaré que «le seul objectif de notre entrée en politique est l'érection de la plateforme d'ordination nationale (kokuritsu kaidan). » Les expressions d'alarme concernant les incursions de Sōka Gakkai dans la politique au niveau national sont devenues un aliment de base au Japon à partir de cette époque.
Les premières incursions de Sōka Gakkai dans la politique se sont heurtées à des conflits. Le 23 avril 1957, un groupe de membres de la Division des jeunes hommes faisant campagne pour un candidat Gakkai dans une élection partielle de la Chambre haute d'Osaka a été arrêté pour avoir distribué de l'argent, des cigarettes et des caramels aux résidences des partisans, en violation de la loi électorale, et en juillet Le 3 de cette année, au début d'un événement commémoré sous le nom d '«incident d'Osaka», Ikeda Daisaku a été arrêté à Osaka. Il a été placé en détention en sa qualité de chef d'état-major de la division jeunesse de Sōka Gakkai pour avoir supervisé des activités qui constituaient des violations de la loi électorale. Il passa deux semaines en prison et comparut au tribunal quarante-huit fois avant d'être dégagé de toutes les accusations en janvier 1962. Sōka Gakkai caractérisa cet incident comme le triomphe d'Ikeda sur la tyrannie corrompue, et le procès du jeune chef galvanisa les membres de Sōka Gakkai à plus efforts de prosélytisme et de campagne électorale.
Au moment de la mort de Toda Jōsei en avril 1958, Sōka Gakkai revendiquait plus d'un million de foyers adhérents, et sa taille et son influence politique obligeaient des démonstrations de respect, même de la part de ses rivaux. Environ 250,000 membres du Gakkai ont aligné les rues de Tokyo pour voir le corbillard de Toda passer à ses funérailles officielles le 20 avril 1957, où le Premier ministre Kishi Nobusuke et le ministre de l'Éducation Matsunaga Tō ont offert de l'encens au chef décédé.
Après que le disciple de Toda, Ikeda Daisaku, eut pris le poste de troisième président de Sōka Gakkai en mai 1960, il entreprit d'agrandir le groupe. 
d'une organisation bouddhiste laïque axée sur le Japon à une entreprise internationale avec un vaste mandat dans les domaines de la religion, de la politique et de la culture. Sous la direction d'Ikeda, Sōka Gakkai a établi des succursales officielles en Asie, en Europe, en Amérique du Nord, au Brésil et dans d'autres parties du globe. Sous Ikeda, Sōka Gakkai a fondé son propre système d'écoles privées accréditées, des sous-organisations engagées à soutenir les arts et d'autres initiatives axées sur l'éducation et la culture.
Sōka Gakkai a poursuivi sa croissance radicale au Japon sous la direction d'Ikeda tout au long des années 1960, alimentée par la mobilisation de l'organisation dans la politique électorale par le biais de son parti Kōmeitō (fondé en 1964) et un accent connexe sur l'objectif de construire une «plate-forme nationale d'ordination» (kokuritsu kaidan). Cette plate-forme, une installation spéciale du temple pour les ordinations, devait être érigée par décret gouvernemental pour marquer l'achèvement des travaux. kōsen rufu , interprété par Sōka Gakkai à cette époque, signifie la conversion d’un tiers de la population du Japon. À la fin de 1965, les membres de Gakkai se sont concentrés sur le projet de construction du Shōhondō, un énorme
installation au temple principal de Nichiren Shōshū, Taisekiji, pour abriter le Daigohonzon , le mandala calligraphique inscrit par Nichiren dans 1279 qui sert de Sōka Gakkai et de Nichiren Shōshū comme principal objet de culte. Jusqu'à la fin de la décennie, les dirigeants de Shōshū et de Gakkai ont fait référence au Shōhondō en tant que réalisation virtuelle de la «véritable plate-forme d'ordination» (la honmon no kaidan), marquant la fin de la tâche de conversion de la population.
La croissance stagne à la fin des 1960, à un moment où Sōka Gakkai et Kōmeitō sont obligés de se séparer officiellement. Cette scission officielle fait suite à un scandale qui a débuté en novembre, 1969 concernant des événements connus sous le nom de «problème d'obstruction à la liberté d'expression et à la presse» (genron shuppan bōgai mondai ). Fujiwara Hirotatsu (1921-1999), professeur à l’Université Meiji, a publié un livre intitulé Je dénonce Sōka Gakkai ( Sōka gakkai o kiru ). Il a affirmé que des personnalités politiques Kōmeitō et la secrétaire générale du Parti démocrate libéral, Tanaka Kakuei (1918-1993, devenu Premier ministre), avaient tenté de bloquer la publication. La couverture médiatique de ce scandale a encouragé la vente de Sōka gakkai o kiru et un flot de pression négative sur Sōka Gakkai.
Dans le sillage de l' Je dénonce Sōka Gakkai scandale, Ikeda Daisaku a annoncé la séparation officielle de Sōka Gakkai et de Kōmeitō 
et une nouvelle politique de Gakkai de "séparation de la politique et de la religion" (seikyō bunri ). La séparation officielle de la religion et du parti politique a constitué un moment décisif pour les deux organisations: l'adhésion de Sōka Gakkai n'a augmenté que de petites quantités par la suite et Kōmeitō a subi des pertes électorales au cours de la décennie suivante. Même après la séparation officielle, les fervents partisans de Gakkai ont continué à considérer la campagne électorale au nom des candidats Kōmeitō comme faisant partie de leurs activités religieuses régulières.
À partir du début des années 1970, Sōka Gakkai s'est éloigné de sa mission d'expansion agressive au profit de la culture de la génération d'enfants nés de convertis de première génération en tant que disciple sous Ikeda Daisaku. Le 12 octobre 1972, lors des cérémonies marquant l'ouverture du Shōhondō achevé à Taisekiji, Ikeda a prononcé un discours annonçant le début de la «Phase Deux» de Sōka Gakkai, décrivant le détournement d'une expansion agressive pour envisager le Gakkai comme un mouvement international de promotion de la paix. par l'amitié et l'échange culturel.
L'annonce officielle par Sōka Gakkai d'un virage vers l'intérieur n'a pas dissuadé les critiques de l'extérieur du groupe. A partir de mars 1976, le tabloïd Monthy Pen (Stylo Gekkan) a commencé à publier une série d'articles alléguant des liaisons entre Ikeda et six femmes, y compris les principales dirigeantes de la Division des femmes. Sōka Gakkai a intenté une action en diffamation et le tribunal de district de Tokyo a statué en sa faveur; Stylo Gekkan a été contraint de présenter des excuses publiées et son éditeur Kumabe Taizō a purgé un an de probation. Un schéma récurrent d'accusations de tabloïd suivi d'un procès Gakkai est devenu une caractéristique bien ancrée à partir de ce point, causant de nouveaux dommages à l'image publique de Sōka Gakkai et au «problème des femmes» (josei mondai) sont restés un angle d’attaque que les journalistes ont continué à utiliser contre Ikeda jusqu’à présent.
Depuis 1977, Ikeda a commencé à se heurter ouvertement au sacerdoce de Nichiren Shōshū. À plusieurs reprises au cours de cette année, Ikeda a prononcé des discours et publié des essais dans lesquels il contestait l'autorité du sacerdoce de Nichiren Shōshū. Dans l’un d’eux, un essai intitulé «Conférence sur l’héritage de la loi ultime de la vie» (Shōji ichidaiji ketsumyakushō kōgi) que Sōka Gakkai soit réimprimé dans des millions de pamphlets, Ikeda affirma que les prétentions sacerdotales des Shōshū à une lignée exclusive remontant au fondateur Nichiren n'étaient pas supérieures aux liens que les membres de Gakkai forgèrent avec le Dharma en scandant namu-myōhō-renge-kyō. Des négociations approfondies entre les deux organisations ont conduit Sōka Gakkai à réaffirmer les revendications de la lignée sacerdotale Nichiren Shōshū et, à 1979, Ikeda a été obligée de se retirer du poste de troisième président de Gakkai pour occuper le poste de président d'honneur.
La distance entre Sōka Gakkai et Nichiren Shōshū a continué de s'élargir tout au long des années 1980, et au milieu de cette décennie, la prêtrise de Shōshū s'est trouvée la compagne âgée inconfortable d'une organisation internationale dynamique dirigée par un intellectuel public qui était plus susceptible de parler des Lumières de La philosophie européenne que les lumières promises par la doctrine bouddhiste de Nichiren. Ces années ont vu Sōka Gakkai devenir de plus en plus tourné vers l'international; concernés par la paix mondiale, la culture et l'éducation; centré sur l'autorité d'Ikeda; et éloigné de son organisation mère Nichiren Shōshū.
En 1990, le deuxième conflit majeur entre Ikeda Daisaku et le sacerdoce Nichiren Shōshū a éclaté. Les acrimonies ouvertes entre la prêtrise Shōshū et les dirigeants de Sōka Gakkai se sont intensifiées à travers une série de missives entre les deux camps. Le sacerdoce s'est plaint des discours d'Ikeda dans lesquels il critiquait Abe Nikken. Sōka Gakkai a répondu avec des listes de ses propres préoccupations concernant le traitement de ses membres par la prêtrise. Dès le début de 1991, Sōka Gakkai commença à publier des articles dans le Seikyō shinbun qui critiquaient ouvertement Abe Nikken et l’organisation commença à promouvoir les funérailles organisées par les dirigeants de Gakkai sans les prêtres Nichiren Shōshū. Les tensions entre les deux dirigeants ont atteint un point de rupture vers la fin novembre, 1991, lorsque Nichiren Shōshū a excommunié Sōka Gakkai; En un jour, la secte a expulsé plus de 95% de ses paroissiens.
Empêché de s’engager directement avec son principal objet de culte consacré dans le temple principal de Shōshū, Sōka Gakkai après que 1991 ait confirmé son identité en tant qu’organisation entièrement dévouée à Ikeda. En avril, 2002, Sōka Gakkai a publié de nouveaux règlements institutionnels stipulant que Makiguchi, Toda et Ikeda doivent être connus sous le nom de sandai kaichō (trois générations de présidents), les «éternels mentors» ( eien no shidōsha ) qui a fondé le mouvement; que l'organisation respecte le principe de Shitei Funi (le «lien indivisible du mentor et du disciple»); et que le poste de président de Sōka Gakkai soit purement administratif. Sōka Gakkai a définitivement réduit la possibilité d'étendre le leadership charismatique au-delà d'Ikeda Daisaku.
Ces dernières années, les membres de Gakkai sont venus pour la plupart en apprendre davantage sur le bouddhisme de Nichiren dans le contexte des écrits d'Ikeda, et des adhérents dévoués structurent leur vie autour d'un calendrier chargé de grands et petits événements de Gakkai qui servent de reconsécration de leur discipulat sous le président d'honneur.
DOCTRINES / CROYANCES
Sōka Gakkai est généralement qualifié de mouvement laïc dans la tradition bouddhiste Nichiren Shōshū. Cependant, comme l’histoire l’indique plus haut, c’est bien plus qu’une organisation bouddhiste et qu’il est mieux compris en tant qu’héritier de deux legs: (1) une tradition de cultivation de soi par la pratique du bouddhisme Nichiren Shōshū, et (2) de Les courants qui ont fleuri de la fin du XIXe siècle au début du XXe siècle et qui valorisent l’éducation, la pédagogie et l’humanisme, inspirés de la philosophie et des traditions euro-américaines modernes, qui relèvent de la catégorie générale de la «culture». Ces deux héritages façonnent les engagements, les idiomes expressifs et combinaison de doctrines et de pratiques que les membres de Sōka Gakkai défendent.
Les membres maintiennent des pratiques bouddhistes traditionnelles conformes à la tradition de Nichiren Shōshū. Ceux-ci inclus:
• Chanter. Les membres entonnent des prières du matin et du soir devant l'autel de leur maison lors d'un spectacle de chant intitulé gongyō, littéralement "pour s'exercer". Le chant bimensuel comprend le chapitre deux, "Moyens expéditifs" (Hōben), et des sections du chapitre seize, "Durée de vie" (Juryō), de la Lotus SūtraL’ Sūtra les sections sont suivies d'incantations répétées du titre de la Lotus, Appelée daimoku, qui se compose des sept syllabes namu-myōhō-renge-kyōet par des prières silencieuses.
• Respect pour le Daigohonzon . C'est le «grand objet de culte», un mandala calligraphique qui aurait été inscrit par Nichiren le douzième jour du dixième mois de 1279 pour le bien de toute l'humanité. L'adhésion à Sōka Gakkai est confirmée par la réception d'un Gohonzon , une réplique du Daigohonzon . Le manque d'accès de Sōka Gakkai au Daigohonzon après novembre 1991 et la pratique du groupe depuis lors de la fabrication Gohonzon Basé sur une réplique produite en 1720, il contribue aux vives controverses doctrinales entre les groupes Gakkai et Nichiren, en particulier Nichiren Shōshū et l'organisation laïque Fuji Taisekiji Kenshōkai, basée à Shōshū.
• Activités de conversion appelées shakubuku. Shakubuku peut être traduit par «pause et assujettissement [attachement à des enseignements inférieurs]». Il a été présenté par Nichiren comme la seule pratique appropriée pour les pays, comme le Japon, qui diffament le Dharma. Au cours des dernières décennies, Sōka Gakkai, en particulier son aile internationale SGI, a encouragé un abandon du shakubuku en faveur de shōju , la méthode du prosélytisme promue dans la tradition de persuasion douce de Nichiren par le biais d’une argumentation raisonnée. Cependant, les membres ordinaires au Japon parlent rarement de convertir d’autres à Sōka Gakkai autrement que par shakubuku , bien que les interprétations de ce terme aient principalement évolué, passant de tactiques de vente intransigeantes au début des années d'après-guerre à des méthodes moins intenses ces dernières années.
?? La mission de kōsen rufu , qui appelle à la propagation de la Lotus dans le temps de mappō, le dernier jour du Dharma du Bouddha. Le terme, qui peut être traduit par «déclarer et diffuser largement [la vérité de la Lotus Sūtra ], "Est employé au sein de Sōka Gakkai pour décrire toutes les activités qui favorisent la croissance de l’institution.
?? Croyance que l'âge présent est les derniers jours du Dharma du Bouddha (mappō). Les trois étapes de l’histoire de la tradition bouddhiste d’Asie orientale sont l’âge de shōbō ou «vrai Dharma»; l'âge de zōhō , ou «semblant Dharma»; et l'âge final de mappō , censé avoir commencé en 1052. Les membres de Sōka Gakkai soutiennent la conviction de Nichiren que le seul moyen de salut en mappō est d'embrasser le Lotus Sūtra et rejeter tous les autres enseignements comme faux (Stone 1999: 383-84).
?? Vénération pour Nichiren et ses écrits. Les adeptes de la tradition Nichiren Shōshū, y compris les membres de Sōka Gakkai, regardent
Nichiren en tant qu'avatar terrestre de Bouddha éternel ou originel. En tant que tels, ses disciples sont considérés par les adeptes de Gakkai comme ayant une autorité scripturaire dépassant même celle du Sūtra s du Bouddha Shakyamuni.
?? Bien que l'attention sur cette question ait considérablement diminué au sein de Sōka Gakkai depuis 1970, le groupe était très préoccupé par la réalisation de la finale des Trois Grands Dharmas Secrets de Nichiren (sandai hihō). Ce sont (1) le honmon no daimoku , le titre de la Lotus , namu-myōhō-renge-kyō ; (2) le honmon no honzon, ou véritable objet de culte, le mandala calligraphique avec le daimoku inscrit au centre que Nichiren a conçu pour ses disciples; et (3) le honmon no kaidan, ou "véritable plate-forme d'ordination", un site pour l'ordination de clercs qui deviendrait le centre spirituel de tous les peuples, marquant ainsi l'accomplissement de kōsen rufu , ou la conversion de toutes les personnes au culte exclusif du Lotus . Les deux premiers des trois grands dharmas secrets ont été réalisés par Nichiren lui-même, et le troisième est resté un objectif élevé et éloigné pour les disciples de Nichiren pendant des siècles, c'est-à-dire jusqu'à ce que Sōka Gakkai commence à attirer des millions de convertis dans les années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale. . Toda Jōsei a fait entrer Sōka Gakkai dans la politique électorale dans les années 1950 dans le but de réaliser le troisième des trois grands dharmas secrets: obtenir le soutien de l'État pour la construction du honmon no kaidan, connu à l'époque moderne comme le kokuritsu kaidan, ou "plate-forme d'ordination nationale", était nécessaire, selon le décret bouddhiste de Nichiren. Sōka Gakkai a abandonné le kokuritsu kaidan objectif après sa séparation officielle de son parti politique Kōmeitō à 1970.
Bien que le bouddhisme de Nichiren constitue le noyau de l'identité de Sōka Gakkai en tant qu'organisation laïque, la fondation du groupe en tant que mouvement de réforme de l'éducation concerné par la pédagogie et la culture guide l'éthique et les activités des membres. En particulier, les membres se définissent aujourd'hui comme des adhérents de Gakkai en termes de discipulat sous le président honoraire Ikeda Daisaku. Ils conçoivent leur pratique comme opérant dans une relation affective individuelle avec Ikeda, et bien qu'ils le rencontrent rarement directement, ils s'encouragent constamment à forger un «lien indivisible de mentor et de disciple» (Shitei Funi) en formulant tous leurs objectifs personnels et leurs réalisations en dédicace au président d'honneur.
Les membres sont cultivés dans le respect pour Ikeda à travers une immersion constante dans les médias de Gakkai. Les membres les plus dévoués de Gakkai peuvent recevoir la plupart, voire la totalité de leurs informations, via l’organisation. Les informations sont obtenues lors de réunions et d'émissions par satellite auxquelles ils assistent dans les centres culturels et dans le quotidien Seikyō shinbun , le magazine d'étude Daibyaku renge , des vidéos produites par la société de production Shinano Kikaku, et des milliers de livres, magazines, CD, sites Web et autres sources. Aujourd'hui, les membres sont plus susceptibles de rencontrer les écrits de Nichiren et le Lotus Sūtra à travers des discours et des essais transcrits par Ikeda. Les centres culturels sont décorés des photographies d'Ikeda et des images des personnages historiques qu'il trouve les plus inspirants; généralement, à part les autels qui consacrent le Gohonzon , il n’ya rien de traditionnellement «bouddhiste» ni même japonais à voir dans un bâtiment de Gakkai. Ikeda exalte Napoléon, Ludwig van Beethoven, Martin Luther King Jr., le Mahātmā Gandhi et d’autres personnalités historiques réputées pour avoir réalisé leur vision transcendante face à l’adversité. Les membres sont inspirés à modeler leur propre vie sur les exemples de ces figures héroïques, et une immersion constante dans les médias de Gakkai les encourage à fusionner les biographies de personnages historiques triomphants avec celles d'Ikeda. La révérence pour Ikeda est également cultivée en lisant des livres écrits par lui, en particulier La révolution humaine (Ningen Kakumei) et sa suite La nouvelle révolution humaine (Shin Ningen Kakumei), récits de romans en série de Sōka Gakkai et de ses présidents fondateurs que les membres considèrent comme possédant de facto autorité scripturaire.
RITUELS / PRATIQUES
En plus de réciter deux fois par jour des sections de la Lotus Sūtra et des répétitions de namu-myōhō-renge-kyō , Membres de Gakkai 
participer à de nombreuses autres activités qui composent la vie rituelle du groupe. Ceux-ci inclus:
• Réunions d'étude : les membres locaux de Gakkai se réunissent dans leurs foyers et non pour étudier le bouddhisme. per se mais à zadankai , des «réunions de discussion» mensuelles ou des «tables rondes d'étude». Par ailleurs, les membres se rassemblent dans les centres culturels pour des réunions plus importantes et pour assister à des émissions comprenant des discours du président honoraire Ikeda. Les membres assisteront également à de nombreuses autres réunions convoquées pour les sous-organisations Gakkai auxquelles ils appartiennent, telles que la Division des femmes mariées ou la Division des jeunes hommes, et des groupes professionnels tels que la Division du médecin, la Division des éducateurs, la Division des artistes, ou autres. .
• Collecte d'abonnements aux publications de Gakkai : les membres de la Sōka Gakkai sollicitent régulièrement leurs amis, parents, connaissances et entre eux pour s'inscrire afin de recevoir des périodiques tels que le journal. Seikyō shinbun . Le groupe appelle la pratique de la sollicitation pour son journal "journal illumination" (shinbun keimō) ou en utilisant le terme européen (pas le bouddhiste) pour «illumination» ( keimō ) pour célébrer le réveil de nouveaux lecteurs.
• Campagnes politiques : une composante majeure de la pratique des membres dévoués est la campagne électorale au nom des candidats du Kōmeitō ou, à l'occasion, de son partenaire de coalition, le Parti libéral-démocrate. La Sōka Gakkai gère le réseau de campagne électorale populaire le plus puissant du Japon, alimenté principalement par sa Division des femmes mariées, qui rassemble les voix des candidats à chaque élection, des conseils municipaux locaux aux courses aux sièges à la Diète nationale. Bien que la Sōka Gakkai et le Kōmeitō soient formellement séparés, la plupart des membres engagés considèrent la campagne pour le Kōmeitō comme faisant partie de leurs activités religieuses.
• Visites des sites importants de Gakkai : depuis 1991, date à laquelle ils n'avaient plus accès aux pèlerinages au Daigohonzon au temple principal de Nichiren Shōshū Taisekiji dans la préfecture de Shizuoka, les membres se sont mis à effectuer des pèlerinages dans des lieux associés à la personne d'Ikeda Daisaku. Il s'agit notamment du siège administratif de Sōka Gakkai à Shinanomachi dans le centre de Tokyo, du campus bordé d'arbres de l'Université Sōka à Hachiōji et du Tokyo Fuji Art Museum. Des adhérents particulièrement engagés effectueront des visites annuelles à des dates importantes dans la biographie d'Ikeda, comme son anniversaire le 2 janvier et sa date de conversion en Sōka Gakkai le 24 août. Ces célébrations annuelles sont venues remplacer le nenchū gyōji, ou le «cycle de pratiques annuelles» maintenu par Nichiren Shōshū, parent bouddhiste du temple du Gakkai.
• Engagement culturel : à partir de la fin des années 1950, les membres du Gakkai ont commencé à se produire lors d'événements de masse organisés dans des arènes sportives, et des années 1960 jusqu'au début des années 2000, lors de festivals culturels (bunkasai) mettant en vedette des milliers de membres ordinaires engagés dans des spectacles musicaux de plusieurs milliers ont été organisés avec une certaine régularité. Les deux dernières décennies ont vu un déclin de ces événements de masse en faveur des membres participant à des expositions dans les centres culturels, visitant le Tokyo Fuji Art Museum et des performances patronnes parrainées par la Min-on Concert Association. Les jeunes membres interprètent également (principalement) de la musique classique occidentale dans des orchestres, des orchestres de concert et d'autres ensembles administrés par le Young Men's Division Music Corps (Ongakutai) et le Young Women's Division Fife-and-Drum Corps (Kotekitai).
• Réception rituelle d'un Gohonzon : Contrairement aux époques précédentes, lorsque les convertis étaient priés de se convertir immédiatement à Sōka Gakkai, les membres en herbe sont maintenant encouragés à pratiquer gongyō pendant six mois avant de recevoir leur propre Gohonzon réplique lors d'une cérémonie appelée gojukai, de «prendre les préceptes», ou de maintenir le respect exclusif pour le Gohonzon .
?? Funérailles et mémoriaux: Depuis 1991, les membres sont encouragés à avoir des «funérailles entre amis» ( yūjinsō ) dirigée par des administrateurs de la division de la liturgie (Gitenbu) de Gakkai qui accomplissent gongyō pour le défunt et s’acquitter d’autres tâches funéraires précédemment exercées par des prêtres Nichiren Shōshū.
Quelle que soit la nature de la réunion de Gakkai, les débuts et les fins de petits et grands rassemblements en présence d'un Gohonzon sont régulièrement marqués en récitant le daimoku sanshō : trois invocations de namu-myōhō-renge-kyō.
ORGANISATION / LEADERSHIP
Sōka Gakkai maintient une administration bureaucratique complexe qui ressemble à celle d’un gouvernement national moderne et de ses autorités civiles.
un service. Le président honoraire Ikeda flotte au-dessus d'une structure pyramidale massive surmontée d'un président (actuellement sixième président Harada Minoru) qui supervise plus de cinq cents vice-présidents, un conseil de régents et de nombreux autres administrateurs rémunérés qui à leur tour supervisent les activités des nombreux Gakkai. subdivisions. Les membres sont regroupés par âge, état matrimonial, sexe, lieu, profession et de nombreuses autres considérations démographiques. Les principales sous-organisations sont les divisions des jeunes hommes et des jeunes femmes, la division des femmes mariées et la division des hommes. Les enfants de moins de XNUMX ans appartiennent à la Division Future. Les membres du Japon appartiennent à une hiérarchie administrative verticale basée sur les ménages (Setai) qui sont organisés en blocs (burokku), les quartiers (chiku), chapitres (shibu), siège régional (Honbu), les pupilles (ku or ken) et les préfectures (ken), qui sont à leur tour administrées par treize districts nationaux; la quasi-totalité du travail administratif assurant le fonctionnement quotidien de ces subdivisions est effectuée par des administrateurs bénévoles. Un membre actif peut occuper plusieurs postes administratifs bénévoles à différents niveaux de l'organisation, à partir du bloc, et chacun de ces postes impliquera de nombreuses responsabilités. Les membres les plus actifs au niveau local appartiennent à la Division des femmes mariées, et bien que la majorité des participants réguliers aux réunions soient des femmes, l'adhésion à l'administration de Sōka Gakkai, à l'exception des divisions de l'avenir, des jeunes femmes et des femmes mariées, est limitée. aux hommes.
En plus d'une bureaucratie moderne rationalisée supervisée par une présidence, Sōka Gakkai conserve d'autres caractéristiques administratives qui reflètent les appartenances d'un État-nation. Ceux-ci inclus:
?? Un drapeau Sōka Gakkai: Un drapeau tricolore rouge, jaune et bleu sur le modèle des drapeaux nationaux européens qui comporte souvent une fleur de lotus 
dessiné au centre. Le territoire de Gakkai est instantanément reconnaissable au Japon lorsque le drapeau est suspendu au-dessus d'un bâtiment, de la maison d'un membre ou d'une entreprise dirigée par un adhérent.
?? Hymnes: les membres de Gakkai apprennent les chansons de Sōka Gakkai et les chantent lors de réunions. Les chansons servent de cris de ralliement qui lient les membres à la mémoire institutionnelle du groupe, et presque toutes sont des marches militaires écrites pour une performance optimale en chantant à l'unisson sur un accompagnement de fanfare.
•Une économie Sōka Gakkai : l'organisation maintient une économie interne florissante basée principalement sur Zaimu (littéralement «finances»), ou des dons en argent des membres. Sōka Gakkai dépend financièrement du flux de milliards de yen et de biens matériels fournis en cadeau par les membres à l'institution.
•Un empire médiatique : les membres reçoivent des nouvelles sur les activités du groupe, les enseignements doctrinaux, les conseils d'Ikeda et d'autres formes d'informations provenant des médias visuels, audio, littéraires et autres émis par l'organisation. Ils sont également liés aux médias de la Sōka Gakkai par le biais de pratiques quotidiennes telles que la livraison de journaux, la sollicitation de nouveaux abonnements et le remplissage de leurs étagères, écrans et chaînes stéréo avec des textes, des images et des sons de Gakkai.
•Écoles : depuis 1968, le groupe a construit un système éducatif privé laïc respecté, de l'école maternelle jusqu'à l'université de Sōka, et ces dernières années, il a ajouté des établissements d'enseignement à l'étranger. Les diplômés des établissements d’enseignement de la Sōka Gakkai entretiennent des liens permanents et, au cours des dernières décennies, l’organisation a doté son personnel administratif rémunéré de diplômés de ses propres écoles.
•Territoire de la Sōka Gakkai : l'organisation gère des milliers de centres culturels et autres installations à travers le Japon qui sont patrouillés par des cadres spéciaux formés, généralement les sous-groupes Gajōkai (protection de la forteresse) et Sōkahan (équipe de création de valeur) de la division des jeunes hommes.
Quel que soit leur niveau d'engagement envers l'administration du groupe ou la mesure dans laquelle ils se consacrent à la vie au sein de la structure nationale du groupe, les membres de Gakkai se perçoivent comme étant dans une relation directe affective avec Ikeda Daisaku, une relation qui peut contournent la bureaucratie massive de Sōka Gakkai.
QUESTIONS / DEFIS
En tant que vaste organisation expansionniste qui en est venue à dominer le paysage religieux japonais et à faire sentir sa présence dans la politique, l'éducation, l'édition et de nombreux autres domaines, Sōka Gakkai a provoqué de nombreux conflits. Les numéros parmi ceux-ci sont:
?? Une réputation de prosélytisme agressif. Bien que les termes de shakubuku Sōka Gakkai conserve une réputation d'intolérance vis-à-vis des autres religions et oblige ses membres à faire du prosélytisme.
?? Conflit avec d'autres organisations religieuses. Sōka Gakkai a explosé à des millions d'adhérents exclusifs en quelques courtes décennies en convertissant des adeptes d'autres religions. Il a pu le faire en partie à cause des arguments qu'il a soulevés contre les «faux enseignements» et ce qu'il considérait comme des formes de culte hétérodoxes. Sans surprise, cette approche a conduit presque tous les autres groupes religieux au Japon (y compris les organisations bouddhistes, les groupes basés sur le shintō, les dénominations chrétiennes et les nouvelles religions) à cibler Sōka Gakkai comme leur principal rival.
Le conflit religieux le plus aigu auquel Sōka Gakkai est confronté aujourd'hui est celui de Nichiren Shōshū. Les années qui ont suivi la scission de 1991 ont vu des accusations publiées et des centaines de poursuites définissent la relation entre les deux organisations. Les deux groupes ont cherché à se purger de l'influence de l'autre; Nichiren Shōshū a démoli le Shōhondō en 1998, et Sōka Gakkai nie la légitimité religieuse de l'abbé Shōshū. Les rivaux de Sōka Gakkai connectés à Shōshū, y compris le groupe laïc Fuji Taisekiji Kenshōkai, se concentrent en particulier sur ce qu'ils considèrent comme le sacrilège de la vénération des membres de Gakkai pour les répliques réalisées à partir de la transcription Nichikan de 1720 du Daigohonzon .
?? Engagement politique. L'activité Sōka Gakkai qui attire la majorité de l'opposition publique est son soutien continu à Kōmeitō. Les critiques accusent Sōka Gakkai d'avoir violé l'article 20 de la Constitution japonaise de 1947, qui interdit aux organisations religieuses de recevoir des privilèges de l'État ou d'exercer une autorité politique. Dans les années 1950 et 60, lorsque Sōka Gakkai faisait pression pour la construction de la plate-forme d'ordination par décret gouvernemental, les critiques ont également accusé le groupe de violer l'article 89, qui empêche le gouvernement de dépenser des fonds au profit d'entreprises religieuses. L'abandon de l'objectif de construction de la plate-forme d'ordination a permis à Sōka Gakkai de défendre plus facilement sa position selon laquelle soutenir Kōmeitō ne viole pas la Constitution. Sōka Gakkai fait valoir que lui-même et son parti politique affilié sont des organisations officiellement distinctes et rappelle aux critiques que la Constitution de 1947 garantit la liberté d'expression et la liberté de réunion.
?? Vénération pour le président honoraire Ikeda. Des observateurs extérieurs notent que Sōka Gakkai est passé d'une organisation dirigée by Ikeda à un groupe dédié à Ikeda. La pratique bouddhiste Nichiren du Gakkai est désormais conçue comme un moyen d'affiner le lien indivisible du mentor et du disciple (Shitei Funi) encouragée chez tous ses adhérents. Les critiques emploient la révérence singulière des membres de Gakkai pour leur président honoraire comme preuve que le groupe s'est éloigné de ses origines bouddhistes Nichiren.
Sōka Gakkai fait face à un défi imminent occasionné par sa concentration singulière sur Ikeda Daisaku: lorsque le président honoraire décédera, il n'y aura pas de successeur clair, et les bureaucrates de l'organisation pourraient rencontrer des difficultés à exercer leur autorité en l'absence d'un leader charismatique vivant.
À la suite de ces conflits et d’autres (voir la chronologie et l’histoire du fondateur / groupe ci-dessus), Sōka Gakkai a acquis la réputation publique négative la plus marquante et la plus durable de tous les groupes religieux du Japon contemporain. Les membres de Gakkai vivent des vies ordinaires dans la société japonaise traditionnelle, mais beaucoup sont stigmatisés dans leurs écoles, leurs lieux de travail et leur vie personnelle en raison des associations négatives qui prévalent avec leur religion.
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Date de publication:
1 Décembre 2013
