Pénitents

PÉNITENTE FRATERNITÉ (Los Hermanos Penitentes)


PENITENTE CALENDRIER DE FRATERNITE

1598: La première expédition de colonisation du nord du Nouveau-Mexique, dirigée par Juan de Oñate, a lieu.

1598 (20 mars): Oñate a observé les rites du Jeudi Saint avec des expressions pénitentielles, y compris la flagellation.

1598 (11 juillet): Le parti Oñate «s'installe» dans la communauté de Pueblo sous le nom d'Ohke et la rebaptise San Juan De Los Caballeros.

1610: La Villa de Santa Fe est créée.

1620: Le diocèse de Durango est créé.

1616: De nouvelles missions mexicaines désignent la Custodie franciscaine de la conversion de Saint Paul.

1680: La révolte de Pueblo est dirigée par Popé. Le colon espagnol a été forcé de se retirer dans la région de Guadalupe Del Paso.

1692: La «Reconquête» du Nouveau-Mexique est dirigée par Diego de Vargas.

1729: Custodie franciscaine officiellement annexée au diocèse de Durango.

1750: Un nouvel art mexicain Santero distinct commence. José Rafael Aragón (1783-1790 - 1862) fut l'un des santeros les plus prolifiques et les plus importants.

1776: Fray Francisco Atanasio Domínguez fait état de l'implication autochtone dans la pratique de la flagellation à des fins religieuses.

1810: Hermano Bernardo Abeyta «découvre» le sanctuaire de Chimayó. Chimayó s'appelait à l'origine Tsimayo pour le Tewa Pueblo, une fosse sacrée contenant de la boue et de la poussière curatives.

1831: José Antonio Laureano de Zubiría y Escalante commence son service comme évêque de Durango.

1833: Mgr Zurbiría effectue la première visite épiscopale du Nouveau-Mexique.

1833 (21 juillet): Mgr Zurbiría a publié un décret spécial de Santa Cruz de la Ca˜nada condamnant les Penitentes.

1833 (19 octobre): Mgr Zurbiría a rédigé une lettre pastorale qui comprenait un autre avertissement contre les Penitentes.

1846: Le Congrès américain et le président James K. Polk déclarent la guerre au Mexique.

1848 (2 février): Signature du traité de Guadalupe Hidalgo annexant la frontière nord du Mexique aux États-Unis. Cela a marqué la création du sud-ouest américain.

1850: (19 juillet): le Pape Pie IX crée le Vicariat apostolique du Nouveau-Mexique, qui est rattaché à l'archidiocèse de Saint-Louis.

1851: L'évêque nouvellement consacré, Jean Baptiste Lamy, arrive à Santa Fe en tant que premier évêque officiel de la nouvelle Église catholique américaine.

1853: le Nouveau-Mexique est élevé au rang de siège, le diocèse de Santa Fe, suffragant de l'archidiocèse de Saint-Louis.

1856: Mgr Lamy édicte des règles pour les Penitentes.

1875: Le pape Pie IX élève Santa Fe au rang d'archidiocèse, et Lamy est consacré comme premier archevêque de Santa Fe

1885: Jean Baptiste Salpointe est consacré deuxième archevêque de Santa Fe

1886: Mgr Salpointe publie sa première circulaire sur les Penitentes.

1889: Salpointe publie sa deuxième circulaire sur les pénitentes.

1912 (12 février): Nouveau-Mexique admis comme quarante-septième État.

1943: Edwin Vincent Byrne est consacré huitième archevêque de Santa Fe.

1947: Mgr Byrne signe une déclaration reconnaissant officiellement à la fois la Confrérie Penitente et le travail d'organisation de Miguel Archibeque, le nommant Hermano Supremo.

1974 (25 juillet): Robert Fortune Sánchez est ordonné dixième archevêque de Santa Fe.

1993: Mgr Robert Sánchez démissionne de ses fonctions d'archevêque de Santa Fe.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

On dit que la Confrérie Penitente est née au début du XIXe siècle dans la région de ce qu'on appelle aujourd'hui le nord du Nouveau-Mexique et le sud du Colorado. Le nom complet de la fraternité est La Fraternité Piadosa de Nuestro Padre Jesús et appelé la fraternité ou La Hermandad pour faire court. Parlant avec autorité, l'histoire de cette communauté religieuse est encadrée par des documents officiels, des lettres et des lettres qui ont survécu au fil des ans et ont été conservées dans des archives reconnues. Cependant, en tant qu’histoire vivante, nous découvrons toute une gamme d’histoires orales et d’histoires qui ont survécu dans le cœur et dans l’esprit des habitants de la région, dont les récits sont tout aussi fascinants que l’histoire officielle. En conséquence, nous découvrons des histoires de la communauté qui parfois rivalisent et remettent en cause le record officiel. Les histoires officielles et orales / communautaires sont présentées ici, le cas échéant. Toutes les contributions significatives à l'histoire de cette communauté sont intégrées à la chronologie.

Selon le récit officiel, la Fraternité Penitente commence en 1833. C’est en cette année que Mgr José Laureano AntonioZubiría y Escalante de Durango, [Image de droite] Mexico examine l’Église du Nouveau-Mexique placée sous sa supervision. En conséquence, il produit une longue lettre pastorale dans laquelle il reconnaît la présence de Penitente dans la communauté de Santa Cruz de la Cañada, dans la région du nord du Nouveau-Mexique. L'évêque s'inquiète des pratiques flagellantes de la fraternité, demandant que les laïcs reçoivent davantage de conseils et d'instructions. Selon de nombreux chercheurs, cette date est considérée comme la plus ancienne mention définitive de La Hermandad . À partir de ce moment, on n'entend plus parler de la confrérie jusqu'à une vingtaine d'années plus tard, lorsque les territoires mexicains changent de mains et font partie du sud-ouest américain, marquant l'arrivée et l'établissement de l'Église catholique américaine. Le nouveau clergé catholique irlandais et français arrive dans cette région avec de nouvelles visions religieuses du monde et de nouvelles visions du catholicisme. Le diocèse catholique américain est officiellement créé en 1853 sous la direction de l'archevêque Jean Baptiste Lamy. En conséquence, l'histoire de Penitente est comprise et liée par l'histoire officielle telle que dictée par les dirigeants de l'Église catholique romaine et telle qu'elle se reflète dans les archives et les documents. De tels documents mettent en évidence le leadership de l'église qui parle de la fraternité en termes de respect des «règles» de l'église. Ils soulignent le besoin de la fraternité «d'obéir et de respecter» les autorités de l'Église.

C'est à cette époque que l'église officielle définit et interprète de manière rigide les Hermanos Penitentes comme un vestige du XIXe siècle du Troisième Ordre de Saint François au sein de la communauté franciscaine. L'histoire de l'origine du Troisième Ordre se poursuit jusqu'à la fin du XIXe siècle et est renforcée par les sanctions officielles prises à l'encontre de la fraternité par les responsables de l'église à compter de 1886. L'imposition de sanctions a été menée par l'évêque successif, Jean Baptiste Salpointe. Cette thèse d’origine du Troisième Ordre sert de point de départ pour définir l’histoire de Penitente pour certains spécialistes (Espinosa 1993), alors que d’autres la défient et placent l’origine des Penitentes à un moment historique antérieur (XVIe siècle) et dans des régions extérieures au sud-ouest américain. , tels que le Mexique, l’Amérique centrale et l’Espagne (Chávez 1954; Wroth 1991).

Tandis que la Fraternité Penitente incarne l'expression catholique catholique au Nouveau-Mexique au XIXe siècle, leur vision et leurs contributions ne sont pas intégrées à l'histoire officielle et légitime de l'Église. Au lieu de cela, la Fraternité est considérée comme un obstacle ou une entrave au plein développement et à l’expression du catholicisme romain aux États-Unis. Ce ne serait que vers le milieu du XXe siècle (1947), après l'œuvre visionnaire du frère Penitente, Miguel Archibeque, que l'Église catholique romaine aurait officiellement reconnu la Fraternité, sous la direction de l'archevêque Edwin Vincent Byrne. Des membres de 10,000 faisant partie de la Fraternité auraient été signalés à ce moment-là (Archuleta 2010). Hermano Miguel Archibeque serait nommé le premier Hermano Supremo . Cette reconnaissance resterait constante à travers les 1970. Différent Hermano Supremos assumer ce rôle, maintenant sous la direction de l'église et sous la direction de l'archevêque Robert Sánchez, qui était un ardent défenseur de la spiritualité pénitente. Ce plaidoyer cesserait dans 1993 avec la démission inopinée de Mgr Sánchez.

Contrairement à l'histoire officielle, des preuves historiques provenant de sources communautaires et documentées mettent en évidence une présence pénitente vingt ans plus tôt. Il est dit que Don Bernardo Abeyta, reconnu comme membre actif de la Fraternité Penitente, est connu comme quelqu'un qui aurait découvert le vendredi saint à 1810, à travers une série d'événements miraculeux, le sanctuaire sacré de El Santuario de Chimayó. L'histoire du frère Abeyta reconnaît une présence antérieure de Penitente. Cela confère également plus d'autorité aux qualités curatives de la terre sacrée à Chimayó et aligne la fraternité sur un passé autochtone (Pueblo). Une comparaison des récits officiels et communautaires met en évidence les origines de la présence de Penitente dans cette région nord-américaine au début du XIXe siècle.

L'enregistrement officiel n'identifie pas un fondateur de la Fraternité Penitente dans le sud-ouest américain. Cependant, tant oralement queLes histoires de la communauté montrent Juan De Oñate, le premier colonisateur espagnol du Nouveau-Mexique. [Image à droite] Oñate arrive dans la région en mars 20, 1598 et observe les rites du jeudi saint avec des expressions pénitentielles quelque part au sud de l'actuelle Ciudad Juárez. Cet événement est relaté par Gaspar Pérez de Villagrá.

Il existe un caractère régional fort et profond qui incarne l’histoire de la Fraternité Penitente. Les défis et les changements territoriaux dans la région sont intrinsèquement liés aux traditions religieuses, ce qui donne lieu à des histoires à plusieurs couches et à plusieurs voix. L’histoire fondamentale est née d’une forte présence de la Première nation (Pueblo) qui a été défiée et modifiée avec l’arrivée de colonisateurs espagnols, accompagnée par le clergé franciscain cherchant à exploiter à la fois les ressources et les habitants de la région. Ces identités contestées et émergentes se transforment à nouveau avec une identité mexicaine qui, au mieux, cherche à «intégrer» les traditions et, au pire, crée une confrontation et une conciliation entre ceux qui sont au pouvoir. Enfin, cette région devient un territoire américain, ce qui a un impact significatif sur toutes les communautés précédentes trouvées à l'époque. Tous ces moments historiques différents ont façonné la présence de Penitente telle que nous la connaissons. Pour certains, l’histoire de Penitente est profondément indigène (Pueblo) et laisse entrevoir une forte Genízaro présence. Cela situe la spiritualité de type pénitente dans la région dès la fin du XVIIIe siècle. Pour d’autres, l’histoire de Penitente est une histoire profondément espagnole et franciscaine qui se présente à l’époque des contacts européens sur le continent américain, avec une forte empreinte chrétienne et franciscaine originaire d’Espagne ou du Mexique. Et pour d’autres encore, l’histoire des Penitentes est une histoire d’insensibilité et de manque de respect de la part des catholiques et des protestants américains vis-à-vis des influences religieuses et culturelles hispano-régionales qui définissent une histoire spirituelle de marginalisation des Penitente aux XIXe et XXe siècles. En dernière analyse, l’histoire de Penitente est une combinaison de toutes ces influences. Les recherches futures continueront à révéler des récits nouveaux et importants pour comprendre l’histoire fascinante et en évolution de la Fraternité Penitente.

DOCTRINES / CROYANCES

 La présence à long terme de l'ordre franciscain dans les Amériques (sud-ouest américain) depuis le XVIe siècle a laissé une empreinte majeure sur les expressions sacrées et les visions du monde de la région. L’exposition de la Fraternité Penitente à l’ordre franciscain, tant au Mexique que dans le Sud-Ouest actuel, a profondément influencé les pratiques et les croyances de l’hermandade ou de la fraternité. Trois valeurs sont particulièrement importantes: la charité, la prière et le bon exemple.

La caractéristique la plus saillante qui définit un pénitente est la pratique de pentencia ou pénitence. Cet acte de pénitence est vécu et exprimé à travers des manifestations et des enseignements oraux de caridad ou une charité qui inspire et guide les activités spirituelles et matérielles pour la fraternité et la communauté en général. Par conséquent, la charité est un acte pénitentiel, donc pour être pénitente, il faut s'efforcer de pratiquer des actes de charité. La charité représente le moyen de comprendre et de vivre dans le monde.

La fraternité Penitente reconnaît la valeur du travail caritatif pour avoir rassemblé et soutenu les nouvelles communautés mexicaines tout au long de son histoire. Lorsque les membres de la communauté avaient besoin d’une aide spirituelle («ils ne devaient pas avoir plus de mots clairs»), «ils iraient au moradas parce qu’aucun clergé catholique n’était disponible », déclare un membre âgé de la confrérie (Lopez Pulido 2000). UNE habitation est une demeure sacrée où les membres de la fraternité se rassemblent et méditent sur la passion du Christ. La charité est une forme sacrée de l'action humaine, car elle implore les croyants de «se mettre en quatre» pour aider quelqu'un dans le besoin.

De plus, les actes de charité sont définis comme une forme de prière. Les actes de charité sont interprétés comme une forme de prière. Hacienda oración ou prier est une forme d'action humaine dans laquelle une personne est comprise comme priant littéralement. La prière en tant qu'agence est un acte spontané et créatif qui consiste à invoquer le principe pénitente de la charité en aidant les autres.

Enfin, ces actes de charité et de prière aident à soutenir la communauté dans la mesure où ils servent à illustrer et à modéliser un bon exemple, ou buen ejemplo, pour les membres de la communauté à imiter. En résumé, la personne qui prie produit des actes de charité et donne de bons exemples pour la communauté. C'est à travers la prière et les bons exemples que l'on pratique et modèle la charité.

La triade sacrée de la charité, de la prière et du bon exemple représentent les valeurs essentielles de la croyance et des enseignements spirituels de Penitente. Il imprègne tous les aspects de l'expérience vécue pour tous les membres de la communauté et est profondément lié à l'histoire et au mode de vie dans la région. Dans un journal du début des années 1900, de la Morada de Los Pinos, au Nouveau-Mexique, nous apprenons que les moments difficiles et les problèmes personnels ont été abordés par les membres pour alléger le fardeau de leurs membres. Les membres ont donné tout l'argent qu'ils pouvaient se permettre; s'ils ne pouvaient pas aider financièrement, ils donneraient des produits alimentaires, de la main-d'œuvre et l'utilisation de leurs chevaux et de leurs chariots pour fournir du bois de chauffage à ceux qui en avaient besoin. Si un membre avait des problèmes juridiques, les membres financeraient la représentation légale pour s'assurer que le membre a reçu un traitement équitable (Archuleta 2010).

RITUELS / PRATIQUES

La fraternité Penitente est consacrée à la Passion chrétienne (Penitencia) et les célébrations de la Semaine Sainte dans leur cycle annuel de culte. La croyance et les pratiques sont centrées sur la recréation de la passion et de la mort de Jésus de Nazareth telle qu'elle a été émulée à travers la vie de saint François d'Assise et embrassée par la communauté franciscaine. Les Penitentes participent à une gamme d'activités et de dévotions pour commémorer la passion du Christ. [Image à droite] Les pièces de la passion, Via Crucis (Chemin de croix), les processions qui dramatisent les derniers jours du Christ sont des rituels courants dans la confrérie. Ces activités sont accompagnées de chants et de chants mémorables appelés Alabados qui fournissent un sentiment et une humeur pour l'expérience. Alors que beaucoup de choses ont été écrites sur le contexte sombre et sombre mis en avant par les pratiques et les rituels pénitents, nous devons le voir comme un double sens lorsque les fidèles trouvent force et transformation à travers la souffrance du Christ. Cela peut être vu dans un Alabado populaire et durable qui proclame:

Mon Dieu est mon Rédempteur en qui j'espère et je me confie
A cause de votre passion - Jesús Mío [mon Christ]Embrasse-moi dans ton amour

Se concentrer simplement sur les rituels limite notre compréhension de la signification de la vision du monde Penitente. Les actes de pénitence sont les meilleursdéfini à la fois comme réparation du péché personnel et, peut-être plus important encore, comme souffrance charitable pour le bien de la communauté. Par conséquent, la pénitence pour la communauté de foi ne consiste pas seulement à endurer douleur et punition; plus important encore, il libère la communauté de la douleur et de la souffrance (Padilla 2003). Il s’agit d’une idée cruciale pour comprendre le rituel Penitente.

En outre, comme il a été dit tout au long de cet essai, les expressions sacrées de Penitente sont intimement liées à leur vie quotidienne et font partie de la culture totale. Mis à part la musique (Alabados), il peut être trouvé dans le régime alimentaire, les traditions culturelles et les expressions artistiques. Considérez que l’art religieux traditionnel néo-mexicain remonte à la seconde moitié du dix-huitième siècle, avec l’arrivée des artistes néo-mexicains nés santeros ou des sculpteurs sur bois. Ces artistes de la sculpture sur bois ont commencé à produire des œuvres d'art religieux influencées par le style baroque introduit par les frères espagnols dans la région au siècle précédent. L’une des images artistiques les plus importantes à émerger a été la saint de bulto [Image à droite] représentée par des figures religieuses en trois dimensions qui ornent des églises, des chapelles privées, des places et des maisons. Les Hermanos Penitentes ont été les premiers à préserver cette expression artistique traditionnelle en conservant avec soin le retenues, retablos et d' des morceaux dans leurs maisons et leurs moradas. Santero et d'autres arts religieux sont intégrés à la création et au maintien de la communauté, car ils faisaient partie de la vie spirituelle quotidienne de la communauté. le saint de bulto a fourni une signification et une orientation pour les actes de pèlerinage, les processions, la pénitence et la prière dans leur monde sacré. Cette forme d'art est connue dans le monde entier et constitue un marqueur culturel majeur lorsqu'on pense à l'histoire religieuse et culturelle du Nouveau-Mexique.

ORGANISATION / LEADERSHIP 

Historiquement, la fraternité des Penitente s’organise à travers leurs moradas [Image à droite] trouvée dans de nombreuses communautés ou villages du nord du Nouveau-Mexique et du sud du Colorado. L'adhésion est déterminée par les concepts de maturité de la communauté. le frèreMaire ou frère aîné est considéré comme le supérieur responsable du chapitre et de toutes ses préoccupations. Il est administrateur, arbitre et surveillant de tous les rituels. Il existe trois principaux rangs dans les chapitres locaux de Penitente: Frères de Sang, Frères de Lumière et Frères qui sont revenus à la lumière. Frères de la Lumière sont les frères officiels de la morada. Les frères de sang sont des frères engagés dans la pénitence. Et les Frères qui sont revenus à la lumière sont ceux qui sont sortis de leur noviciat dans des pénitences actives. Les chercheurs ont identifié dix à douze postes officiels au sein de la fraternité (Weigle 1976: 143-47).

L’adhésion comprend principalement Hispano, Laïcs catholiques qui se consacrent aux enseignements de l'Église et de Jésus. Les femmes sont impliquées en tant que membres auxiliaires en tant que membres qui soutiennent les activités des hommes pendant la Semaine Sainte. Les groupes de femmes sont connus comme Carmelitas, Veronicas, Auxiliarias et d' Paduanas. Selon certains érudits, ces femmes concentrent leur attention sur des activités liées à l'église, telles que la broderie de nappes d'autel avec des représentations religieuses, la réalisation de croix incrustées de paille et l'habillage des Santos ou des saints. Cependant, des études plus récentes les considèrent comme des leaders actifs pour la spiritualité familiale et communautaire qui ont joué un rôle central dans la spiritualité Penitente, comme présenté dans cet essai (Aragon: 1998; Padilla 2003).

La Fraternité Penitente est une organisation civile et ecclésiastique vitale qui a guidé les communautés dans la prière, le culte et le catéchisme au cours des siècles. Il est lié à la fois à la caractéristique profondément personnelle et appliquée de cette expression de la foi et à une tradition de la foi défiée par les autorités religieuses de la religion catholique romaine. Comme affirmé tout au long de cet essai, la spiritualité pénitente est ancrée dans les activités et les expériences quotidiennes de femmes et d'hommes ordinaires et se caractérise par un style émotionnel personnel.

QUESTIONS / DEFIS

Les deux plus grands défis pour la fraternité Penitente sont leur description flagellante et leur caractéristique en ce qui concerne leur capacité à rester une communauté active, vivante et florissante, leurs traditions et pratiques restant intactes.

Un thème récurrent dans l'histoire de Penitente est la place prépondérante accordée à une communauté religieuse exclusivement décrite comme flagellante. Les rencontres avec la fraternité du début du XIXe siècle ont mis en avant des récits de flagellation construits par des vagabonds et des responsables d'églises venus de l'extérieur de la région. De tels récits perdurent dans la période contemporaine. L’opinion publique et les sanctions officielles concourent à la fois à encadrer une communauté religieuse et ethnique à la fois «déviante» et «assoiffée de sang», obligeant ses membres à se cacher dans la clandestinité au XXe siècle. La réponse de la communauté a été de développer une organisation religieuse qui met l'accent sur le secret et le culte privé. Cela, à son tour, a créé encore plus de curiosité et de représentations peu flatteuses de la part d’étrangers ou de personnes peu familiarisées avec l’histoire de la culture, de la région et des traditions. À bien des égards, de telles conséquences ont entraîné un déclin constant de la fraternité.

Certains rapports placent les nombres de fraternité Penitente aussi bas que les membres 600, tandis que d’autres estiment qu’entre 1,000 et 1,500 Frères sont toujours actifs. Cela représente une diminution importante par rapport à une communauté qui comptait des milliers de personnes au milieu du vingtième siècle. Selon Archuleta, (2010) le plus actif moradas sont situés dans des régions du nord du Nouveau-Mexique dans des communautés comme Arroyo Seco, Abiquiu et Tierra Amarilla. Les moradas de San Antonio, Garcia, San Luis, Fort Garland, Agua Ramon, Walsenburg et Trinidad restent actives dans la région sud du Colorado. Un examen de la page Web consacrée à l'archidiocèse de Santa Fe ne révèle aucune présence ni preuve d'une communauté de Penitente active. Comme par le passé, on pourrait supposer que de nombreuses activités ont lieu au niveau des communautés locales au Nouveau-Mexique et au Colorado, mais cela ne se reflète pas dans les structures formelles de l'archidiocèse de la période contemporaine.

Démarche Qualité

Image #1: Photo de Mgr José Laureano Antonio Zubiría et Escalante de Durango.
Source: Wikipedia.

Image #2: Photographie d'une statue de San Juan Pueblo, Don Juan De Onate, premier gouverneur de la Nouvelle-Espagne.
Source: Wikipedia.

Image #3: Photographie d'un Penitentes à la Semana Santa, à Oaxaca, au Mexique.
Source: Wikimedia.

Image #4: Photographie d'un exemple de saint de bulto, en l’occurrence Notre Dame du Rosaire (Nuestra Señora del Rosario).
Source: La collection Regis.

Image #5: Photograhie d'un Penitentes morada à Taos.
Source: bibliothèque de l'Université de l'Arizona.

RÉFÉRENCES

Aragon, Ray John de. 1998. Hermanos de la Luz: frères de la lumière. Santa Fe, Nouveau-Mexique: Heartsfire Books.

Archuleta, Ruben E. 2010. «Los Penitentes Del Valle: Comprendre l’église Penitente du sud du Colorado et du nord du Nouveau-Mexique», accessible depuis http://cozine.com/2010-march/los-penitentes-del-valle/ sur 10 mai 2016.

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Kutsche, Paul et Dennis Gallegos. 1979. “Fonctions communautaires de la Cofradia de Nuestro Padre Jesús Nazareno.” Pp. 91-98 dans La survie des villages hispano-américains, édité par Paul Kutsche. Colorado Springs, Colorado: Colorado College.

López Pulido, Alberto. 2005. «Penitentes». Encyclopédie Oxford des États-Unis d'Amérique latine / d'Amérique latine à New York: Oxford University Press.

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Auteur:
Alberto López Pulido

Date de parution:
11 mai 2016

 

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