Seicho no Ie

SEICHŌ NO IE (の 家)

SEICHŌ NO IE TIMELINE

1893 Naissance de Taniguchi Masaharu.

1920 Taniguchi Masaharu épouse Emori Teruko.

1922 Taniguchi quitte Ōmoto après sa suppression en 1921.

1923 L'enfant unique de Taniguchi, Emiko, est né peu après le tremblement de terre majeur à Tokyo.

1929-1933 Taniguchi a reçu vingt-neuf révélations divines.

1930 (mars) Le premier numéro du magazine Seichō no Ie a été publié. C'est la date officielle de la fondation de Seichō no Ie.

1936 Fondation de l'Association des femmes.

1945 (août) La guerre du Pacifique et l'ère nationaliste se terminent, suivis d'une nouvelle constitution (1946) et d'une nouvelle loi régissant les organisations religieuses (1951).

1948 L'Association des jeunes et des jeunes adultes est fondée.

1954 Une structure hiérarchique des branches est établie.

1954 Le siège social est transféré dans un nouvel emplacement dans le centre de Tōkyō et le complexe du temple à Uji (près de Kyoto) est ouvert.

1963 La visite de Taniguchi incite au prosélytisme au Brésil.

1977 Le complexe du temple de Nagasaki est achevé.

1985 Taniguchi Masaharu est décédé.

2002 Les premiers groupes d'étude des pères sont créés.

2006 Le mouvement du cadran solaire a été lancé.

2008 (octobre) Taniguchi Seichō est décédé

2009 (mars) Taniguchi Masanobu a été inauguré en tant que troisième président.

2013 Les quartiers généraux devaient déménager dans la préfecture de Yamanashi.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Le 22 novembre 1893, Taniguchi Masaharu (谷口 雅 春, initialement écrit 谷口 正治) est né dans un hameau de la ville actuelle de Kōbe. Il a été adopté par sa tante qui avait les moyens financiers de l'envoyer à l'école. Il est diplômé du lycée de Waseda en tant que meilleur étudiant du programme de littérature et s'est inscrit au département de littérature anglaise de la prestigieuse université de Waseda. Après une histoire d'amour dramatique, il dut interrompre sa carrière universitaire et occuper divers emplois peu rémunérateurs. Il contracta une maladie vénérienne et, cherchant un remède, s’intéressa à la guérison traditionnelle et spirituelle ainsi qu’à l’hypnotisme et à d’autres pratiques spirituelles très en vogue à cette époque (les biographies de Taniguchi se trouvent dans Seimei no jissō volumes 19 et 20 et Ono 1995).

En septembre 1919, il a élu domicile avec la nouvelle religion Ōmoto près de Kyoto où il a aidé à éditer le magazine et le journal de Ōmoto et est devenu un membre important du personnel. En novembre 1920, il épousa Emori Teruko (江守輝 子, 1896-1988). Taniguchi quitta Ōmoto en 1922 parce qu'il était déçu de l'échec de sa prophétie du renouveau du monde et avait commencé à douter de l'existence d'un dieu créateur juge et punitif et aussi à cause de la suppression d'Ōmoto par les autorités nationalistes l'année précédente (Lins 1976: 74-112 ).

Les années suivantes furent tumultueuses. En raison de la maladie de sa femme, Taniguchi a essayé diverses formes de guérison par la foi. Il a aidé un ancien collègue d'Ōmoto à éditer un magazine spirite. Il acheva son premier roman, dont il aurait désespérément besoin, juste avant que le tremblement de terre de 1923 ne détruise entièrement Tokyo. Sa fille unique, Emiko (恵 一 子), est née à l'automne 1923. Sa famille a déménagé dans la région d'Osaka où il a enfin trouvé du travail comme traducteur pour une compagnie pétrolière en 1924. Parce que le travail était si bien payé et qu'il le trouvait tellement soudain, Taniguchi fut convaincu qu'il s'était matérialisé après qu'il l'ait imaginé pendant la méditation.

Taniguchi a continué à écrire et à traduire des textes spiritualistes et Nouvelle pensée, économisant ainsi la publication de son propre magazine. Pendant et par la méditation, il a commencé à entendre des voix, à écrire des poèmes religieux et à guérir des maladies. En décembre 13, 1929, Taniguchi entendit une voix forte lui demandant de se lever, de ne pas attendre que les conditions lui semblaient bonnes, mais de commencer maintenant parce que le monde matériel n'existait pas et qu'il faisait partie de la réalité divine et qu'il était déjà parfait maintenant. . Taniguchi a immédiatement pris sa plume et a commencé son magazine Seichō no Ie , publication officielle dont le premier numéro en mars 1930 est maintenant considéré comme la date de fondation de la nouvelle religion Seichō no Ie. Entre novembre 1929 et septembre 1933, Taniguchi reçut vingt-neuf révélations divines l'informant sur la nature du divin et des êtres humains, jetant ainsi les bases de certaines pratiques et doctrines clés de Seichō no Ie (Seichō no Ie Honbu 1980: 246- 78).

Au cours des années suivantes, Seichō no Ie, dont le nom signifie littéralement «Maison de la croissance», se développa peu à peu pour devenir une organisation religieuse avec des branches dans diverses communautés, des sous-organisations, un système de conférenciers et un nombre croissant de publications et de conférences de Taniguchi. En 1940, Seichō no Ie a été officiellement établi en tant qu'organisation religieuse et en 1952, il a été enregistré en tant que corporation religieuse conformément à la législation d'après-guerre. Dans les années entre 1945 et 1983, Seich ō no Ie était activement impliqué dans la politique nationale conservatrice, soutenant notamment la position forte de l'empereur. Taniguchi Masaharu est décédé à 1985. Son gendre, Taniguchi Seichō, lui a succédé. Il consacra sa vie à la promulgation de Seichō no Ie au Japon et à l'étranger, donnant des conférences, écrivant des livres et se rendant dans des succursales à l'étranger. Il établit la «paix mondiale» comme un enjeu majeur dans Seichō no Ie (Seichō no Ie en ligne b). Le chef actuel est Taniguchi Masanobu, le fils de Taniguchi Seichō, qui déplace actuellement l'accent pratique de Seichō no Ie vers les questions environnementales.

Seichō no Ie se voit comme un «mouvement humaniste d'illumination», un thème proclamé pour la première fois en mars, 1930, qui a été réaffirmé et concrétisé de manière continue depuis lors. Taniguchi a expliqué qu'il ne pouvait plus surveiller silencieusement la misère humaine, mais qu'il devait, comme le feu d'une bougie, conduire l'humanité au salut ( Seichō no Ie 1/1: 3f.). La devise communique que les membres doivent être conscients que les humains sont des enfants de Dieu, doivent vivre en conséquence, se sentir reconnaissants et responsables de leur environnement, garder à l'esprit la mission de Seichō no Ie et, enfin et surtout, diffuser le message à autant d'autres personnes que possible. possible (Taniguchi S. et al. 1979: 73, 80-94).

En prévision du XXIe siècle, le «Mouvement international pour la paix par la foi» a été ajouté au Mouvement des Lumières humaines en tant que ligne directrice générale de Seichō no Ie en 1993. Il vise à renforcer les activités internationales de Seichō no Ie, faisant valoir que la technologie de l'information semble le monde plus petit. Par conséquent, des actions coordonnées au niveau international contre les problèmes environnementaux et les catastrophes naturelles locales sont devenues de plus en plus souhaitables et possibles (Taniguchi Masanobu 1993). Les mesures concrètes pour la paix dans le monde incluent également une prière pour la paix dans le monde et l'imagination d'un monde pacifique pendant la méditation (l'explication doctrinale en est donnée ci-dessous.

Depuis 2000, les publications et activités de Seichō no Ie se sont concentrées sur la protection de l'environnement et l'utilisation économe des ressources naturelles. Initialement, cela s'est traduit par des campagnes populaires consistant à utiliser ses propres sacs (en coton) et baguettes en plastique plutôt que des sacs en plastique et des baguettes en bois à sens unique. Dans un deuxième temps, des repas communautaires sans viande ont été introduits et les membres ont été aidés à équiper leurs maisons de panneaux solaires. En 2011, Seichō no Ie est devenu un membre fondateur de l'éco-initiative religieuse et savante (ex.: Éco-initiative religieuse et savante en ligne ) (Communication personnelle, mars, 2009 et février, 2013).

DOCTRINES / CROYANCES

Seichō no Ie appartient à ce que Shimazono (1992: 74-75) appelle le «type de pensée intellectuelle» des nouvelles religions, à savoir les religions. fondé par des hommes bien éduqués et largement lus avec une doctrine logiquement écrite, abstraite mais facile à comprendre. Taniguchi Masaharu avait aimé la littérature et lu largement sur des sujets, y compris Freud, la théologie et les philosophies occidentales ainsi que sur les écoles de médecine traditionnelles et scientifiques (qui ont toutes finalement contribué à la formation de la doctrine de Seichō no Ie).

Voyant un serpent qui tentait de dévorer une grenouille et partageant la sympathie pour le serpent affamé et la grenouille, Taniguchi s'est rendu compte qu'un dieu créateur et aimant n'aurait pas pu créer un monde imparfait dans lequel certaines créatures devaient en tuer d'autres pour vivre. Au lieu de cela, il se tourna vers une vision du monde plus bouddhiste basée sur la croyance en la non-existence de choses matérielles, y compris les corps humains, et en l'existence de leur véritable image (相, jissō ) seulement. Le principal objet de culte de Seichō no Ie n'est donc pas une divinité spécifique mais une réalité divine absolue, le Grand Univers lui-même, qui est représenté par la calligraphie du mot « jissō ”(= Image vraie). Le monde tel que nous le voyons n'existe pas. Ce n'est qu'un reflet de sa véritable image telle qu'elle est perçue à travers le prisme de notre esprit humain. La True Image est enseignée pour être parfaite, harmonieuse, belle et complète. Cependant, comme l’esprit humain est pollué par des vices ou des crimes, la réalité ne peut être perçue que comme imparfaite, pleine de cruautés et de maladies.

On enseigne aux êtres humains à être les enfants de ce dieu suprême qui est identique au Grand Univers. «L’homme est un enfant de Dieu» (人間 ・ 神 の 子, ningen, kami no ko ) est le credo central de Seichô no Ie. Les êtres humains sont donc vraiment parfaits et harmonieux, mais ils ne sont généralement pas capables de se percevoir de cette façon. Ces doctrines, selon lesquelles les humains sont vraiment des enfants parfaits de Dieu et que ce monde n'existe que dans notre imagination, couplées à la philosophie de la Nouvelle Pensée qu'une perception positive affecte positivement ce monde, ont conduit Taniguchi à souligner qu'en imaginant des choses positives, les humains peuvent manipuler leur perception du monde et ainsi l’améliorer. Imaginer les choses avec suffisamment de force et de sincérité, par exemple que les humains sont parfaits et puissants et que la maladie n'existe pas, est donc censé faire de ces choses une réalité. Par conséquent, Seichō no Ie insiste beaucoup sur une attitude positive envers la vie, dont l'élément le plus important est la gratitude. Les membres apprennent à se sentir reconnaissants pour tous les aspects de leur vie, qu'ils soient positifs ou négatifs. De nombreux témoignages racontent comment les sentiments de gratitude ont sauvé les membres de situations autrement insupportables (Observations sur le terrain).

Un élément essentiel d'une attitude positive et reconnaissante est l'accent mis par Seichō no Ie sur la piété filiale, influencé par le néoconfucianisme. La piété filiale doit être exprimée dans des signes quotidiens de respect et de respect envers ses parents (et pour les membres féminins en particulier leurs beaux-parents) ainsi que dans des rituels réguliers de vénération du défunt. La doctrine de Seichō no Ie comprend également des éléments chrétiens, tels que la croyance en une force vitale absolue, le Grand Univers, dont les humains seraient des enfants. Dans ses écrits, Taniguchi se référait fréquemment à la Bible, en particulier au pouvoir de la parole pour la création du monde visible tel que décrit dans Moïse 1,1 et Jean 1,1 (par exemple Taniguchi 1974 [1923]: 303f.). Taniguchi a expliqué que toutes les religions ont le même noyau et ne diffèrent que dans les détails et l'apparence en raison des développements locaux. Il était donc tout à fait logique que sa doctrine comprenne des éléments de diverses traditions ( Seimei no jissō volume 6).

La publication la plus importante de Seichō no Ie et le texte doctrinal clé sont les 40 volumes de Taniguchi Masaharu Seimei no jissō 生命 の 實 相,
rendu en anglais comme Vérité de la vie , écrit en 1932. Seimei no jissō a été traduit intégralement en portugais ( Une Verdade da Vida ), mais seulement partiellement en anglais et encore moins dans d'autres langues. La deuxième série de livres de Taniguchi est son onze volumes Shinri (真理 』, La vérité ) qui est une introduction à la doctrine exposée dans Seimei no jissō et a d'abord été publié entre 1954 et 1958. Kanro no hōu 甘露 の 法 雨 』, officiellement traduit en anglais par Pluie nectarienne de saintes doctrines , est le plus important des quatre sutras sacrés de Seichō no Ie. Il a été traduit en plusieurs langues et a récemment été publié en braille. Kanro no hōu a été divinement révélé à Taniguchi Masaharu par le Bodhisattva Kannon le décembre 1, 1930. Porter, lire ou copier le sutra est censé évoquer des miracles, tels que le rétablissement inattendu de maladies et la protection lors d'accidents.

Outre ces textes doctrinaux essentiels, Taniguchi Masaharu, ainsi que ses successeurs et leurs épouses, ont publié d'innombrables ouvrages et articles expliquant diverses parties de la doctrine et de la pratique et leur réalisation dans la vie quotidienne. Tous ces livres sont utilisés dans des conférences, des séminaires et des groupes d’études, et de nombreux membres en possèdent une vaste collection, contribuant ainsi au Seichō no Ie sur le plan économique. Seichō no Ie publie un journal mensuel et trois magazines, qui sont souvent affichés ouvertement dans les magasins ou les stations pour attirer de nouveaux lecteurs. De plus, il héberge un réseau de sites Web vaguement liés (Seichō no Ie en ligne une; Kienle et Staemmler 2003), le blog privé de Taniguchi Masanobu (Taniguchi Masanobu en ligne ) et environ trente minutes de radiodiffusion très tôt le dimanche matin sur diverses stations de radio régionales.

RITUELS

Les membres du Seich ō no Ie sont encouragés à lire des passages des écritures et des sutras de Taniguchi, à pratiquer la méditation et à faire quelque chose de bien chaque jour. Ils sont également fortement encouragés à parler aux autres de la doctrine de Seichō no Ie et à les conduire à son mode de vie. En dehors de cet idéal général, cependant, Seichō no Ie propose un grand nombre de rituels et d'activités privés et communautaires auxquels les membres (et les membres potentiels) sont encouragés à participer.

Basé sur les doctrines selon lesquelles le monde sort de la façon dont nous le percevons et que les pensées et les mots positifs ont un pouvoir créateur, Seichō no Ie insiste sur la nécessité de transformer son attitude pour être harmonieuse, reconnaissante et joyeuse. Cela se fait par de petites habitudes quotidiennes, telles que l'utilisation de " Merci beaucoup en japonais ”(Merci) en guise de salutation et de gratitude pour les bénédictions qu'il nous reste à recevoir dans les prières (observations sur le terrain). La «pratique du rire» est également basée sur ces doctrines, au cours desquelles les membres se lancent dans des pensées heureuses jusqu’à ce qu’ils rient fort, et le mouvement du cadran solaire initié en 2006 dans lequel les membres sont encouragés à enregistrer - dans un journal intime ou en ligne - un moment de bonheur chaque jour, un peu comme un cadran solaire ne marquant que des heures de soleil (Taniguchi J. 2008 et Seichō no Ie en ligne c)

Un rituel essentiellement important est shinsōkan 想 観, une forme de méditation (Taniguchi 1996 [1970]; Seimei no jissō volume 8; Taniguchi S. 1991; Staemmler 2009: 305-08). Shinsōkan est définie comme une pratique religieuse à travers laquelle la réalité sans forme, omniprésente et véritablement divine ( tibia ) peut être pensé à propos ( alors ) et visualisé ( peut être ) directement et sans employer les yeux ni le cerveau. Shinsōkan est considéré comme l’une des techniques principales pour prendre conscience du fait que ce que les hommes perçoivent comme une réalité n’est pas du tout une réalité et que les humains sont des enfants de Dieu, parfaits parce que dieu est parfait et dotés des mêmes pouvoirs surnaturels que dieu. Prendre pleinement conscience de cela à travers shinsōkan est dit pour libérer les pouvoirs surnaturels divins dans quiconque.

Shinsōkan peut être effectué seul ou en groupe et idéalement deux fois par jour chaque jour pendant environ trente minutes dans des pièces lumineuses pour favoriser des pensées lumineuses et heureuses. Il n'y a aucune restriction sur l'âge à partir duquel les enfants peuvent commencer à pratiquer shinsōkan et il n’existe pas de réglementation concernant les vêtements ou l’heure de la journée. Shinsōkan commence par un bref chant de louange au dieu qui donne la vie, qui imprègne toute la planète, avec lequel l'unité doit être établie. Ceci est suivi d'un quart d'heure de méditation silencieuse. Une variante de shinsōkan est Inori-ai shinsōkan au cours de laquelle les gens effectuent shinsōkan pour le bien d’autres, malheureux ou malades. On pense que l’atmosphère positive créée par un groupe de personnes jouant des shinsōkan contribuera à atténuer ou à éliminer les problèmes du malade. De même, shinsōkan est effectué comme un rituel communautaire pour renforcer la paix dans le monde.

La pratique religieuse de Seichō no Ie comprend diverses cérémonies (privées et communautaires, quotidiennes et annuelles) de vénération pour les ancêtres qui sont assez courantes dans le répertoire religieux japonais. Dans Seichō no Ie, leur objectif premier n'est pas de demander l'aide ou la protection des ancêtres. Il s'agit plutôt d'exprimer sa gratitude envers ses ancêtres et de leur plaire avec un cœur brillant et reconnaissant, des paroles positives et l'odeur délicieuse de l'encens, qui contribue à son salut. Le plus important est la cérémonie annuelle des ancêtres en août au principal sanctuaire ancestral d'Uji. Pour cette occasion, des bandes de papier portant les noms, les dates de naissance et de décès des ancêtres des membres sont collectées pour être lues rituellement et finalement brûlées dans un grand feu purificatoire (Observations sur le terrain). En 1977, les rites pour les bébés mort-nés et avortés ont été séparés de ceux des ancêtres en raison du statut spirituel distinct des bébés à naître. La souffrance et le répit ressentis par les âmes des bébés à naître trouvent leur expression, pense-t-on, à travers des frères et sœurs désordonnés ou d'autres problèmes familiaux et doivent être atténués par des rituels spéciaux comme gages d'amour et de repentance parentaux (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: préface).

Comme dans la plupart des autres nouvelles religions, des festivals saisonniers de diverses échelles et fréquences peuvent également être trouvés à Seichō no Ie. Certaines cérémonies, telles que les célébrations annuelles à la mémoire des révélations de Taniguchi et les jours de commémoration mensuels pour Taniguchi, Taniguchi Seichō et Teruko (ainsi que des festivals annuels plus importants) sont uniquement ou principalement exécutées à Nagasaki (voir Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan en ligne b) D'autres, telles que la vénération des ancêtres, et notamment le festival annuel du mémorial des ancêtres en août, ont lieu à Uji (voir Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan en ligne b) D'autres événements, tels que des cérémonies au début de chaque mois, sont célébrés dans toutes les installations.

Seichō no Ie organise plusieurs types d’activités d’entraînement. Outre les groupes d’études privés locaux, Taniguchi Masanobu et son épouse organisent des conférences publiques à grande échelle, ainsi que des «séminaires de formation spirituelle» (成 会, reinseikai ). Renseikai ont lieu régulièrement et instruisent les nouveaux membres (ou rafraîchissent les membres plus âgés) dans la doctrine et les rituels clés de Seichō no Ie. Ils durent de trois à dix jours et comprennent des nuitées et des repas en commun (et récemment sans viande). Conférences pendant renseikai sont donnés par des conférenciers nommés et sont entrecoupés de témoignages, de la réalisation de divers rituels, de chants en commun et de prières du matin et du soir. Un autre élément important est les petites sessions informelles de discussion et d'échange personnel. Le nombre de participants varie de trois ou quatre à cinquante ou soixante en fonction de l'heure et du lieu. Il existe différents types de renseikai en fonction des groupes cibles (adolescents, femmes, membres expérimentés, etc.) et des foyers (tels que les présentations générales et saisonnières). Les sites sont le siège principal et le siège régional, ainsi que deux Rensei centres bien situés à proximité de Tokyo (observations sur le terrain; Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan en ligne c)

ORGANISATION / LEADERSHIP

À la mort de Taniguchi Masaharu en 1985, son gendre Taniguchi Seichō (谷口 清 超, 1919-2008, né sous le nom d'Arachi Kiyosuke 荒地 清 介), qui avait été le premier chef de l'association des jeunes de Seichō no Ie, lui succéda en 2005. Simultanément, l'épouse de Taniguchi Seichō, Emiko, a succédé à sa mère en tant que présidente de l'association des femmes (les deux associations sont décrites ci-dessous). Lorsque la santé de Taniguchi Seichō a commencé à se détériorer en 1951, son deuxième fils, Taniguchi Masanobu (谷口 雅 宣, né en 1), lui succède progressivement et devient officiellement le troisième président de Seichō no Ie le 2009er mars 1952, quatre mois après la mort de son père. Simultanément, la présidence de l'organisation des femmes est passée de Taniguchi Emiko à l'épouse de Taniguchi Masanobu, Junko (谷口 純 子, née en XNUMX).

Selon son site Web officiel en anglais, en décembre, 2010 Seichō no Ie comptait des membres 651,119 dans le pays et des membres 1,032,108 hors du Japon (Seichō no Ie en ligne ré ). Seichō no Ie n’est donc pas seulement l’une des plus grandes nouvelles religions du Japon, avec Sōka Gakkai, c'est aussi la plus grande nouvelle religion japonaise en dehors du Japon. Les activités missionnaires au Brésil ont commencé au milieu des années 1950, lorsque des membres immigrés au Brésil ont transmis leur foi à leurs compatriotes immigrants japonais. Cependant, après la visite de Taniguchi au Brésil en 1963, les efforts missionnaires se sont également tournés vers les non-japonais. Récemment, l'adhésion de Seichō no Ie au Brésil (le siège brésilien est le siège missionnaire de Seichō no Ie pour toute l'Amérique latine) a été estimée à environ un demi-million de membres, dont quatre-vingt à quatre-vingt-dix pour cent n'ont pas d'ascendance japonaise (Carpenter et Roof 1995 ; Maeyama 1992; Shimazono 1991). Bien que les missions à Hawaï et dans d'autres régions des États-Unis aient commencé avant la guerre du Pacifique, les chiffres des membres ne se comparent pas à ceux du Brésil et la plupart des membres sont d'origine japonaise. Il existe des succursales Seichō no Ie dans plusieurs pays européens, comme l'Allemagne, la France, la Grande-Bretagne et le Portugal. Cependant, ils ne comptent que quelques membres, dont beaucoup sont des étudiants ou employés japonais ou d'origine brésilienne (Clarke 2000: 290-93).

Le siège international de Seichō no Ie est son centre doctrinal et administratif. Il est prévu de déménager du centre de Tokyo dans un «bureau dans la forêt», c'est-à-dire un bâtiment zéro énergie dans les montagnes de la préfecture de Yamanashi, à l'automne 2013 (Taniguchi M. et J. 2010 et Seichō no Ie en ligne e) Le temple principal de Nagasaki sert principalement à des cérémonies et comprend le sanctuaire principal dédié à Sumiyoshi Daijin, une divinité shintō dite «protéger l’État et purifier l’univers» (Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan en ligne ré) . Le troisième centre religieux est le temple principal supplémentaire à Uji, près de Kyoto, qui se concentre sur la vénération des ancêtres des membres et les soins aux bébés mort-nés ou avortés. Par conséquent, il comprend le principal sanctuaire ancestral (observations sur le terrain; et Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan en ligne une) . De plus, Seichō no Ie compte 129 succursales régionales et locales structurées hiérarchiquement au Japon (Seich en ligne ré ). Il dirige sa propre maison d'édition, Nihon Kyōbunsha, et un pensionnat pour jeunes femmes (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen), dont l'objectif pédagogique repose sur les écritures de Seichō no Ie, sur les compétences ménagères telles que la garde d'enfants et la nutrition, sur des cours artistiques tels que la musique et les arts traditionnels japonais, et sur les compétences de base de bureau (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen en ligne ).

Cependant, une fonction clé de la structure horizontale interne du Seichō no Ie est remplie par ses trois sous-organisations, dont l'appartenance à l'une implique une adhésion à part entière au Seichō no Ie par opposition à une simple adhésion à la lecture. Le siège de ces organisations se trouve au siège international à Tokyo, les activités sont menées dans tout le pays dans les succursales locales. Tous ces groupes sont des groupes d'étude officiels, mais petits et informels. Les membres se réunissent régulièrement pour lire les numéros actuels des magazines mensuels ou écouter des conférences sur la doctrine de Taniguchi, pour échanger des nouvelles et parler de problèmes actuels et souvent très privés.

La plus grande de ces sous-organisations est Shirohatokai, l'association des femmes. Elle a été fondée en février 1936 et tire son nom (White Dove Association) du fait que les colombes sont associées à la pureté, à la convivialité et à la paix (attributs que les femmes devraient aussi avoir). Le but de Shirohatokai est d'apprendre aux femmes comment faire de leur famille des paradis et établir l'illumination de l'amour et de la paix (Seicho-no-Ie en ligne F). La «Brotherhood Association» (Sōaikai) est destinée aux hommes d'âge moyen (Seicho-no-Ie en ligne g) visant à les aider à faire face aux problèmes de travail, de famille et de santé. Il vise également à diffuser le message de Taniguchi dans les secteurs de la société dominés par les hommes. Parallèlement aux groupes d'étude des mères de longue date au sein de Shirohatokai, les Sōaikai ont repris avec succès les tendances sociales récentes et en 2002 ont créé des groupes d'étude des pères pour aider et instruire les hommes dans leurs devoirs parentaux (communication personnelle). L’Association des jeunes et des jeunes adultes (Seinenkai), enfin, a été fondée en 1948. Elle s’adresse aux jeunes hommes et femmes entre le premier cycle du secondaire et la fin de la trentaine, c’est-à-dire ceux en éducation et en début de carrière. En plus des groupes d'étude réguliers, les membres peuvent participer à des cours ou séminaires de formation spéciaux le week-end et, comme dans d'autres nouvelles religions, à d'autres activités (par exemple environnementales, de collecte de fonds ou, récemment, de secours en cas de catastrophe) au niveau local (Seichō no C'est à dire en ligne h)

QUESTIONS / DEFIS

Le Seichō no Ie est plus ouvertement patriotique que de nombreuses nouvelles religions. Le 1890, le Rescrit impérial sur l'éducation, dont l'importance pour la période nationaliste du Japon est bien documentée (par exemple Antoni 1991: 44-47), est inclus dans le recueil de textes «indispensable» des membres de Seichō no Ie (cf. sous-titre de Taniguchi S. et al.1979). En outre, une édition récente du magazine du groupe de jeunes répond aux questions sur l'empereur, le drapeau national et l'hymne, en mettant l'accent sur les auto-stéréotypes nationalistes du Japon en tant que pays épris de paix et sa lignée impériale unique ininterrompue depuis des temps immémoriaux ( Risō sekai 2009 / 2: 12-16).

Le rôle féminin idéal influencé par le confucianisme de Seichō no Ie est facilement discernable dans les politiques de l'école de ses filles, d'innombrables témoignages et, surtout, dans les propres écrits de Taniguchi (voir par ex. Seimei no jissō volume 29; Taniguchi 1954-1958 volume 5). Plutôt que l'égalité entre les hommes et les femmes ou la supériorité des hommes sur les femmes, Taniguchi enseigne que les hommes et les femmes sont fondamentalement différents et que les femmes, comme les hommes, devraient s'efforcer de développer pleinement leur potentiel inné. Comme Seichō no Ie considère la famille, en particulier le mari et la femme, comme l'unité de base, la paix et l'harmonie de la société (qui sont des conditions préalables à une société pacifique et prospère), il encourage les femmes à être des femmes au foyer aimantes et des mères attentionnées qui «obéissent à leur mari sans hésitation. »(Taniguchi Masaharu 1991: 135) parce que le mari est chef de famille doté de la sagesse paternelle, c'est-à-dire divine (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).

Comme dans de nombreuses autres nouvelles religions, les témoignages décrivant la libération des gens de la maladie, de la misère ou des conflits grâce à la croyance en la doctrine d'une nouvelle religion ou à l'accomplissement de ses rituels sont monnaie courante à Seichō no Ie. Souvent, les nouveaux membres, souvent des femmes, signalent leur changement d'attitude, passant de la colère, de la déception et de la frustration à la gratitude, au pardon, à l'optimisme et à l'endurance (et en fait souvent dans une large mesure à un déni des véritables besoins du membre) (Observations sur le terrain).

Parallèlement à ces aspects que mon propre point de vue politique et modérément féminin pourrait m'amener à considérer comme plus problématique que d'autres, il faut cependant noter que Seichō no Ie a récemment abordé les questions environnementales avec plus de sérieux que la plupart des Japonais et des organisations. . Ceci est basé sur la doctrine du fondateur: «être reconnaissant pour tout dans le monde» (Passage du numéro fondateur de Taniguchi de Seichō no Ie cité dans Taniguchi M. et J. (2010: 229)) inclut tous les phénomènes et ressources naturels. De plus, le dirigeant actuel est convaincu que la pratique religieuse n'est pas seulement une question d'accomplissement de rituels, mais qu'elle devrait réfléchir à son comportement et à ses activités au quotidien (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94), que, deuxièmement, l'évolution des circonstances exigeait des changements dans la pratique religieuse, et que, troisièmement, vivre en harmonie signifie non seulement l'harmonie avec les humains mais aussi avec la nature.

Seichō no Ie est donc un exemple fascinant d'organisation faisant appel à diverses traditions religieuses et à la fois très conservatrice et très progressive. Comme l'environnement est un développement relativement nouveau au sein de Seichō no Ie, son développement au cours de la prochaine décennie devrait rester fascinant.

RÉFÉRENCES

Antoni, Klaus. 1991. The himmlische Herrscher und sein Staat: Essais sur le monde dans le Japon moderne . München: Iudicium.

Charpentier, Robert T. et Wade C. Roof. 1995. "La transplantation de Seicho-no-ie du Japon au Brésil: au-delà de l'enclave ethnique." Journal de la religion contemporaine 10: 41-54.

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Auteur:
Birgit Staemmler

Date de parution:
8/1/2013

 

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