G. William Barnard

Santo Daime


SANTO DAIME TIMELINE

1890 Raimundo Irineu Serra, plus connu sous le nom de «Maître Irineu», fondateur de la tradition Santo Daime, est né au Brésil.

(c.) 1914 Irineu Serra a bu de l'ayahuasca pour la première fois à la frontière amazonienne du Brésil, de la Bolivie et du Pérou.

1930 Le premier «travail» ou rituel (travailler) du Santo Daime a eu lieu à Rio Branco, au Brésil.

1965 Sebastião Mota de Melo (communément appelé «Padrinho Sebastião») rencontre Mestre Irineu pour la première fois.

1971 Mestre Irineu est décédé.

1975 CEFLURIS a tenu son premier travail officiel à Colônia Cinco Mil.

1982 Ouverture du Céu do Mar, première église de Santo Daime au sud du Brésil, sous la direction de Paulo Roberto Silva e Souza.

1983 Ouverture du Céu do Mapiá, devenu plus tard le siège officiel du CEFLURIS.

1990 Padrinho Sebastião est décédé. Son fils, Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo) a pris le commandement du CEFLURIS.

2009 Un juge de district américain a statué qu'il était explicitement interdit à la DEA de «pénaliser l'utilisation sacramentelle du thé Daime» par les pratiquants du Santo Daime dans l'Oregon.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

En décembre 15, 1890, Raimundo Irineu Serra, descendant d’esclaves et fondateur de la tradition du Santo Daime, est né à São Vicente de Férrer, dans l'état nord-est de Maranhão, Brésil. [Image à droite] (L'anniversaire d'Irineu Serra était traditionnellement réputé être 1892, mais un certificat de baptême récemment découvert indique la date comme 1890.) (Moreira et MacRae 2011: 70.) En 1909, Irineu Serra a quitté sa patrie frappée par la sécheresse et a fait son chemin en bateau vers l'État d'Acre, dans la région amazonienne du Brésil, à la recherche d'un travail de batteur de caoutchouc. Entre 1910 et 1912, peu après son arrivée à Acre, Irineu Serra trouva du travail avec la Commission of Limits (Commission de Limites) cherchant à déterminer les limites entre le territoire d’Acre et le Pérou et la Bolivie. (Moreira et MacRae 2011: 82).

À 1914, dans la ville frontalière de la Brasileia, Irineu Serra a rencontré deux frères, Antônio et André Costa, également de Maranhão. (Moreira et MacRae 2011: 86.) Antônio Costa a parlé de l'ayahuasca à Irineu Serra, après l'avoir initié au thé par un «ayahuasquero» péruvien, connu sous le nom de Don Crescêncio Pizango. (MacRae 1992: 48.) L'Ayahuasca est un thé psychoactif fabriqué à partir d'une vigne (Banisteriopsis caapi) et une feuille (Psychotria viridis) qui était utilisé par les peuples autochtones et métis de la région. Selon des récits traditionnels, peu après sa première rencontre avec l'ayahuasca, au cours d'une intense expérience visionnaire (Miração) lorsqu’il prenait l’ayahuasca seul dans la forêt lors d’un jeûne de huit jours, Irineu Serra vit la lune se diriger vers lui, avec un aigle perché au centre. De l'intérieur de la lune, une figure spirituelle féminine, initialement appelée Clara et identifiée plus tard comme étant la reine de la forêt et Notre-Dame de la Conception, lui apparut et lui confia la mission d'inaugurer un nouveau mouvement religieux. (Couto 1989: 52.) Le premier hymne d'Irineu Serra, White Moon (Lua Branca), se réfère à cette expérience. Cependant, il a fallu plusieurs décennies avant que le Santo Daime, tel qu'il est pratiqué aujourd'hui, prenne forme.

À ses débuts en Amazonie, Irineu Serra a eu de nombreux contacts avec des peuples autochtones et métis, apprenant non seulement à fabriquer de l'ayahuasca, mais maîtrisant également diverses méthodes de guérison. (Carioca nd) Vers 1916, alors qu’il vivait à Brasiléia, Irineu Serra a commencé à participer aux cérémonies de l’ayahuasca avec un groupe qu’il avait probablement cofondé avec les frères Costa, connu sous le nom de «Cercle de régénération et de foi» (Circulo de régénération et fé). Cependant, Irineu Serra a finalement quitté le CRF en raison de la grave persécution subie par les autorités locales et probablement à cause de différends avec Antônio Costa. (Dawson 2007: 71.) La scission de Ireneu Serra du CRF coïncidait avec sa séparation d'avec Emilia Rosa Amorim, la mère de son fils unique, Vacírio Genésio, né à 1918, et de son deuxième enfant, une fille, Valcirene, décédée morte. 1919. (Moreira et MacRae 2011: 112.)

Au début de 1920, Irineu Serra a déménagé à Rio Branco, où il est retourné au service militaire, rejoignant la Força Policial (Moreira et MacRae 2011: 112). Irineu Serra est resté au sein de Força Policial jusqu'à 1932. Il a pris sa retraite avec le grade de caporal (MacRae 1991: 50.). Pendant les dernières années de sa vie, Irineu Serra s'est principalement consacré à l'agriculture.

Au début du 1930, Irineu Serra commença à s'appeler Maître Irineu (Mestre Irineu) et la boisson sacramentelle consommée dans les “travaux” / rituels (trabalhos) a commencé à être appelé le Santo Daime, qui signifie en portugais le “saint” (Santo) “donne-moi” (Daime), comme dans “donne-moi la Lumière, donne-moi l'Amour”, invocations fréquemment retrouvées dans les rituels du Santo Daime (Dawson 2007: 72). Le mois de mai, 26, le premier trabalho officiel de la religion Santo Daime, a eu lieu dans la maison de Mestre Irineu. Seuls Irineu et deux autres personnes y ont participé (Fróes 1930: 1986).

Au cours des prochaines décennies, un nombre croissant de personnes ont commencé à participer aux cérémonies de Santo Daime, attirées non seulement par le pouvoir de la boisson, mais également par le pouvoir de guérison de Mestre Irineu. La religion de Santo Daime a progressivement commencé à prendre forme, et différents formats liturgiques ont émergé pour des rituels axés sur la guérison, la méditation et la célébration communautaire. En 1937, Mestre Irineu a épousé Raimunda Marques Feitosa, puis s'est séparée d'elle en 1955. Un an plus tard, il se remaria avec la femme qui dirige actuellement une importante branche du Saint-Sommet (Alto Santo) lignée du Santo Daime, Peregrina Gomes Serra («Généalogie» sd).

Dans 1961, au moins en partie pour aider sa nouvelle religion à acquérir une légitimité sociale, de nombreux disciples clés de Mestre Irineu, probablement à sa demande, ont rejoint le Cercle ésotérique de la Communion de Pensée (Circulation Esotérico da Comunhão do Pensamento), une organisation spirituelle fondée à São Paulo dans 1909, qui diffuse divers enseignements tirés du yoga, de la théosophie et du spiritisme (Moreira et MacRae 2011: 296). Plusieurs caractéristiques de la liturgie du Santo Daime peuvent être attribuées à cette association, telles que des sessions régulières les 15 et 30 de chaque mois; certaines prières importantes; et les principes d'harmonie, d'amour, de vérité et de justice comme doctrines fondamentales (Moreira et MacRae 2011: 304.) Il est également dit que Mestre Irineu s'est alphabétisé en lisant les magazines du Cercle Esoteric qui lui étaient envoyés chaque mois (Carioco). Dakota du Nord).

À 1963, le siège du cercle ésotérique, après avoir rejeté le nom initial proposé par Mestre Irineu pour son organisation, Free Center (Centro Livre), a suggéré à la place le nom de Centre de rayonnement mental du niveau de la lumière divine (Centro de Irradiação Mental Tattwa Luz Divina). Mestre Irineu a accepté cette suggestion. Cependant, parfois proche de 1970, Mestre a appris que les dirigeants de l’organisation à São Paulo ne souhaitaient pas que le Daime soit servi lors des réunions du Cercle Esotérique à Rio Branco. Mestre Irineu a immédiatement répondu: «S'ils ne veulent pas de mon Daime, ils ne veulent pas de moi non plus. Je suis le Daime et le Daime, c'est moi. »Après s'être séparé du cercle ésotérique, Mestre Irineu a commencé à se référer à son centre comme étant le centre de l'illumination chrétienne universelle (Centro de Illuminação Cristã Universal), nom qui avait été proposé auparavant par la direction du cercle ésotérique de São Paulo et qui portait ainsi le nom de son centre pendant de nombreuses années (Moreira et MacRae 2011: 297-304).

En 1965, Sebastião Mota de Melo, plus connu sous le nom de Padrinho Sebastião, a rencontré Mestre Irineu pour la première fois (Fróes 1986: 54). Né le 7 octobre 1920 dans l'État d'Amazonas, Padrinho Sebastião était un tapeur de caoutchouc et un fabricant de canoë. [Image de droite] Il était également un guérisseur spirite qui a canalisé deux entités bien connues de la lignée spirite de Kardec, le docteur José Bezerra de Menezes et le professeur Antônio Jorge. En 1959, il a déménagé sa famille dans la colonie des cinq mille (Colônia Cinco Mil), une colonie à l’extérieur de Rio Branco où vivaient déjà les parents de sa femme, Rita Gregório (MacRae 1992: 56). Continuant à agir en tant que guérisseur spirituel, Padrinho Sebastião a développé une maladie hépatique grave et chronique. Il a finalement rendu visite à Mestre Irineu à la recherche d'un traitement curatif. Padrinho Sebastião a été complètement soigné après avoir bu du Daime. Au cours de cette séance, il a fait l'expérience de l'extérieur hors de son corps, le regardant prostré sur le sol, tandis que deux hommes, "resplendissants comme du feu", sortaient son squelette et ses organes, puis utilisaient un crochet pour extraire "trois insectes ils ont dit être responsables de sa maladie (Polari 2010: 76-77). Après cette séance, Padrinho Sebastião a commencé à assister aux travaux à Alto Santo, un lopin de terre situé à la périphérie de Rio Branco qui avait été donné à Mestre Irineu par le gouverneur d’Acre à 1945 et qui est devenu le nouvel emplacement du centre de Mestre Irineu (Dawson 2007). : 72). Padrinho Sebastião s'est rapidement élevé dans la hiérarchie de l'église et, avec la permission de Mestre Irineu, a rapidement créé un centre affilié à Santo Daime à Colônia Cinco Mil. (Padrinho Sebastião et nombre de ses disciples, cependant, marchaient fréquemment pendant des heures pour assister à d'importantes «œuvres de festival» à Alto Santo).

Après la mort de Mestre Irineu à 1971, Padrinho Sebastião et ses partisans sont restés affiliés à l'organisation Alto Santo, même si, avec le temps, les tensions entre les deux groupes se sont accrues. Ils se sont finalement séparés l'un de l'autre dans 1973 après une dispute sur la manière de réagir à la persécution par les autorités locales. Cette scission a été officialisée par la création du Centre éclectique de la lumière qui coule, Raimundo Irineu Serra, ou CEFLURIS (Centro Ecléctico da Fluente Luz Universel Raimundo Irineu Serra), qui a eu son premier travail officiel en 1975 dans Colônia Cinco Mil (Dawson 2007: 75).

Après une période d'expansion rapide chez les derniers 1970, Padrinho Sebastião, ainsi que sa famille et les adeptes de 100, ont déménagé à 1980 dans un lieu reculé de l'état d'Amazonas, baptisé River of Gold (Rio de Ouro). Plusieurs centaines de ses partisans sont toutefois restés à Colônia Cinco Mil. Le site de Rio de Ouro avait été recommandé par l’Institut de colonisation et de réforme agricole, ou INCRA, (Institut de colonisation et de réforme de l’agriculture). Après presque trois ans de travaux forcés pour défricher le terrain, construire des maisons, commencer à cultiver et extraire le latex d’hévéas, les représentants d’une société du sud du Brésil ont revendiqué la propriété du territoire. Par conséquent, en janvier, 1983, Padrinho Sebastião et un petit groupe de ses partisans, à nouveau suggérés par l’INCRA, ont déménagé dans une autre région, également dans l’état d’Amazonas, au cœur de la forêt, au bord du Mapiá. igarapé, un petit affluent de la rivière Purús. Au cours de l’année suivante, des membres de 300 se sont installés à cet endroit, qui a été baptisé Sky of Mapiá (Céu do Mapiá) (Schmidt 2007: 57).

En 1982, l’extension de la tradition de Santo Daime en dehors de la région amazonienne a commencé avec la création de Sky of the Sea (Céu do Mar) à Rio de Janeiro par Paulo Roberto Silva e Souza. D'autres centres de Santo Daime ont rapidement été créés à Rio de Janeiro et dans les environs. Au cours des prochaines années, la tradition de Santo Daime s'est étendue à de nombreuses autres zones urbaines du Brésil. (Schmidt 2007: 59-60).

En 1990, Padrinho Sebastião est décédé et son fils, Alfredo Gregório de Melo (alias Padrinho Alfredo), a assumé le commandement de CEFLURIS. Dans les années qui ont suivi, des groupes de Santo Daime affiliés à CEFLURIS ont été créés dans de nombreux endroits en Amérique latine, en Europe, au Japon et aux États-Unis.

DOCTRINES / CROYANCES

Bien qu'il n'y ait pas de doctrines universellement obligatoires dans la tradition du Santo Daime, il existe néanmoins de nombreuses croyances sur lesquelles la plupart des praticiens du Santo Daime seraient d'accord, au moins de manière informelle. Ces croyances sont tirées principalement des diverses collections d’hymnes (hinarios) des anciens de Santo Daime (par exemple, Mestre Irineu, Padrinho Sebastião et autres). On dit que les hinarios ont été «reçus» de «l'astral», la dimension spirituelle supérieure de la réalité (Cemin 2006: 265). Certains thèmes apparaissent fréquemment dans ces hinarios, des thèmes pouvant être associés au plus important hinario, "La Croix" (O Cruzeiro) de Mestre Irineu. Par exemple, la présence divine que l’on dit d’être incarnée dans le Daime s’appelle Juramidam, et est compris comme étant l'esprit du Christ lui-même. En tant que tel, Juramidam est considéré comme un être divin qui sauve, enseigne, guérit et apporte lumière, force et amour à la communion fraternelle (irmandade), les frères et soeurs de la communauté Daime (MacRae 1992: 53).

La cosmologie Daimista est complexe. À bien des égards, le Santo Daime est une synthèse du christianisme et de diverses croyances et pratiques autochtones et métisses. Avec un type d'emphase animiste sur la présence spirituelle du soleil, de la lune, des étoiles, de la terre, du vent, de la mer, ainsi qu'une reconnaissance presque polythéiste d'une multitude d'êtres divins (Seres DivinosDans les hymnes qui peuplent le monde astral (spirituel), les figures du «Père éternel divin», de la «Mère souveraine vierge» et de «Jésus-Christ Rédempteur» sont également concentrées (Dawson 2007: 73). Il y a également une emphase sur divers saints catholiques. Saint Jean-Baptiste est particulièrement important, étant donné que de nombreux daimistes au sein des églises CEFLURIS croient que Padrinho Sebastião était une réincarnation de son esprit (Dawson 2007: 76). Greffés sur cette structure hybride, il existe également une variété de croyances néo-ésotériques, telles que la croyance au karma, à la réincarnation et à l'évolution spirituelle. Ces croyances permettent de comprendre que notre expérience actuelle du monde est illusoire; et la notion panenthéiste selon laquelle un Soi divin («Je suis») habite en chaque personne et imprègne l'univers entier. La présence aimante et le pouvoir de la Mère Divine sont également affirmés à plusieurs reprises dans les hymnes, à tel point que la nature même de Dieu apparaît souvent comme comprise à la fois comme masculine et féminine (MacRae 1992: 54).

RITUELS / PRATIQUES

L’objet des «œuvres» rituelles de Santo Daime s’articule autour de diverses collections d’hymnes, soit des hinario entiers.s ou des sélections de assortiment de cantiques. Après une récitation en commun de certaines prières, tirées principalement du catholicisme et du cercle ésotérique, et un rituel au service du Daime, ces hymnes sont chantés dans l’espace rituel (salão). [Image à droite] Au centre du salão, il y a un autel (table), parfois une table carrée ou rectangulaire, ou de plus en plus dans les églises CEFLURIS, une table en forme d’étoile de David à six branches. Au centre de la mesa se trouve une croix (croisière) avec une seconde poutre horizontale plus courte parallèle à la traverse d’origine. Certains Daimistas disent que cette seconde traverse représente la seconde venue du Christ, qui est censée être la naissance de la conscience universelle du Christ en chaque personne, processus de transformation facilité et accéléré par le Daime (Polari 2010: xxv ). Sur la mesa, vous trouverez également un assortiment de bougies, de fleurs et d’images de divers êtres divins et / ou d’anciens de Daime.

Les principales «œuvres de festival» commémorent les fêtes religieuses catholiques, les anniversaires des anciens du Daime ou d’autres moments de la vie religieuse. fête communale. Ces œuvres sont souvent appelées hinarios, parce que tout l'hinario d'un ou plusieurs anciens du Daime sera chanté, ou bailados (danses) en ce sens qu'elles se centrent autour de certaines étapes simples de la danse. Ces travaux commencent généralement tôt le soir et durent souvent toute la nuit. ils sont ponctués par une pause qui dure entre une heure et deux heures au milieu de la nuit. Le Daime est servi plusieurs fois tout au long du rituel, des hommes et des femmes faisant la file sur les côtés opposés du salão pour recevoir une petite coupe de la Sainte-Cène. Au cours de ces travaux, les "uniformes" (fardados) qui sont les membres initiés de l'église, portent l'uniforme blanc (Farda Branca). [Image à droite] Pour les femmes, il s'agit d'une tenue assez complexe composée d'une longue jupe blanche plissée surmontée d'une jupe plissée verte plus courte, le long d'un chemisier blanc à manches longues orné de divers rubans et épingles, ainsi que d'une simple tiare placée sur leurs têtes. Pour les hommes, la farda branca est un costume et un pantalon blancs avec une cravate bleu marine et une petite étoile à six branches épinglée sur la poitrine (Dawson 2007: 74). Les membres sont également organisés en formation stricte, presque militaire, en rangées autour de la mesa, selon des caractéristiques telles que leur sexe (hommes d'un côté du salão, femmes de l'autre), taille, âge et état civil. À l'exception des courtes pauses, chacun est censé rester à sa place, danser en arrière à certaines étapes simples prédéterminées, pour une durée allant de six à douze heures. Pendant ce temps, ils chantent les hymnes de l'hinario, accompagnés par la musique de guitares et d'autres instruments, tels que la flûte ou l'accordéon, et la percussion rythmique de hochets (maracas). [Image de droite] Idéalement, ils ressentent le flux extatique et exaltant du courant (courant) de force (Forcer) qui circule horizontalement sous forme d’ondes circulaires autour du salão et verticalement, de l’astral à la Terre (Dawson 2007: 76).

La concentration (concentração) est un autre travail important de Santo Daime. En effet, le premier travail officiel du Daime était une concentração (De 1986: 37). Les membres de l'église portent des uniformes bleus (farda azul) pendant ce travail, ainsi que pendant la plupart des œuvres de guérison et de la messe. Pour les femmes, farda azul est un chemisier blanc, une cravate bleue et une longue jupe bleu marine plissée. Pour les hommes, farda azul est une chemise de ville blanche, un pantalon bleu marine, une cravate bleu marine et l’étoile épinglée sur la poitrine (Dawson 2007: 74). Dans les grandes églises du Daime, les travaux de concentration ont lieu les 15 et 30 de chaque mois. Elles durent environ quatre heures et combinent diverses sélections d’hymnes et de prières assorties, avec de longues périodes de silence méditatif et au moins deux portions de Daime. Les concentrations ont lieu en position assise, à l'exception de la dernière partie de l'œuvre où les membres sont invités à se lever en chantant les douze derniers hymnes de Mestre Irineu. Cruzeiro. Ceux-ci sont connus soit comme le Hinos Novos ou le Cruzerinho, et ils sont censés représenter la somme des enseignements de la tradition de Santo Daime. (MacRae 1992, 86.) La période de concentration / méditation elle-même dure souvent plus d'une heure et se déroule dans un silence complet. L'attente est que l'attention du Daimista soit tournée vers l'intérieur et qu'il / elle tentera de se calmer l'esprit et de s'ouvrir à tout ce que le Daime apportera. Cela peut inclure de puissantes expériences visionnaires (mirações).

Bien que les Daimistas soient parfois réticents à parler de leurs mirações avec d’autres, les rapports recueillis fréquemment souligner que les mirações ne sont pas des visions statiques (Schmidt 2007: 167). Au lieu de cela, les participants participent à un processus dynamique qui peut inclure le déploiement de motifs géométriques incroyablement beaux [Image à droite] dans la conscience du participant; interactions vives avec un large éventail d'êtres non physiques; voyage vers de nombreuses dimensions spirituelles extrêmement diverses de la réalité; et la transfiguration du monde naturel, vu comme brillant de lumière divine (Shannon 2002: 17-19). Mirações peut également impliquer la transmission de connaissances métaphysiques profondes. Une Américaine, décrivant sa première consommation de Daime, a déclaré:

“Je n'ai jamais connu. . . un tel enlèvement intérieur et une telle paix. C’était comme si j’étais le centre autour duquel tout s’enroulait en spirale - le noyau spirituel au cœur du monde de la matière, le prisme de la Lumière dans et à travers lequel le jeu divin et en pleine expansion naissait et s’affaissait, se manifestant et se dissolvant le monde de la forme et de l'illusion. . . . Des idées étonnantes sur la nature unifiée de la Conscience et de la matière ainsi que des directives spécifiques concernant ma mission de vie personnelle sont apparues spontanément: tout se passait dans une telle harmonie et une telle perfection »(communication personnelle).

Le plus solennel des rituels du Santo Daime est peut-être le Santa Missa (Sainte Messe). Il est chanté le premier dimanche ou le premier lundi du mois, en fonction de la lignée de l'église, ou à des jours spécifiques liés au décès de membres de la communauté ou aux anniversaires du décès d'éminents anciens de Santo Daime. La Santa Missa, après la récitation du chapelet catholique et la consommation de Daime (le Daime n’est pas saoulé par les membres de la ligne Alto Santo pendant la messe) se concentre principalement sur dix hymnes traitant du sujet de la mort, cantiques chantés. debout, sans accompagnement instrumental (Cemin, 2006: 274). Entre chaque hymne, trois pères et Hail Marys sont également récités, ainsi que d'autres prières catholiques.

Mestre Irineu et Padrinho Sebastião étaient tous deux connus pour être de puissants guérisseurs spirituels. Il est donc naturel que les œuvres de guérison constituent un autre élément important du répertoire rituel de Santo Daime. Les daimistes ont tendance à croire que la maladie, qu'elle soit physique ou mentale, est généralement la manifestation d'un déséquilibre spirituel sous-jacent. Ce déséquilibre résulte de l’effet résiduel d’actes de vies antérieures et / ou est affecté par les états mental ou émotionnel actuels d’une personne (Dawson 2007: 82). Bien que les Daimistas utilisent souvent des médicaments classiques ainsi qu'un large éventail de thérapies alternatives, il est bien entendu que, à certains égards, boire du Daime est en soi une guérison, dans la mesure où il offre un contexte puissant dans lequel les individus peuvent se purifier spirituellement, ainsi que comprendre les causes sous-jacentes de leurs malheurs (Schmidt 2007: 128). Cependant, très tôt, des moments spécifiques ont été réservés pour les œuvres consacrées à la guérison physique et émotionnelle de quelqu'un au sein de la communauté. Au cours des premières décennies du développement de la communauté de Mestre Irineu, par exemple, des travaux de concentration ayant une intention de guérison spécifique ont lieu tous les mercredis. Certains spécialistes ont fait valoir qu'au cours de cette période précoce, des manifestations médiumniques se produisaient fréquemment au cours de ces travaux de guérison, mais avec le temps, Mestre Irineu a progressivement commencé à éliminer progressivement ce type d'activité afro-brésilienne (Labate et Pacheco 2011: 83). Au lieu de cela, il a commencé à mettre l'accent sur les modalités de guérison trouvées dans les contextes ésotériques (par exemple, les réunions du cercle ésotérique), telles que l'énergie astrale rayonnante (irradiação) (Dawson 2007: 83). Actuellement, la ligne Alto Santo du Santo Daime a tendance à dénigrer la médiumnité, tandis que la ligne CEFLURIS, de nature plus éclectique par nature, a de plus en plus intégré des influences médiumniques tirées, par exemple, de la religion populaire afro-brésilienne, Umbanda (Dawson 2013). : 26-30). Dans les contextes CEFLURIS, il existe une grande variété d’œuvres de guérison dans lesquelles la médiumnité est très importante. Par exemple, un médium peut incorporer divers êtres spirituels «supérieurs» qui cherchent à aider aux séances de guérison. Alternativement, le médium peut manifester des «esprits souffrants» qui, dit-on, rejoignent les œuvres attirées par la Lumière du Daime, cherchant la «charité» spirituelle qui y est offerte (Schmidt 2007: 162).

La préparation rituelle du Daime lui-même (feitio), est sans doute le rituel le plus important du Santo Daime, dans la mesure où il produit la boisson sacramentelle qui est le centre autour duquel s’articulent toutes les activités rituelles du Santo Daime. Une procédure rigoureuse et complexe qui s'étend généralement sur une période allant de plusieurs jours à bien sur une semaine, le feitio est extrêmement laborieux et exigeant. Les hommes sont responsables de la récolte, de la coupe, du grattage et du martèlement du Banisteriopsis caapi vigne (appelée jagube or Cipó Daimistas), puisqu'il est entendu que le jagube est associé à l'énergie masculine. À leur tour, ce sont généralement les femmes qui ramassent et nettoient les feuilles du Psychotria viridis arbuste connu sous le nom de «reine» (reine - ou chacrona) de Daimistas), qui est supposé manifester une énergie féminine (Dawson 2007: 77). Ces deux ingrédients sont ensuite placés, en couches alternées, dans un grand pot en métal rempli d’eau douce. Le jagube et le rainha sont ensuite cuits par les hommes pendant plusieurs heures jusqu'à ce que le liquide atteigne environ le tiers de son volume initial. Ce liquide est drainé et mis de côté. Lorsque suffisamment de ce liquide a été créé, il est ensuite versé sur une nouvelle couches de jagube et de rainha et bouillies pendant plusieurs heures jusqu'à ce que la personne en charge du processus prenne la décision que Daime a été prise. Ce Daime lui-même est ensuite fréquemment bouilli et réduit plusieurs fois, ce qui fait diverses concentrations de Daime, des concoctions qui sont ensuite refroidies, mises en bouteille et soigneusement étiquetées. [Image à droite] Tout au long du processus, les hymnes sont fréquemment chantés, quoique dans un ad hoc Daime est souvent servi aux participants. La feitio est censée être un processus véritablement alchimique, au cours duquel les éléments du feu et de l'eau se combinent aux énergies masculines et féminines du jagube et du rainha. On dit également que les énergies mentale et émotionnelle des participants se confondent avec le Daime, d’où l’insistance répétée sur le silence, l’attention focalisée et respectueuse et l’harmonie, afin de produire un substrat matériel capable d’incarner l’Être divin qu'est le Daime ( Dawson 2007: 78-79).

ORGANISATION / LEADERSHIP

La mort de Mestre Irineu à 1971 a été assez rapidement suivie d'une série de différends et de schismes institutionnels, laissant derrière elle un tissu de groupes complexe et déconcertant qui, par souci de simplicité, est souvent réduit à deux grandes lignes. Alto Santo est un groupe d'églises situées principalement dans l'état d'Acre. L'autre groupe de groupes comprend les églises du Brésil et du monde entier affiliées à CEFLURIS (Labate et Pacheco 2011: 71).

CEFLURIS est numériquement beaucoup plus important et diversifié sur le plan organisationnel, mais il est encore relativement petit. Une estimation récente indique que le nombre de personnes utilisant l’ayahuasca au Brésil n’est pas supérieur à 11,000 (Labate 2006: 202). Avec la création légale de CEFLURIS dans 1989, dont le siège est à Céu do Mapiá, un ensemble de statuts et de structures bureaucratiques ont été définis afin d’apporter une conformité institutionnelle de base aux divers églises et groupes affiliés à cette organisation. Néanmoins, CEFLURIS reste une organisation en évolution, décentralisée et diversifiée, de nombreux dirigeants locaux modifiant parfois des formes rituelles préexistantes et / ou réclamant une inspiration divine pour l’avènement de nouvelles structures rituelles (Dawson 2007: 93-96). Ces innovations, à leur tour, créent souvent de fortes réactions antagonistes chez ceux qui, au sein de CEFLURIS, tentent de maintenir l’intégrité et la pureté traditionnelles du mouvement face à ce qui semble être des déviations rituelles.

QUESTIONS / DEFIS

En 1985, en raison de la visibilité croissante de l'utilisation de l'ayahuasca dans les zones urbaines du Brésil, une division du ministère
de la santé placé Banisteriopsis caapi sur la liste des substances légalement interdites, mais sans la consultation requise avec le Conseil fédéral des stupéfiants ou la CONFEN. Après une pétition de représentants de la União do Vegetal, une autre religion brésilienne basée sur l'ayahuasca qui cherchait à annuler le jugement, la CONFEN a mis en place un groupe de travail chargé d'étudier les implications de la consommation de l'ayahuasca au Brésil (Dawson 2007: 70). Après deux années de recherche, y compris des visites approfondies dans de nombreux centres d'União do Vegetal et de Santo Daime, la CONFEN a publié ses conclusions le 13 août, 26, 1987. La CONFEN a noté que l'ayahuasca était utilisée par les religions de l'ayahuasca depuis plusieurs décennies sans dommages sociaux notables et que, en fait, cet usage conduisait à une cohésion sociale et à une intégration personnelle accrues. La CONFEN a donc recommandé que l'ayahuasca soit retiré de la liste des substances interdites du gouvernement. Bien que plusieurs plaintes aient abouti à une série d'enquêtes gouvernementales, l'utilisation rituelle de l'ayahuasca reste légale au Brésil (MacRae 1992: 75).

Sur le plan international, le statut juridique de la tradition de Santo Daime varie d'un pays à l'autre. En février, 21, 2006, le statut juridique de l'usage religieux de l'ayahuasca aux États-Unis a été confirmé lorsque la Cour suprême s'est prononcée à l'unanimité en faveur de l'UDV. (Bronfman 2011: 299). Suite à cela, en mars, 19, 2009, un juge de district américain a déclaré qu'il était explicitement interdit à la DEA de "sanctionner l'utilisation sacramentelle du thé de Daime" par les praticiens du Santo Daime en Oregon (affaire 1: 08-cv-03095-PA). 161). Toutefois, le statut juridique du Santo Daime dans d’autres États américains n’est pas encore clair. L’église de Santo Daime est légale aux Pays-Bas, mais sa légalité dans d’autres pays (par exemple, l’Espagne, l’Angleterre, l’Allemagne, l’Italie, la France, le Canada) continue d’être contestée avec plus ou moins de succès.

En septembre 27, 2006, CONAD (le successeur politique de la CONFEN) a approuvé un document créé en novembre, 11, 2004, par un groupe de travail multidisciplinaire (Groupe multidisciplinaire de Trabalho) composé de représentants des nations União do Vegetal, Santo Daime (lignes Alto Santo et CEFLURIS) et Barquinha (une autre religion de l'ayahuasca), ainsi que des chercheurs de divers domaines. Dans ce document, les différentes religions de l'ayahuasca ont défini les normes et procédures compatibles avec l'usage religieux de l'ayahuasca et proposé une charte d'orientations éthiques visant à réglementer la production et le transport de l'ayahuasca et à prévenir un usage inapproprié (Labate, MacRae et Goulart 2010: 6). L'approbation du CONAD a été officialisée le janvier 1, 2010, ce qui le rend juridiquement contraignant dans tout le Brésil. (Résolution #1 du Journal officiel de la nation - Diário Oficial da União - Section 1, pages 57-60).

Néanmoins, de nombreux conflits internes entre les différentes religions de l'ayahuasca au Brésil subsistent. L'un des principaux points de discorde provient de l'opposition véhémente de l'União do Vegetal, de Barquinha et de la lignée Alto Santo du Santo Daime à l'utilisation antérieure de cannabis par les églises CEFLURIS dans des contextes religieux. Les daimistes CEFLURIS appellent le cannabis «Santa Maria». Padrinho Sebastião a été initié à cette «usine de professeurs» au milieu du 1970 par les «routards» urbains en visite à Colônia Cinco Mil. Il a finalement prétendu que Santa Maria était la contrepartie féminine du Daime et que Santa Maria a commencé à être consommée lors des rituels du Santo Daime, en particulier des concentrations (MacRae 1992: 58.) Des raids ultérieurs et des menaces juridiques des autorités ont finalement conduit CEFLURIS à déclarer officiellement que Santa Maria n’ait pas été approuvée pour un usage rituel, une interdiction qui reste en vigueur à ce jour (Dawson 2013: 57.)

Démarche Qualité
Image # 1: Raimundo Irineu Serra, fondateur de la tradition Santo Daime.
Image n ° 2: Padrinho Sebastião.
Image # 3: Espace rituel de Santo Daime (salão).
Image # 4: Les uniformes blancs portés lors des rituels de Santo Daime.
Image # 5: Chant des hymnes de l'hinario.
Image # 6: Exemple de Santa Daime mirações.
Image # 7: La préparation rituelle du Daime.
Image n ° 8: ébullition du Daime.
Image # 9: L'usine d'ayahuasca.

 RÉFÉRENCES

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Date de publication:
3 Juin 2013

 

 

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