Église chrétienne de Dieu rachetée

L'ÉGLISE CHRÉTIENNE DE DIEU RÉDUITE (RCCG)


Chronologie de l'Église chrétienne de Dieu à répétition

1909 (juillet 5): Ogunribido Ogundolie Akindolie est né au numéro 12 Odo-Alafia Street, Odojomu, Ondo State, Nigeria.

1927: Akindolie rejoint l'école de la Church Mission Society (communion anglicane) pour acquérir une éducation occidentale. Il a été baptisé la même année et a changé son nom en Josiah Olufemi Akindayomi.

1931: Akindolie quitte la Church Mission Society pour rejoindre la toute nouvelle Cherubim and Seraphim Society (C&S).

1941 (25 juillet): Akindolie quitte la ville d'Ondo pour une longue randonnée vers l'Ile-Ife, une ville à soixante kilomètres de là et considérée dans la cosmologie yoruba du «centre du monde». b Devenu prophète de C&S à Ile-Ife.

1941: Josiah O. Akindayomi épouse Esther Egbedire; Ils ont quitté l'Ile-Ife pour Lagos.

1948: Akindolie fonde «Egba Ogo Oluwa»: Société pour la Gloire de Dieu (Prayer Fellowship), qui deviendra le noyau autour duquel se construira le futur RCCG.

1952: Akindolie est excommunié de C&S pour insubordination flagrante et pour avoir nourri ses ambitions indépendantes en tant que leader d'église.

1952: Egbe Ogo Oluwa devint «Église de la Gloire de Dieu», qui fut plus tard modifiée en Église rachetée (Ijo Irapada).

1954: L'Église rachetée devient affiliée à la Mission de foi apostolique d'Afrique du Sud (AFM) et change son nom en Mission apostolique rachetée.

1956: RAC change une fois de plus son nom en Mission de foi apostolique d'Afrique du Sud (branche nigériane). La même année, le nom a de nouveau été changé en Mission de foi apostolique de l'Afrique de l'Ouest.

1960: L'affiliation avec l'AFM d'Afrique du Sud a pris fin en raison de la politique d'apartheid du gouvernement sud-africain. La même année, elle a changé son nom en Église chrétienne rachetée de Dieu.

1975 (28 juin): Akindayomi a voyagé pour la première fois hors du Nigéria; il a visité Tulsa, Oklahoma aux États-Unis

1980 (2 novembre): Josiah O. Akindayomi est décédé à Lagos, au Nigeria.

1980 (6 décembre): Akindayomi est enterré au cimetière public d'Atan à Lagos.

1981 (20 janvier): Dr Enoch Adejare Adeboye (né le 2 mars 1942; rejoint le RCCG en 1973), devient le chef du RCCG après une longue lutte pour le pouvoir.

2001 (10 janvier): Esther Akindayomi, veuve de Josiah Akindayomi, décède à Lagos.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

L'Église chrétienne rachetée de Dieu (RCCG) a été fondée par le révérend Josiah Olufemi Akindayomi, un «apôtre» et pophet du mouvement sacré de l'Église des Chérubins et Séraphins (C&S) en 1952 à Ebute-Metta, les marécages marécageux de Lagos . Akindayomi est né en 1909 dans la ville d'Ondo (à environ 250 kilomètres de Lagos) dans une famille de fidèles de Ogun , les Yoruba Orisa de fer et de guerre. Ses prénoms à la naissance étaient Ogunribido (Ogun a une demeure où habiter) Ogundolie Akindolie; il a grandi pour devenir un réputé Babalawo (père des secrets / mystère ou devin) et onisegun , guérisseur traditionnel, ainsi qu’un agriculteur. À propos de 1925, il se convertit à la Church Mission Society (CMS), précurseur de l’église anglicane au Nigéria, dans sa quête d’une éducation de type occidental. Il fut baptisé et prit les noms de Josiah Olufemi Akindayomi. Bien que formellement encore chrétien, il conserva une croyance dans les dieux et les pratiques yoruba: «Malgré son adhésion à la CMS à cette époque, Josiah était aussi un herboriste pratiquant ( Babalawo ) ”(Olaleru 2007: 33, italiques dans l’original). Ce fait a considérablement façonné la trajectoire de sa future quête spirituelle.

Josiah Akindayomi a passé environ cinq ans dans l’église anglicane, où il a rapidement abandonné sa quête de l’alphabétisation occidentale. avant de rejoindre la C&S vers 1931 à la suite de sa rencontre avec une prophétesse de l'Église qui deviendra plus tard son mentor spirituel. En tant que renommé onisegun , Akindayomi avait jeté un sortilège sur cette vieille prophétesse de C&S pour s'être mêlée de ses affaires. Il s'était attendu à ce que la prophétesse soit mordue par un serpent venimeux (mystique) à la suite de la malédiction qu'il avait placée sur elle. Plusieurs jours et semaines passèrent et rien de la calamité attendue n'arriva à la prophétesse. Akindayomi a continué à la confronter pour enquêter sur la source de son pouvoir spirituel pour résister à ses pouvoirs mystiques infaillibles. La dame l'a assuré de sa protection contre le mal en raison du pouvoir de prière qui l'entourait. La rencontre a précipité sa réaffiliation du CMS au C&S. Alors que la quête d'acquisition et de manifestation du pouvoir par un engagement spirituel intense pourrait être considérée comme manifestement responsable du passage de Josiah aux C&S, la cause latente ou lointaine aurait pu être son mécontentement à l'égard de la spiritualité et de la liturgie stériles et monotones de l'anglican. Église.

Sous la tutelle de la vieille prophétesse qu'il avait précédemment voulu tuer, Akindayomi grandit rapidement dans sa compréhension de la spiritualité et des doctrines des C&S. En 1941, après la fin de son apprentissage chez la prophétesse-mentor, Akindayomi quitta sa maison familiale à Ondo pour l'Ile-Ife, où il fut officiellement intronisé comme prophète péripatéticien. Ile-Ife est une ville importante dans la cosmologie yoruba; il est réputé pour sa signification spirituelle en tant que centre du monde. Par la suite, il épousa une jeune femme, Esther Egbedire (décédée le 10 janvier 2001), qui était membre de la congrégation locale du C&S. Après son mariage et son élévation au poste officiel de Woli (prophète) dans les C&S, il a poursuivi sa migration spirituelle, cette fois à Lagos. Il a affirmé que Dieu lui avait demandé de déménager dans cette ville pour son ministère prophétique à plein temps. À Lagos, il séjourne à la succursale du mont Sion de C&S, la même paroisse où l'un des cofondateurs du C&S, Moses Orimolade Tunolase, avait dirigé une congrégation avant la mort de ce dernier le 19 octobre 1933 (Omoyajowo 1982: 38; Ukah 2003: 51). Le successeur de Tunolase, Abraham William Onanuga, a accueilli et encouragé Akindayomi qui a rapidement atteint la popularité et la renommée en tant que prophète et guérisseur. Sa renommée a rapidement attiré un petit groupe d'adeptes qu'il a organisé en un groupe d'étude Bfible appelé Egbe Ogo Oluwa , la bourse Glory of God (GGF). La plupart des membres de ce groupe étaient des (anciens) clients qui avaient bénéficié des prières de guérison du prophète. Akindayomi a rapidement déplacé les activités du GGF des locaux de l'église C&S à son appartement privé, alimentant le soupçon qu'il nourrissait une intention de rompre avec le C&S. Lorsque les efforts pour le faire placer le GGF sous l'autorité de surveillance du C&S ont échoué, il a été officiellement excommunié en 1952, avec tous les membres du GGF, pour insubordination flagrante à l'autorité ecclésiastique constituée du C&S.

La fondation de l'Église chrétienne rachetée de Dieu est une conséquence directe de l'excommunication d'Akindayomi, avec son petit groupe de disciples, des C&S en 1952. Après avoir été chassé des C&S, il a rapidement reconstitué la Gloire de Dieu Fellowship en une église, et a changé le nom en Glory of God Church (Ijo Ogo Oluwa) (GGC). Au Nigéria, il existe une longue histoire de «groupes de fraternité» au sein des grandes églises qui se sont métamorphosés en églises à part entière, comme ce fut le cas avec la Precious Stone Society à Ijebu-Ode (un groupe de prière dans l'Église anglicane) qui s'est transformée en « Faith Tabernacle Church »en 1922 (Ayegboyin et Ishola 1997: 65-69). Le GGC était une église comme son groupe parent (C&S) à tous égards: doctrine, liturgie et ethos, car le capital spirituel d'Akindayomi était acquis principalement dans les C&S. Insatisfaite de son nom actuel et souffrant d'une crise d'identité, la GGC est devenue l'Église rachetée (RC) (Ijo Irapada) plus tard en 1952. Encore une fois en 1954, RC a modifié son nom pour devenir l'Église apostolique rachetée (RAC), un effort qui démontre clairement les agitations et les angoisses du groupe naissant pour générer une identité distincte différente de son église-mère Aladura. Quatre ans après sa création, le RAC a cherché et s'est affilié à la Mission de foi apostolique d'Afrique du Sud (AFM), une église pentecôtiste à mission blanche séparée, qui a été fondée conjointement par John G. Lake et Thomas Hezmalhalch en 1908 (voir Heglesson 2006 ). L'affiliation était une stratégie pour acquérir la respectabilité ainsi que pour repousser les contrôles et les soupçons excessifs du gouvernement colonial de Lagos, qui était visiblement incertain et mal à l'aise avec les congrégations chrétiennes populaires fondées localement. Avec le début de l'affiliation avec l'AFM, le RAC a changé son nom en Mission de foi apostolique en Afrique du Sud (branche du Nigeria). L'affiliation a duré de 1956 à 1960, mais non sans un autre changement de nom à mi-chemin de la mission de foi apostolique en Afrique de l'Ouest. La relation avec l'AFM a pris fin lorsque le Nigéria a obtenu son indépendance politique de la Grande-Bretagne et a par la suite rompu les relations politiques et culturelles avec l'Afrique du Sud en raison de la politique d'apartheid de cette dernière. Après sa désaffiliation avec l'AFM, l'église s'est finalement installée pour l'Église chrétienne rachetée de Dieu (RCCG), un nom qu'elle a continué à tenir. La légende de l'Église prétend que Dieu l'a révélé mystérieusement à Akindayomi dans une vision. Pour les Églises naissantes, la revendication de légitimité est généralement enracinée dans l'autorisation divine; «Les perceptions sociales de la légitimité sont… des déterminants clés du succès des start-up religieuses» (Miller 2002: 440).

Le RCCG a évolué pour devenir l'organisation pentecôtiste la plus complexe du Nigéria, une église de distinction avec de nombreuses couches et teintes doctrinales, liturgiques et historiques (Adeboye 2007). Il a évolué à partir d'une église d'Aladura, imbibant l'accent mis sur la prière et le jeûne et d'autres techniques spirituelles dans la gestion des crises de la vie. (Aladura est un mot yoruba qui signifie «propriétaires de prières»). De la même manière, il a activement emprunté tant aux églises pentecôtistes classiques, telles que les Assemblies of God Church (AOG), la Four Square Gospel Church, l'AFM et le Faith Tabernacle. Depuis sa création, ses identités sociale, liturgique et doctrinale ont changé d'une décennie à l'autre; on peut raisonnablement soutenir que le RCCG change (organisationnellement, doctrinalement, liturgiquement et économiquement) tous les cinq ans. L'augmentation de la complexité est une des manières dont l'église lutte contre l'expansion, la concurrence et la richesse. Pour approfondir sa compréhension de soi et paraître respectable, le RCCG a cultivé les doctrines d'autres églises pentecôtistes classiques florissantes autour de lui; de 1952 à 1982, il a adopté et utilisé le manuel de l'école du dimanche de l'AOG comme sien. Ce n'est qu'en 1982 qu'il a conçu le sien sous le successeur d'Akindayomi, Enoch Adejare Adeboye. Dans les années 1970, le RCCG s'est stabilisé et Akindayomi a pu attirer la première génération de membres instruits. En 1975, il s'est rendu à Tulsa, Oklahoma, pour assister à un événement de réveil pentecôtiste, avec son successeur potentiel, Enoch Adeboye. C'était son premier voyage hors du Nigéria. En 1979, il a de nouveau effectué une visite répétée aux États-Unis pour un événement similaire. Ces visites aux États-Unis ont marqué le début de la réorientation doctrinale, liturgique et sociale du RCCG loin de son accent de sainteté originel ou de la spiritualité pentecôtiste rejetant le monde vers la prospérité, l'accommodement social-économique de ce monde et l'immersion qui ont fleuri sous Josiah. successeur. En plus de visiter les États-Unis, Josiah est allé en pèlerinage à Jérusalem et à Rome avant sa mort.

Akindayomi est mort en novembre 2, 1980, après des années 28 de fondation, dirigeant et transformant une église d'Aladura en une église pentecôtiste classique / de sainteté. Dans l'église qu'il a fondée et dirigée, la collecte de fonds n'était pas autorisée pendant les offices; les femmes et les hommes ont été séparés pendant le culte; les femmes n'avaient pas le droit de porter des maquillages et des pantalons et devaient se couvrir la tête lorsqu'elles étaient à l'église. Plus important encore, les femmes n’exerçaient aucun rôle de direction et n'étaient pas ordonnées pasteurs ou diacres. Les offices religieux austères et chargés d'émotions, au cours desquels les membres pleuraient et pleuraient fort pendant de longues périodes, ont valu à l'église deux sobriquets: «l'église en pleurs» (Ijo elekun) et «l'église de ceux qui sanglotaient» (ijo awon to sunkun ), Ces pratiques et doctrines ont effectivement amené le RCCG à cultiver un marché de niche. Il est devenu, selon les mots de l’un de ses principaux pasteurs (qui est maintenant membre de son conseil de direction, l’organe suprême de l’église) "une église tribale" remplie de "membres âgés, illettrés et pauvres" qui étaient presque exclusivement Extraction Yoruba. À la mort du fondateur, le RCCG comptait trente et une petites congrégations dispersées à Lagos et dans d'autres campagnes yorubas, dont la population totale était d'environ cent personnes.

Le RCCG a en fait une double fondation: elle a été découverte historiquement par Josiah Akindayomi (le prophète guérisseur) et reconduite par son successeur, qui a re-charismatisé la structure, l'organisation, les doctrines et les rituels entiers de l'église. Akindayomi était Enoch Adejare Adeboye, jeune conférencier d'université, a pris ses fonctions en janvier 20, 1981, après une longue et âpre lutte contre deux autres candidats plus âgés. La lutte pour le leadership a divisé l’église en trois factions, chacune dirigée par l’un des candidats. Le RCCG a fleuri pendant que les deux autres se fanaient avec le temps. Né en mars 2, 1942, exactement dix ans avant la fondation du RCCG, Adeboye est affilié à nouveau à l’église anglicane de 1973. Il a étudié à l'Université d'Ife (aujourd'hui l'Université Obafemi Awoluwo, OUA) de 1964 à 1967, où il a obtenu un baccalauréat ès sciences en mathématiques de 1967. Il a passé quelques années à l’Université du Nigéria, Nsukka, dans l’est du Nigéria, juste avant la guerre civile nigériane (1967-1970), mais n’a pas pu terminer ses études à cause du conflit. Il a ensuite déménagé à l'Université de Lagos, où il a obtenu une maîtrise en mathématiques appliquées à 1969, ainsi qu'un doctorat avec une thèse sur l'hydrodynamique dans 1975. Il a ensuite enseigné pendant un certain temps à l’Université de Lagos avant de rejoindre l’Université d’Ilorin (Ukah 2008; Bible-Davids, 2009; Faseke 2011). (En raison de sa relation intime avec le système universitaire nigérian, il a récemment créé une chaire de professeur de mathématiques dans quatre universités du pays, à savoir l’Université d’Ibadan, l’Université Obafemi Awolowo, l’Ile-Ife, l’Université de Lagos et le Université du Nigéria, Nsukka.)

Il est devenu membre du RCCG à 1973 après que son épouse, Folu Adeboye, eut rejoint le groupe à la suite de sa recherche de solutions spirituelles pour certaines afflictions existentielles. Étant la personne la plus instruite de l'église à l'époque, il est devenu traducteur / interprète pour le fondateur (de Yoruba à l'anglais) et son bras droit ou son confident. Il a rapidement grimpé dans les rangs et a été ordonné pasteur à 1977, cinq ans à peine après son adhésion et sans avoir fréquenté d'école biblique ni de séminaire. Il a eu une relation de mentorat pratique avec Akindayomi qui a clairement montré sa préférence pour lui par rapport aux autres candidats éligibles à la direction de l'église. Il a démissionné de son poste d'enseignant principal de 1984, trois ans après avoir accédé au poste de dirigeant de l'église. La tâche de transformer les fortunes, les doctrines et les pratiques rituelles du RCCG a été confiée à Adeboye, qui a prolongé avec succès la renommée, l’agrandissement et la prospérité de l’église. Dans 1981, quand il a assumé la direction de l’église, il a été qualifié de «église tribale» de trente-neuf petites paroisses comptant une centaine de membres; Cependant, dans 2014, le RCCG a des congrégations ou des succursales 32,036 dans des pays 170, dont le nombre de membres dans le monde est de plusieurs millions. (L’Eglise prétend compter sept millions de membres en Afrique, un chiffre difficile à vérifier compte tenu du problème des multiples affiliations à une église parmi les chrétiens pentecôtistes.) Pour entamer le processus de changement de marque, le nouveau responsable a commencé à assister à la Kenneth Hagin Sr. annuelle. (1917-2003) camp de jeunes à Tulsa, USA; Hagin est généralement considéré comme le "père" ou le pionnier de la foi ou de l'évangile de la prospérité (McConnell 1987; Harrison 2005; Lee 2005: 99). Il s'est également rendu à l'église Yoido Full Gospel de David Yonggi Cho, en Corée du Sud, où il a incorporé des idées et des pratiques (telles que le système de cellules de maison) pour faire grandir l'église et la transformer en interne et en externe. Il a créé deux types de congrégations différents en plus des trente-neuf petites paroisses ethniques dont il a hérité. Il a appelé les anciennes congrégations «paroisses classiques»; il a appelé respectivement ses deux nouveaux types de paroisses: «les paroisses modèles» (créées en 1988) et les «paroisses de l’Unité» (créées par 1997). Les trois types continuent d'exister, chacun défendant différents aspects du RCCG ou de la spiritualité d'Akindayomi. En septembre, 1988, Adeboye a amené RCCG sur les campus universitaires en fondant ses bourses de campus. Il a recruté de jeunes personnes éduquées, à la mobilité ascendante, qui, dans les 1990, sont devenues les fantassins de l'église, véhiculant son idéologie sur le lieu de travail, sur le marché et partout ailleurs. Il a promu l'église dans un blitz de productions médiatiques (radio, télévision, cassettes audio et vidéo, disques compacts et DVD, diffusion de télévision par satellite, etc.), recrutant activement (par le biais d'un groupe parachutiste appelé «Christ the Redeemer's Friends Universal (CRFU) , fondée en 1990) les très riches de la société, tels que les capitaines d'industries, et fraternisant avec les politiquement puissants tels que les présidents et les ministres d'État fédéraux. Il a recruté Felix Ohiwerei, le directeur général retraité de Nigeria Breweries plc, l'annonceur / distributeur d'entreprise le plus important et le plus influent du Nigéria, pour devenir le principal responsable du marketing des programmes de l'église. À partir des 1990, le RCCG est devenu la plate-forme de publicité pour les biens de consommation et de campagne pour un poste politique (Ukah 2006). Des entreprises multinationales et des conglomérats financiers tels que Guinness, Proctor & Gamble, Unilever, ont financé conjointement ses programmes de masse et, en retour, commercialisent leurs produits et services lors de tels événements.

DOCTRINES / CROYANCES

Parce que le RCCG connaît un changement de marque saisonnier rapide, ses doctrines évoluent avec le temps d'un accent à l'autre. Bien qu'il s'agisse d'une organisation chrétienne évangélique, son univers doctrinal chevauche à la fois la cosmovision yoruba et la vision du monde judéo-chrétienne. Le RCCG est à la fois chrétien et yoruba en même temps; officiellement, il ne ressent aucune tension ni contradiction dans cette double conscience structurelle. À sa création en 1952, il embrassait toutes les caractéristiques du christianisme et de la spiritualité d'Aladura, telles que la croyance en des visions et des rêves en tant que canaux de communications divines, le pouvoir de la prière pour apporter la guérison, la prophétie et le pronostic, et l'efficacité spirituelle des objets sacrés, comme l'eau consacrée, les bougies, les collines sacrées, les rivières et les lieux. En outre, l'église naissante a prêté attention aux besoins spirituels des femmes, sachant que le patronage de la femme est essentiel au succès ou non de toute entreprise religieuse. Alors que l'église s'est lancée dans une appropriation systématique de la doctrine à travers des relations formelles et informelles avec des formations pentecôtistes, telles que l'AFM d'Afrique du Sud, elle a progressivement commencé à se débarrasser de son identité Aladura et en même temps à se présenter de soi-même pentecôtiste. Par exemple, Akindayomi a abandonné le titre de prophète (woli) (hérité des C&S) et a pris le titre de «Révérend». De même, il a cessé de porter la longue robe blanche caractéristique d'un prophète des C&S et a commencé à s'habiller avec des costumes formels et un chapeau. Dans les années 1970, l'orientation pentecôtiste fondamentale de l'Église était presque terminée, avec beaucoup de stress sur les besoins spirituels des femmes.

Dans 2005, les dirigeants du GCRC ont articulé ce qu’il avait depuis été largement diffusé sous la forme de son «énoncé de vision et de mission».

La principale raison de la rationalisation de ces points est que, pendant la majeure partie des trois dernières décennies de l'histoire de RCCG, le système de croyance de l'église avait basculé de la sainteté à la prospérité, en passant par le miracle de l'autonomisation économique et de l'interventionnisme politique, qualifié de patriotisme. Bien que généralement appelé «Déclaration / Mission de RCCG» (au singulier), il s’agit d’un ensemble de six déclarations interdépendantes conçues pour mettre en valeur les croyances de l’église à l’époque de son expansion et de son atténuation ou équivoque doctrinale. Ces déclarations sont les suivantes:

?? Pour faire le paradis

?? Pour emmener le plus de monde possible avec nous

?? Avoir un membre du RCCG dans chaque famille de toutes les nations

?? Pour accomplir le n ° 1, la sainteté sera notre style de vie

?? Pour accomplir les n ° 2 et 3 ci-dessus, nous implanterons des églises à moins de cinq minutes à pied dans chaque ville et village des pays en développement et à moins de cinq minutes en voiture dans chaque ville et village des pays développés.

?? Nous poursuivrons ces objectifs jusqu'à ce que chaque nation du monde soit atteinte pour Jésus-Christ notre Seigneur.

Le RCCG affirme fermement que ses croyances fondamentales sont basées sur la Bible. La Bible est la constitution de l'Église et le canon de la foi; il est infaillible, étant révélé et inspiré par le Saint-Esprit. L'église croit en la Trinité (Dieu le Père en tant que Créateur; Dieu le Fils en tant que Rédempteur de l'humanité et Dieu le Saint-Esprit en tant que purificateur des humains) et la puissance du Saint-Esprit pour faire des miracles dans les temps présents. La croyance aux miracles de la rédemption, de la guérison (c'est-à-dire de la guérison sans médecine) et de la richesse est au premier plan de ses doctrines. L'église croit en trois types de baptêmes: le baptême d'eau, le baptême par la Trinité et le baptême par le Saint-Esprit. De plus, l'église croit au pouvoir des prières, du repentir et de la restitution comme signe de repentance. La tradition prophétique est profondément ancrée dans l'histoire, les croyances et les pratiques du RCCG; le leader se présente comme un personnage oraculaire qui diffuse des intentions divines à la communauté des croyants, y compris les politiciens et les individus socialement puissants. Les doctrines apocalyptiques et eschatologiques, telles que la croyance au règne millénaire du Christ, la tribulation à venir pour précéder la seconde venue du Christ, la punition éternelle (littéralement en enfer fait de soufre brûlant) après le jugement final (composé de trois types: de croyants , des nations et des incroyants) et l'émergence d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre sont des courants spécifiques de doctrines populaires dans le RCCG. Satan, le diable, les démons, les sorcières et une pléthore d'autres esprits mauvais et malins sont aussi réels dans RCCG que le Saint-Esprit et le pouvoir de son chef de produire des miracles. L'Église croit aux mariages monogames; le divorce n'est possible qu'en cas d'adultère; le remariage même après le divorce n'est possible qu'au décès d'un partenaire divorcé. L'église enseigne qu'un chrétien dévoué ne doit pas porter les vêtements du sexe opposé, ni plaisanter, ni faire des blagues stupides, ni s'endetter inutilement. Un chrétien dévoué est mort en Christ et pour ce monde, par conséquent, devrait se séparer des choses de ce monde en adorant les morts. Adorer les morts, c'est aussi suivre la tradition ou le mode de vie culturel. Les enfants doivent être consacrés à l'église le huitième jour après la naissance, et le dimanche est un jour saint défini comme le jour du Seigneur et le premier jour de la semaine. Les dirigeants de l'Église et ceux qui ont une autorité spirituelle doivent être obéis en toutes choses comme la volonté de Dieu, car la rébellion contre les ministres de l'Église est une rébellion contre la volonté de Dieu.

RITUELS / PRATIQUES

L'histoire du RCCG est l'exemple le plus spectaculaire du processus de changement de nom religieux en tant que stratégie concurrentielle efficace au Nigéria. Une telle réinvention organisationnelle ne se limite pas à l’élaboration de nouvelles doctrines sur le pouvoir de la religiosité de produire richesse et prospérité, mais aussi à l’invention de nouveaux rituels et pratiques socio-économiques qui effacent efficacement la frontière entre religion et économie ou politique. Semblables à ses doctrines, les pratiques rituelles du RCCG sont multidimensionnelles et vont des activités religieuses qui ont lieu dans les congrégations locales chaque semaine à celles qui se déroulent au niveau national tous les mois ou tous les ans. Des événements religieux mensuels et annuels ont lieu dans le vaste camp de rédemption, un lieu de prière qui se transforme lentement et progressivement en première ville du Nigéria fondée sur la religion (voir ci-dessous). Il existe également des rituels clonés et exportés de son siège nigérian vers d'autres centres régionaux tels que Londres, Amsterdam, New York ou Berlin.

Le dimanche est un jour sacré pour l'église où se tient son service rituel hebdomadaire le plus important. Le service, qui dure entre deux et trois heures, est composé d'une session de louange et d'adoration, d'un sermon choisi par le pasteur principal, de prières et de sessions d'offertoire. Selon le pasteur et les besoins de l'église, la collecte financière peut être prélevée plus d'une fois, parfois quatre fois en un seul événement. Les mardis sont consacrés à un service d'étude biblique appelé «Creuser en profondeur»; tandis que les jeudis sont réservés à un service de délivrance spécial appelé «Clinique de la foi». Les deux événements ont lieu en fin de soirée pour permettre aux travailleurs d'y assister. «Allons-y à la pêche» est un programme d'évangélisation qui se déroule pendant la semaine de Pâques et de Noël. Le RCCG ne célèbre pas Pâques ou Noël au sens chrétien traditionnel mais consacre plutôt ces périodes à «gagner des âmes» au Christ ou à des pulsions de conversion.

De loin l’événement rituel le plus populaire du RCCG est le service du Saint-Esprit (HGS), qui a eu lieu pour la première fois en mars, 1986 et se tient tous les derniers vendredis du mois. Le responsable de l'église indique que la sélection du dernier vendredi du mois était une inspiration divine; Cependant, il est également vrai que ce week-end est également le moment où les salaires et les traitements sont payés au Nigeria pour les travailleurs et les employés, ce qui en fait la période du mois la plus attrayante sur le plan financier pour que l'église demande des dîmes et autres collectes financières grande clientèle. Il s’agit d’une veillée nocturne qui commence du crépuscule de vendredi aux petites heures du samedi. Le nombre de spectateurs à HGS varie de 200,000 à 500,000. (La publicité de l’Eglise prétend parfois qu’il y a un million ou plus de participants présents, mais c’est physiquement impossible car il y anulle part au Nigéria qui a cette capacité d'accueillir un million d'êtres humains à la fois.) Parce que l'actuel dirigeant du RCCG est né en mars, chaque mars HGS est étiqueté «spécial» et dure une semaine au lieu d'une nuit et deux jours tout comme le reste des événements de l'année. La popularité de HGS a conduit à son exportation vers d'autres pays et campus universitaires, où il est appelé «Campus Holy Ghost Service». Le Congrès du Saint-Esprit (HGC), qui est une version annuelle de HGS, suit de près la structure de HGS et tire parti de sa popularité. Initialement appelé Festival du Saint-Esprit, la première célébration de HGC a eu lieu en décembre 1998. Il s'agissait au départ d'un événement d'une seule nuit, mais il a depuis été étendu à une semaine complète d'activités. Parfois, le RCCG autodéclaré affirme que la participation à HGC constitue la plus grande congrégation religieuse au monde; cependant, cet honneur appartient au Maha Kumbh Mela, le pèlerinage hindou de masse dans la ville d'Allahabad dans le nord de l'Inde. Ce pèlerinage s'étend sur plus de cinquante-huit kilomètres carrés et implique plus de quarante millions de pèlerins. L'événement annuel le plus important de l'église est sa convention nationale, une période pour la direction et ses membres pour se rassembler, partager une vision commune et planifier à l'avance les activités de l'année suivante. La convention annuelle a lieu à la mi-août et dure une semaine. La rencontre divine est un événement rituel conçu spécifiquement pour répondre aux besoins des femmes en matière d'enfants. Il a lieu le premier lundi (matin) de chaque mois, pendant une heure. Il y a aussi une conférence des ministres qui a lieu deux fois par an (mai et août) lorsque les ministres de l'église se réunissent pour discuter de la vie de l'église, se discipliner et se rafraîchir. Compte tenu du grand nombre d'événements rituels répartis sur le calendrier, il est juste de déduire que le RCCG est une religion militante qui exige beaucoup de temps, d'engagement, d'énergie et d'argent de la part de ses membres et patrons.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Le RCCG a commencé comme un mouvement égalitaire de douze personnes autour du leadership et des ressources spirituelles d'un prophète renégat de C&S. Cependant, à mesure que l'église s'est développée, elle a bureaucratisé et restructuré sa direction pour devenir presque exclusivement masculin et ultra-hiérarchique. Officiellement, l'église dit que le Saint-Esprit est son chef; cependant, ce sont les dirigeants humains qui exécutent les instructions investies d'une autorité sacrée. Au sommet de la pyramide de l'autorité se trouve le Surveillant général (GO), Enoch A. Adeboye, dont les paroles sont loi avec la sanction divine. (Le GO s'appelle affectueusement "Daddy GO", et tous les pasteurs sont appelés "Papa" ou "Mummy", selon leur sexe, par leurs fidèles.) Le GO est mandaté à vie tandis que tous les autres pasteurs (sauf Mummy GO ) doit prendre sa retraite à l'âge de soixante-dix ans. En principe, le Conseil d'administration de l'église est la deuxième entité la plus puissante de l'église; dans la pratique, cependant, c'est l'épouse du GO, Mme Foul Adeboye, qui porte le titre officiel de «la Mère-en-Israël» (ou le nom affectueux de Mummy GO). En signe de respect à l'autorité ainsi que de révérence gérontocratique, tous les pasteurs de l'église s'en remettent à elle. Le Conseil directeur est composé de dix-huit pasteurs de haut rang et de longue date. Un bureau de surveillant général adjoint a été créé en 1981; le titre du bureau a été changé en «Surveillant général adjoint: en 1997. En 2002, six bureaux de surveillants généraux adjoints ont été créés et occupés par des pasteurs éminents. L'église dispose d'un ensemble d '«Assistants spéciaux du Surveillant général» (SATGO), dont le nombre varie de temps en temps. À un moment donné, il n'y avait qu'un seul SATGO, mais en 2014, le nombre a été porté à ninetten; les sept nouveaux ajouts sont des coordinateurs régionaux en charge des régions mondiales du RCCG: Amérique du Nord, Amérique du Sud, Royaume-Uni, Europe, Afrique du Nord, Afrique australe et Moyen-Orient / Asie. Même si le pouvoir spirituel, administratif et financier est concentré dans la personne et le bureau du GO, l'expansion du conseil d'administration indique la tension qui existe entre la tendance à monopoliser le charisme en le concentrant en une seule personne (le GO) et en un seul endroit. (le camp de rédemption) et l'influence croissante des missions étrangères de l'église dans la mobilisation des ressources et le processus de prise de décision de l'église. Il existe également une nouvelle unité administrative, appelée World Advisory Council (WAC), qui se réunit tous les mois de décembre pendant le HGC. Comme son nom l'indique, sa fonction est de conseiller le conseil des gouverneurs et de faire des propositions pour ses réflexions. Le WAC est composé de tous les membres anciens et actuels du conseil d'administration et de tous les assistants spéciaux actuels et anciens du GO.

La plus petite unité administrative du RCCG est la «Maison de la Maison», dont un ensemble constitue une paroisse. Une paroisse de RCCG peut être aussi petite que sept personnes ou atteindre plusieurs milliers. Par principe, la majorité est cependant très petite. Un certain nombre de paroisses constituent une «zone», tandis que certaines «zones» forment une «zone». Par ordre de complexité et de puissance croissante, un ensemble de «zones» constitue une «province», tandis qu'un groupe de «provinces» constituer un «régional». Chaque unité est dirigée et contrôlée par un pasteur (officiellement appelé «pasteur responsable de la paroisse / région / région / zone / province») qui est subordonné et responsable devant l'officier supérieur. Au milieu de 2014, il y avait 28 provinces au Nigéria et bien au-dessus des paroisses de 20,000.

Le RCCG est clairement l'organisation religieuse la plus riche du Nigéria. Pour mettre cela dans une perspective historique, en 1981, l'église ne pouvait pas payer le salaire de ses ouvriers inférieur à 300 N mais pourrait dépenser 300 millions de N pour un événement d'une journée en 1999 et s'offrir vingt-quatre millions de dollars américains (N 4b) Gulfstream 4XP jet pour son leader en 2009. Il est le plus grand propriétaire de propriétés privées du pays. Le RCCG possède également le plus grand site religieux, The Redemption Camp, au Nigeria. En 2012, il mesurait plus de 1,540 770 hectares, une augmentation considérable par rapport à 2010 hectares en 1983. Le Camp de la Rédemption est le plus grand espace physique dédié à la religion en Afrique. L'église élargit agressivement sa propriété foncière pour s'adapter à sa vision de construire une ville de Dieu qui ne ressemblera à aucune autre au Nigeria. Ce qui a commencé comme un camp de prière en 14.25 (mesurant à peine 2,500 acres) comprend maintenant plus de 956 bâtiments distincts (dont 562 sont des bungalows et 336 sont des duplex, quinze sont des structures religieuses dédiées, 184 sont des chalets ou auberges ou dortoirs, 170 sont des bureaux et 20,000 sont des structures inachevées encore en construction). Le Redemption Camp compte environ 750 1,000 habitants et est le site d'un auditorium de 8,800,000 mètres sur 10.4 2010 mètres. Il abrite également l'université de l'église (Redeemer University), une maternité et cinq banques, entre autres structures. Le camp est autonome: il fournit environ 2014 12.5 63.500 litres d'eau par jour à ses habitants et 18.5 mégawatts d'électricité à partir de deux turbines à gaz construites en 93,900. Le camp est divisé en vingt-deux zones, contenant plus de neuf lotissements résidentiels pour membres-propriétaires. Selon la loi de l'église, seuls les membres de l'église sont autorisés à acheter des logements et à vivre dans les murs du camp (Ukah 10). Environ quarante pour cent des unités d'habitation résidentielles sont construites et appartiennent entièrement aux membres. Le reste est construit et appartient à des sociétés hypothécaires appartenant entièrement à l'église qui vendent leur propriété aux membres éligibles. Les prix des unités varient de N47,970 millions (7 €) pour un appartement de trois chambres à N33,579 millions (4 19,188 €) pour un duplex de trois chambres. Un bungalow jumelé de trois chambres coûte 2014 millions de nairas (XNUMX XNUMX €); un jumelé de deux chambres est en vente pour XNUMX millions de nairas (XNUMX XNUMX €); un jumelé d'une chambre se vend pour XNUMX millions de nairas (XNUMX XNUMX €). Au fur et à mesure que l'Église grandit, elle convertit également le paysage urbain en témoignage de sa puissance et de sa force économiques et politiques. D'une église de sainteté, le RCCG s'est progressivement transformé en une église de propriété, fortement investie dans le marché immobilier du Nigeria et dans l'accumulation matérielle, même lorsque son premier article de croyance est «Faire le paradis» (Ukah XNUMX).

QUESTIONS / DEFIS

Le RCCG est confronté à ce à quoi de nombreuses organisations «à succès» sont confrontées: le problème des free riders. De nombreuses personnes se joignent à l'église pour récolter de sa moisson de succès ou cacher leur richesse mal acquise ou simplement être associées à l'histoire d'une organisation réussie. De même, l'église a attiré de nombreux individus riches qui contribuent une partie de leur richesse au financement des activités de l'église et demandent donc un traitement spécial. Les dirigeants de l'église accordent à ces individus riches le traitement spécial qu'ils exigent, au ressentiment des membres de longue date mais pauvres qui sont ignorés ou relégués à l'arrière-plan. La sainteté est réinterprétée en termes financiers: avoir de l'argent ou être riche est en soi un signe de droiture et d'approbation divine, qui ne demande aucune explication supplémentaire (Ukah 2011). L'église fait également face à un paradoxe autodidacte: c'était une organisation qui rejetait les mots qui évitait auparavant les professions du monde telles que les entreprises militaires ou contraires à l'éthique, telles que la production et la commercialisation de tabac et d'alcool, mais elle est maintenant en alliance avec les grandes entreprises, peu importe. ce qu'ils sont engagés dans la production et la commercialisation. De même, l'église est un refuge pour des politiciens puissants, douteux et moralement en faillite, considérés comme les principaux responsables de la gestion des problèmes politiques et financiers du Nigéria. Il existe également une tension perceptible entre l'aspiration globale ou la revendication de pouvoir de l'Église et son caractère yoruba profondément enraciné. Cela est évident dans les rituels et dans la composition de ses dirigeants, dont quatre-vingt-dix pour cent sont d'origine yoruba. En outre, pour de nombreuses organisations pentecôtistes nigérianes, les périodes de transition du leadership sont des moments de crise monumentale; Le RCCG a survécu à une de ces crises en 1980/1981. Une autre période de transition approche avec l'avancée en âge de son dirigeant actuel. De nombreux candidats en herbe, y compris certains membres des enfants d'Akindayomi, émergent et se bousculent pour des positions privilégiées afin de concourir pour le pouvoir et l'autorité. Se battre pour diriger le RCCG ne consiste pas seulement à diriger une entité spirituelle ou religieuse; c'est en termes littéraux et pratiques de contrôler totalement une organisation et un empire économiques et politiques impressionnants qui s'étendent de la côte ouest de l'Afrique aux côtes de l'Australie, de la Nouvelle-Zélande, du Canada et de la Chine. Avec sa richesse et ses biens énormes, il est évident que la position de leader dans l'église est maintenant plus attrayante que jamais. Cependant, à mesure que la diaspora nigériane se développe et s'institutionnalise, le RCCG devrait également consolider ses avant-postes mondiaux, sa richesse et sa puissance, malgré ces défis.

RÉFÉRENCES

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Auteur:
Asonzeh Ukah

Date de parution:
1 Septembre 2014

 

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