Notre-Dame de Yankalilla

NOTRE-DAME DE YANKALILLA


NOTRE DAME DE YANKALILLA TIMELINE

1857: La Christ Church est établie à Yankalilla, Australie du Sud.

1994: L'image de la Vierge Marie apparaît à travers le plâtre à l'avant de l'église.

1995: L'image est cadrée.

1996: Le sanctuaire a été béni par l'évêque de The Murray [Australie du Sud], l'évêque Graham Walden; une pompe a été installée pour accéder à l'eau bénite.

1996: La première messe de sanctuaire a lieu.

1997: Des modifications de l'image ont été notées; Christ Church a été classée comme édifice patrimonial.

2000: Une vision de Marie a été vue à l'Église.

2000: Ouverture du centre de retraite.

2001: Le premier pèlerinage de l'Assomption a eu lieu.

2002: Une rose porte le nom du sanctuaire appelé Notre-Dame de Yankalilla Rose.

2003: Une icône de la pieta est peinte.

2005: Christ Church devient un district pastoral; le poste de curé est devenu superflu.

c2010: Les messes de guérison ont cessé et ont plutôt eu lieu le quatrième dimanche du mois suivant les services réguliers.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Yankalilla est une petite ville de campagne située au sud d'Adélaïde [Australie du Sud]. La première pierre de Christ Church, une église anglicane de Yankalilla, a été posée en novembre 8, 1856. À 1857, l’église a ouvert et est devenue un bâtiment classé au patrimoine de 1997. L'église est importante car elle reflète les traditions religieuses introduites dans le sud de l'Australie par les premiers colons (base de données des lieux du patrimoine de l'Australie du Sud, 2015).

En août, 1994, une image de la Vierge Marie, tenant l'enfant Jésus, semblait apparaître à travers du plâtre sur un mur à l'avant de l'église, à droite de l'autel. Un paroissien remarqua pour la première fois l'image et le commenta finalement au recteur de l'époque, le père Andrew Notere (à l'origine Nutter), originaire du Canada et dont le père était un archevêque anglican (Lloyd 1996a: 3). Il y avait une période d'attente pour voir si l'image restait, et quand c'était le cas, on en discutait au conseil de l'église. Les médias australiens ont repris un article rédigé pour le journal diocésain local par le père Notere (Morgan 2007: 32).

Il a été suggéré que l'image est le résultat d'un plâtrage humide ou mauvais; «Bien qu'une apparition n'ait pas besoin d'être jugée authentique pour approfondir la foi et la dévotion des individus» (Jelly 1993: 50). Des modifications de l'image ont été signalées depuis son apparition. Par exemple, certains téléspectateurs pouvaient discerner une rose apparaissant en bas, que d'autres reliaient à des événements autochtones locaux ou à la possibilité qu'une «image d'un une troisième personne, peut-être Mary Magdalene ou Mary MacKillop, émergeait »(Pengelley 1996: 3). Saint Mary MacKillop [1842-1909], la première sainte australienne [canonisée en 2010], était membre de l'ordre Josephite qui a établi une école à Yankalilla.

DOCTRINES / CROYANCES

L'anglicanisme contemporain en Australie a ses racines dans l'Église d'Angleterre, à commencer par les premiers colons d'Angleterre à la fin du XVIIIe siècle. L'Église anglicane d'Australie suit l'Ancien et le Nouveau Testament, le Articles de religion et l’équipe de Livre de prière commune, qui a depuis été complété par Un livre de prières australien et ensuite Un livre de prières pour l'Australie (Cadre 2007: 128-29). L'organisation de l'Église est composée d'évêques, de prêtres et de diacres (Église anglicane d'Australie sd). Il y a vingt-trois diocèses anglicans en Australie qui se sont développés de manière étatique sous un parapluie national. À la différence de certaines autres parties de l'Australie, la colonie d'Australie méridionale était basée sur l'idéal de l'égalité religieuse, sans contribution financière de l'État, et chaque religion s'établissant (Hilliard 1986b: 3). Cela a été changé plus tard et en 1847 le diocèse d'Adélaïde a été formé (Synode général de l'Église anglicane d'Australie: 4). L'Église d'Angleterre a été créée avec l'idée que «si la religion était laissée à la volonté du peuple, rien ne serait fait du tout» (Hilliard 1986b: 5). En effet, l'Australie du Sud a une histoire de colonisation par des non-conformistes, en particulier le méthodisme, et cela peut avoir contribué à ce que l'anglicanisme en Australie-Méridionale soit plus fondé sur les rituels pour le rendre plus distinctif (Hilliard 1994: 11).

La province d'Australie-Méridionale compte trois diocèses et le diocèse de The Murray, qui supervise Yankalilla, a particulièrement une histoire de l'anglo-catholicisme depuis le milieu du XIXe siècle (Hilliard 1986a: 38; Frame 2007: 12, 57; anglican Diocèse d'Adélaïde sd). Le clergé, après l'établissement de la colonie sud-australienne, était originaire d'Angleterre (Frame 2007: 207) et opérait sous les auspices de l'évêque de Londres puis plus tard de l'évêque de Calcutta (Synode général de l'Église anglicane d'Australie nd: 4). En 1962, l'Église d'Angleterre en Australie a été créée, créant ainsi un organe autonome distinct des liens juridiques avec l'Angleterre (Anglican Church of Australia General Synod nd: 5), et en 1981, elle est devenue l'Église anglicane d'Australie (Anglican Church of Australia Synode général de l'Église d'Australie nd: 6).

Ainsi, les premières années de Christ Church Yankalilla ont été fortement influencées par le clergé anglais par l'Anglo-Catholicisme et le Mouvement d'Oxford. Cela a été vu dans le type de services, la fréquence de communion et les intérieurs d'église (Morgan 2007: 13). En outre, les rituels, le port de vêtements vestimentaires et l'utilisation du jeûne avant la communion étaient plus utilisés (Hilliard: 44-46). En Australie, l'anglicanisme a été qualifié d '«affiliations d'église haute, large ou basse, ou de partis anglo-catholiques, libéraux ou évangéliques» (Frame 2007: 213). Les régions sud-australiennes en particulier étaient particulièrement conservatrices (Hilliard 1994: 12), et à cet égard, Christ Church Yankalilla pourrait être décrit comme étant de haute orientation ecclésiale (Morgan 2015).
Le recensement de 1844 a révélé que les régions de l'Australie-Méridionale, comme Yankalilla, comptaient un grand nombre d'anglicans (Hilliard 1986b: 11, 25). Cependant, plus actuellement l'anglicanisme en Australie a souffert d'une diminution de la fréquentation avec la population peut-être moins intéressée par les paramètres de l'église (Frame 2007: 132). On pourrait alors faire valoir que le type de services qui incorporait un mélange de styles de culte, utilisé lorsque les services de pèlerinage ont commencé à Yankalilla après l'émergence de l'image, pourrait amener à la fois des anglicans et des non-anglicans à l'église et les encourager à s'engager avec Anglicanisme et paroisse. Alors qu'au début du XXe siècle, il y a eu des exemples de promotion de la Vierge Marie, cette activité était considérée comme non anglicane (Hilliard 1994: 14). Frame note que la critique du pluralisme ou de la diversité dans l'anglicanisme australien serait résolue par «une adoption renouvelée du catholicisme réformé» (Frame 2007: 229).
RITUELS / PRATIQUES

Les sanctuaires de pèlerinage chrétiens peuvent être considérés en termes d'histoire locale et de tendances sociales actuelles ainsi que de culture religieuse antérieure. Lorsque les images sont apparues pour la première fois, des liens ont été suggérés vers un site aborigène corroboré (cérémonie de danse) où des massacres aborigènes ont eu lieu, bien qu'il ne semble y avoir aucune preuve pour le confirmer. En ce qui concerne Saint Mary MacKillop, cela peut être attribué à une réconciliation du «passé colonial et du présent colonial» (McPhillips 2006: 149). L'opinion de McPhillip est que ce lien pourrait être attribué à la ferveur qui a entouré la sainte à partir de sa béatification, tandis que le lien autochtone est un centre de pèlerinage à la sacralité préchrétienne et lié à la réconciliation autochtone (McPhillips 2006: 149).

Ce site est devenu connu sous le nom Le sanctuaire de Notre-Dame de Yankalilla. Ce centre de pèlerinage s'est développé spontanément et a continué jusqu'à nos jours. De nombreux motifs de pèlerinage marial communs sont présents, tels que des événements miraculeux, des guérisons et des messages. Cette haute église anglicane traditionnelle a accepté l’image de son église malgré le «point de vue protestant général qui tend à limiter la communion des saints aux vivants et ne considère pas favorablement la possibilité d’une intervention surnaturelle de saints décédés» (Turner et Turner 1982: 145). Au sanctuaire de Notre-Dame de Yankalilla, les visiteurs ont la possibilité d'observer et de vivre des expériences qu'ils n'ont pas chez eux. Fait intéressant, les premiers rituels au sanctuaire ont été inspirés de pratiques charismatiques, catholiques, anglicanes et bouddhistes (Jones 1998). Ces pratiques plutôt new-age pourraient attirer des visiteurs qui ne sont pas forcément attirés par une église anglicane (Cusack 2003: 119). McPhillips considère qu'un tel mélange «libère effectivement Mary dans de nouveaux royaumes d'enchantement» (McPhillips 2006: 149). Cela a toutefois provoqué des conflits au niveau paroissial (Jones 1998).

Des messes de pèlerins ont été retenues pendant plusieurs années à Yankalilla le dimanche, à 2: 00 PM, et il a été estimé que «les pèlerins de 1000 sont partis à Yankalilla» (Lloyd 1996b: 4). Dans approximativement 2010, ces services dédiés ont été interrompus et la pratique a été intégrée au service religieux normal tous les quatre dimanches. Cela s’est produit parce que Christ Church a cessé d’être une paroisse et de devenir un district pastoral et qu’il n’y avait pas de prêtre habitant dans des logements adjacents à l’église, comme cela s’était déjà passé (Gardiner 2015).

De l’eau bénite a été achetée au sanctuaire après l’installation d’une pompe pendant 1996. Des ruisseaux circuleraient «sous le mur de l'apparition, et un certain nombre de ruisseaux convergent sous l'autel pour former trois croix» (Chryssides 1997: 16). Il y a eu des rapports sur les pouvoirs curatifs de l'eau bénite; Cependant, l'eau maintenant disponible sert uniquement à des fins d'onction et porte la mention «Pas pour la consommation humaine».

Un certain nombre d'autres motifs mariaux communs ont été présents à Yankalilla, tels que des statues en mouvement, des photographies de Jésus, des photographies de personnages mystérieux uniquement visibles sur une photographie mais pas par des visiteurs de l'église, et des personnages dans les environs de l'église. De plus, des messages auraient été reçus de Mary; certains de ces messages faisant référence à Diana, princesse de Galles, indiquent une combinaison d'idées à la fois traditionnelles et new age (McPhillips, 2015). Une sculpture a été placée dans la roseraie près de l'église célébrant le «site de l'Apparition de Notre-Dame, le lundi de Pâques 24 avril 2000 à 6.40 h XNUMX». Plus récemment, aucun message ou image n'a été rapporté par les membres actuels de la congrégation locale.

Une statue de la Vierge Marie a été érigée dans l'enceinte de l'église. Au cours des dernières années, cette statue a été entretenue par plusieurs les visiteurs originaires d'Inde, notamment du Kerala et de Goa, tandis que d'autres viennent de la communauté indienne d'Australie du Sud (Gardiner 2015). Le livre d'or indique que les pèlerins sont locaux, interétatiques ainsi que d'Europe, d'Amérique du Sud et d'Asie. Ces visites peuvent être simplement de la curiosité; cependant, «un touriste est un demi-pèlerin, si un pèlerin est un demi-touriste» (Turner 1978; 20)

Les images au sein de l'église ont d'abord mis l'accent sur la Vierge Marie. La réorganisation à l'avant de l'église a été une pierre d'achoppement pour les paroissiens (Jones 1998). Des bannières ont été placées près de l'autel, une bannière blanche drapée au-dessus de la croix au-dessus de l'autel, formant un «M», et le prêtre portait des vêtements qui reflétaient l'apparition de la Vierge Marie à Medjugorje. La zone de l'autel a maintenant été simplifiée et est plus simple. Il reste un détenteur de bougies votives et un livre dans lequel les pèlerins peuvent écrire des prières.

Lors de l'inauguration du site en tant que sanctuaire, une grande partie d'un mur intérieur de l'église a été réservée aux pèlerins pour y placer des notes demandant l'aide de la Vierge Marie. Cette zone a depuis été réduite à une petite planche. Les pèlerins peuvent également écrire des messages dans un livre placé à côté du babillard. Ces notes révèlent les pouvoirs curatifs de Mary, et il a été rapporté qu '«environ 100 personnes ont été guéries» (Connolly 1997: 29). Les messages sont également liés à l'aide et à l'assistance pour les problèmes quotidiens, tels que les examens et les demandes de résidence permanente.

Au départ, de nombreux articles étaient à la disposition des pèlerins, tels que des cartes postales, des médailles, de l'eau bénite et un bulletin d'information des pèlerins. Ces matériaux sont actuellement réduits à des bougies sacrées et à de l’eau.

LEADERSHIP / ORGANISATION

En décembre, 15, 1996, l’évêque de Murray, Mgr Graham Walden, a béni le sanctuaire «avec de l’eau bénite d’un anglican sanctuaire international »(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). Cette bénédiction semblerait indiquer qu’au moment de l’émergence de l’image, il existait un soutien et une acceptation anglicans officiels. Il est important que les événements miraculeux se situent dans les limites de la religion traditionnelle à laquelle ils sont associés. La Vierge Marie peut être trouvée dans des sanctuaires anglicans, comme à Walsingham [Royaume-Uni], un site visité par de nombreux pèlerins chaque année, et Christ Church Yankalilla est une grande anglicane qui accepte la vénération de la Vierge Marie (Kahl 1998: 257) . Pour relier ces sanctuaires, une icône dédiée à Walsingham est accrochée au mur de l'église. Une telle icône, une image de pieta (une statue représentant la Vierge Marie tenant le cadavre de Jésus), peut aider les visiteurs à voir l’image apparente sur le mur (Morgan 2007: 31).

Durant son mandat, le père Notere a embrassé le sanctuaire avec enthousiasme, malgré l'opposition locale (Mullen 1999; Jones 1998). À 2005, le poste de prêtre à Yankalilla a pris fin et le père Notere a quitté la paroisse (Allison 2005: 3). Après son départ, l'attention des médias s'est considérablement estompée. cependant, les paroissiens locaux ont maintenu le sanctuaire et veillent à ce que l'église soit ouverte tous les jours pour ceux qui souhaitent voir l'image ou méditer et prier.

Une communauté religieuse initialement connue sous le nom d'Oasis de la paix, mais qui a ensuite été baptisée Serviteurs de l'humilité de Jésus et de Mariea été formé mais a été dissous depuis. Les objectifs de la communauté étaient de travailler avec les pèlerins et de promouvoir un esprit de guérison dans le sanctuaire (Kahl 1998: 50). Un centre de retraite situé à côté de l'église a été créé à 2000, mais cet espace est maintenant utilisé à des fins générales pour la paroisse (Morgan 2007: 33). Un groupe de chanteurs maoris envisageait de s’installer dans la région, attiré par l’image. Le groupe s'est joint à une chorale locale pour réaliser un CD consacré à la Vierge Marie, présenté à Yankalilla («Choirs Combine» 2002: 14).

QUESTIONS / DEFIS

Christ Church Yankalilla a perdu les services du père Notere à 2005. Devenu un district pastoral (Morgan 2007: 1), il a été desservi par des prêtres à temps partiel et des prêtres suppléants, qui doivent faire face aux distances de déplacement requises (Gardiner 2015). La position d'évêque du diocèse de Murray a également posé d'autres problèmes au sein du diocèse. L’une de ces questions était la vacance de trois ans jusqu’à la nomination d’un évêque dans 2013 (Strathearn2013: 6). En outre, à l'instar de nombreuses autres églises traditionnelles, Yankalilla a connu une baisse de fréquentation.

L'image a aidé financièrement la paroisse à travers des visiteurs, des dons et des achats de bougies et d'eau bénite (Morgan 2007: 33). Cependant, le temps passé à traiter avec le sanctuaire a constitué un défi majeur pour les membres de l'église locale. L'émergence de l'image a obligé le conseil paroissial à s'occuper d'un certain nombre de problèmes, tels que l'accès, les visiteurs, la sécurité et l'attention de la presse (Morgan 2007: 32). De nombreux paroissiens locaux ont estimé que cette période était réservée à la paroisse en général et à la communauté locale. Il en a résulté une division au sein de la paroisse. Les paroissiens locaux ne sont pas très impliqués dans le sanctuaire et ceux qui ne sont pas d'accord avec le sanctuaire fréquenter d'autres paroisses (Jones 1998).

Le sanctuaire a connu des nombres fluctuants lors des services de pèlerinage. À l'heure actuelle, les pèlerins assistent de leur propre chef aux services des pèlerins tenus en conjonction avec les services réguliers ou au service annuel des pèlerins qui a lieu chaque année en septembre. Ce service tenu en septembre est populaire auprès des pèlerins et attire de nombreux membres de la communauté catholique indienne d'Adélaïde (Gardiner 2015). Malgré la prédiction de 2005 du Père Notere selon laquelle l'église serait fermée (Notere 2005: 5), elle est ouverte tous les jours pour la réflexion et la prière et assistée par des bénévoles locaux enthousiastes.

RÉFÉRENCES

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Auteur:
Janet Kahl

Date de parution:
4 Octobre 2015

 

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