Notre-Dame d'Aparecida

NOTRE DAME DE L'APARECIDA

C.1650: Frei Agnostino de Jesus, sculpteur et moine carioca de Sao Paolo, a réalisé une petite statue de la Vierge.

1717 (12 octobre): Joao Alves, un pêcheur de Guarantinqueta, Brésil, jette son filet dans la rivière Paraiba près du port d'Itaguago et prend le corps d'une statue. Lui et ses compagnons, Domingos Garcia et Felipe Pedroso, ont jeté à nouveau leur filet, cette fois en relevant la tête de la statue. Ils ont nommé la statue Notre-Dame Aparecida (Notre-Dame qui est apparue).

1732: La statue a été emmenée dans son premier sanctuaire.

1745: Une église plus grande a été construite sur une colline près de Porto Itaguassu pour abriter la statue.

1822: Pedro I déclara l'indépendance du Brésil du Portugal et éleva le titre de Notre-Dame Aparecida au rang de Patronne du Brésil.

1888: Une plus grande basilique a été construite pour remplacer une chapelle plus petite pouvant accueillir des pèlerins 150,000 par an.

1904 (septembre 8): Saint Pie X a déclaré Notre Dame Aparecida reine du Brésil. Le cardinal de Rio de Janeiro l'a couronnée.

1930: le pape Pie XI l'a proclamée principale patronne du Brésil.

1931 (May 31): Le Brésil a été officiellement consacré à Notre-Dame Aparecida.

1931: Après un coup d'État militaire presque sans effusion de sang, Getulio Vargas devient dictateur du Brésil. En tant que symbole d'un Brésil uni, il a promu une Église catholique semi-officielle avec Notre-Dame Aparecida comme symbole.

1945: Vargas gouverné en tant que dictateur prend fin; des plans étaient déjà en cours pour une nouvelle basilique.

1946-1955: La construction d'une grande basilique de style moderne a commencé.

1959: Les messes et la statue ont été transférés dans la nouvelle basilique encore en construction.

1964: Une autre prise de contrôle militaire a eu lieu au Brésil. De nombreux socialistes, y compris des intellectuels et des artistes, ont été emprisonnés ou exilés. Le «président» Castello Branco a désigné Notre-Dame Aparecida comme étant le plus haut général de l'armée brésilienne dans le but de restreindre l'utilisation des espaces publics.

1978 (May 16): La statue a été profanée par un membre d'une secte protestante.

1980: En prévision de la visite du pape Jean-Paul II, la date probable de la découverte de Notre-Dame, le 12 octobre, a été promulguée comme jour férié national brésilien.

1980 (12 octobre): le pape Jean-Paul II bénit le sanctuaire de Notre-Dame.

1995 (octobre 12): Un pasteur de télévangéliste, Sergio Von Helder, a ridiculisé publiquement une icône d'Aparecida lors d'un service religieux télévisé.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Avant que le Brésil ne tombe sous le contrôle espagnol de 1580, Joao III du Portugal contrôlait un vaste territoire mais disposait de peu de ressources pour s’installer et le développer. Il a donc divisé le Brésil en quinze capitaines et a nommé un gouverneur pour chacun. Les gouverneurs pouvaient prélever des taxes et régner à leur guise, mais ils devaient peupler la région, soutenir la population et défendre leurs territoires avec leurs propres ressources. L'or a été découvert dans le centre-sud du Brésil à 1695, dans les capitales de Sao Paulo et de Minas Gerais, et un boom minier s'est ensuivi. Pedro Miguel de Almeida Portugal e Vasconcellos, nouveau gouverneur de Sao Paulo et de Minas Gerais, devait arriver en octobre dans ses nouvelles capitales, dans une ville plus tard connue sous le nom de Aparaceda, 1717. son chemin vers un site minier important (Johnson 1997).

Les résidents locaux voulaient offrir une réception convenable au nouveau gouverneur, et donc trois pêcheurs ont été envoyés dans la rivière Paraiba voisine pour apporter de la nourriture pour une célébration. La découverte de la statue qui fut appelée Notre-Dame d'Aparecida lors de cette expédition de pêche est «en partie histoire, en partie hagiographie» (Johnson 1997: 125). Dans l'Église catholique romaine, les saints sont généralement consacrés après avoir vécu une vision ou une autre manifestation de Dieu (hiérophanie). Cependant, le chemin parcouru par Notre-Dame d'Aparecida pour devenir patronne du Brésil était assez particulier.

Les prises de poisson n'avaient pas été abondantes juste avant la visite du nouveau gouverneur et le temps était particulièrement mauvais lorsque les hommes ont commencé leur voyage de pêche. Malgré leurs prières à Notre-Dame de l'Immaculée Conception (la Vierge Marie), pendant de nombreuses heures, Domingos Garcia, Joao Alves et Felipe Pedroso n'ont rien attrapé. Finalement, jetant à nouveau son filet, Alves transporta non pas du poisson, mais le corps d'une petite statue. La statue était dans la rivière depuis longtemps (et peut-être une statue espagnole de la Vierge de Guadalupe de la période de contrôle espagnol du Brésil entre 1580 et 1640), et, par conséquent, le bois à partir duquel la statue a été sculpté avait été taché et décoloré par la boue et l'eau (Johnson 1997: 126).

Les hommes jetèrent à nouveau leur filet et apportèrent la tête de la statue. Ils ont nettoyé leur prise et ont décidé que leur statue était l'une desNotre-Dame de l'Immaculée Conception, la Vierge Marie. Ils l'ont nommée Notre-Dame de la Conception qui est apparue des eaux, qui a ensuite été raccourcie à Notre-Dame Aparecida. Les hommes l'ont enveloppée dans un linge, ont continué à pêcher et ont bientôt eu assez de poisson pour offrir un festin somptueux. L’apparition de Notre-Dame d’Aparecida a été considérée comme un double miracle. Pour les fidèles, il a été miraculeux, premièrement, que les pêcheurs aient trouvé simultanément le corps et la tête de la statue et, deuxièmement, que la recherche de la statue ait été suivie d'une abondante récolte de poissons. Ce miracle fait écho à un récit biblique dans lequel Jésus apparaît aux pêcheurs infructueux, leur disant de lancer à nouveau leurs filets, ce qui les conduit à une capture abondante.

Dès le moment de sa découverte, la statue a été vénérée par les pêcheurs, leurs familles et leurs voisins. Felipe Pedroso a emmené la statue chez lui où d'autres personnes sont venues la voir. Lorsqu'il a déménagé à Porto Itaguassu, il a emporté la statue avec lui. En 1732, son fils Atanasio a construit son premier sanctuaire. Treize ans après la construction du premier sanctuaire, une église plus grande a été érigée sur une colline près de Porto Itaguassu pour Notre-Dame d'Aparecido. Cela lui est resté chez elle pendant plus de cent ans.

Pedro I a déclaré l'indépendance du Brésil du Portugal en 1822 et a élevé le titre de Notre-Dame d'Aparecida au rang de patronne du Brésil, malgré la séparation constitutionnelle de l'Église et de l'État. Notre-Dame d'Aparecida est devenue une destination de plus en plus importante pour les pèlerins religieux au Brésil. En 1888, environ 150,000 8 pèlerins arrivaient chaque année. En réponse, une basilique plus grande a été construite pour remplacer la plus petite chapelle. Une succession d'élévations de statut sacré a suivi. Le 1904 septembre 1930, saint Pie X déclara Notre-Dame d'Aparecida reine du Brésil et elle fut couronnée par le cardinal de Rio. À peine vingt-six ans plus tard, en XNUMX, le pape Pie XI la proclama principale patronne du Brésil, et le Brésil fut officiellement consacré à Notre-Dame.d'Aparecida le 31 mai de l'année prochaine. En 1931, Getulio Vargas prend le pouvoir au Brésil après un coup d'État militaire. Pendant qu'il était au pouvoir, il a cherché à créer un Brésil unifié et a ainsi promu une Église catholique semi-officielle avec Notre-Dame d'Aparecida comme signe. Le règne de Vargas en tant que dictateur a pris fin en 1945, mais à ce moment-là, les plans étaient déjà en cours pour une nouvelle basilique. En 1959, Notre-Dame d'Aparecida a été transférée dans le bâtiment inachevé. Entre-temps, après une période de gouvernement civil, le régime militaire est revenu en 1964. Catello Branco, qui a été désigné président, a symboliquement nommé Notre-Dame d'Aparecida comme étant le plus haut général de l'armée brésilienne dans le but de restreindre la possibilité pour les espaces publics être utilisé. Lorsque la nouvelle basilique a finalement été achevée en 1980, le pape Jean-Paul II a visité et béni son sanctuaire. Sa visite a conduit à la création d'une loi qui a nommé le 12 octobre, sa date probable de découverte, un jour férié national brésilien. Le mélange de légitimation religieuse et politique pour Notre-Dame d'Aparecida a été controversé mais a également signifié que Notre-Dame a été non seulement un symbole de l'Église catholique mais aussi du Brésil en tant que nation (Johnson 1997: 129).

DOCTRINES / CROYANCES

Depuis son apparition dans la rivière, Notre-Dame d'Aparecida a toujours été associée à des miracles. Par exemple, après la statue a d'abord été déplacé dans sa chapelle de prière près de la rivière, des événements miraculeux ont été rapportés: des bougies qui ont soufflé dans la chapelle se rallumeraient, un esclave fuyant un maître cruel a prié l'idole pour la liberté et ses chaînes ont été libérées, une fille aveugle a été vue et un homme qui souhaitait blesser la statue a trouvé les pieds de son cheval «fermement attachés au sol à l'entrée du bâtiment» lorsqu'il a tenté d'entrer dans la chapelle («Our Lady Aparecida» sd). De plus, pendant la construction de la nouvelle basilique, il a été rapporté que chaque soir, la statue était déplacée pour résider dans la basilique en cours de développement, mais chaque matin, elle revenait dans l'ancienne basilique. Cela a duré plusieurs années. Finalement, on pense que la statue a abandonné et s'est rendu compte qu'aucun membre du clergé n'allait tenir compte de son désir de rester dans son ancien lieu de repos.

RITUELS / PRATIQUES

La date dédiée à Notre-Dame d'Aparecida a changé plusieurs fois au fil des ans. La date originale en son honneur a été fixée à décembre 8 dès le XVIIIe siècle. Cependant, peu après que le Vatican ait déclaré que Mai était le mois de Marie, l'épiscopat a décidé de fixer une date spéciale consacrée à Notre-Dame, le cinquième dimanche après Pâques, qui tomberait toujours en mai. À peine neuf ans plus tard, dans 1904, «la date a été officiellement changée pour le premier dimanche de mai» (Fernandes 1985: 805). Cependant, cette date n'a pas été reconnue par toutes les églises et certaines ont choisi d'utiliser le mois de septembre, 7, le jour de l'indépendance. Des années plus tard, à 1939, septembre 7 a été officiellement établi comme le nouveau jour d'Aparecida. Malheureusement, cela a conduit à une baisse drastique du soutien des pèlerins lors des festivals en son honneur, apparemment à la suite des deux célébrations ayant eu lieu le même jour. Ainsi, dans 1955, la Conférence nationale des évêques a reporté cette date pour la dernière fois à sa date du mois d’octobre, 12. En 1980, cette date est devenue une fête nationale.

Les pèlerins du site de Notre-Dame d'Aparecida expriment plusieurs thèmes rituels: dépendance, lien territorial et inclusion. Le premier est la dépendance, dans laquelle les pèlerins se rendent pour obtenir une protection. Cela peut aussi être accompagné d'un vœu, dans lequel les pèlerins peuvent promettre d'accomplir quelque chose au nom de Notre-Dame d'Aparecida si elle leur accordera quelque chose. La seconde est un lien territorial, dans lequel les pèlerins apportent des objets à bénir par la statue pour améliorer leur relation avec Aparecida. Enfin, il y a l'inclusion, qui suggère que, bien qu'il existe de nombreux rituels associés aux saints catholiques, ils sont tous liés et d'égale importance. Cela contraste toutefois avec l'attitude des pèlerins qui viennent voir l'idole. Ils arrivent généralement pour visiter la statue et rien de plus. Ils ne confessent pas leurs péchés et ne tiennent pas grand compte des autres aspects du catholicisme. Dans leur esprit, la statue de Notre-Dame d'Aparecida est la seule réalité dont ils ont besoin.

Les pèlerins racontent des expériences extraordinaires et miraculeuses à la basilique. Dawsey (2006: 7) écrit qu '«ils ont décrit la souffrance de l'homme pagadores de promessas (payeurs de promesses) qui portaient des croix et montaient les escaliers de la cathédrale sur leurs genoux. Ils se sont souvenus des personnes étendues sur le sol de la basilique; ils ont parlé des gens en lambeaux, des malades, des boiteux et des chômeurs. Au bout du couloir, dans les recoins de l'église, ils avaient vu des piles de béquilles, des allégories des extraordinaires pouvoirs de guérison du saint. dans le sala dos milagres (salle des miracles), parmi une étonnante collection d’objets enchantés, ils ont vu de près les signes de la merveilleuse grâce de la Mère de Dieu.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Tout aspect organisationnel de la femme, y compris son lieu de résidence, son habillement (une robe richement décorée est enveloppéesa tête est ornée autour de ses épaules et d’une large couronne), des honneurs et des titres spéciaux qui lui ont été attribués, et la date officielle de sa célébration étant contrôlée par différentes unités de l’église catholique, on pourrait dire que les pèlerins détiennent le véritable leadership. Lorsque le pape Jean-Paul II s'est rendu au Brésil en 1980 et que les préparatifs pour recevoir l'augmentation attendue du nombre de pèlerins à Aparecida coïncidaient avec sa visite, les responsables ont été surpris lorsque rien de plus que le 300,000 normal n'est paru, contrairement aux 2,000,000 attendus. Il semble que les pèlerins aient eu l'intention de suivre leurs horaires traditionnels en ce qui concerne la Dame et d'attendre que le pape se rende dans leurs propres localités pour lui rendre hommage.

QUESTIONS / DEFIS

Notre-Dame d'Aparecida a été confrontée à une série de défis tout au long de son histoire. Malgré son statut élevé de patronne du Brésil et les vacances annuelles en son honneur, elle n'a pas été acceptée par tout le monde au Brésil. De nombreux Brésiliens de différentes religions ont exprimé du ressentiment envers elle. Même certains membres de la tradition catholique croient qu'elle est plus un obstacle qu'une aide pour les croyants.

Lors du premier incident, Notre-Dame d'Aparecida a également été prise au beau milieu d'une lutte de pouvoir majeure. Dans 1889, l'épiscopat a repris les sanctuaires et a appelé des prêtres d'Europe pour les aider à restructurer le système de croyance. Cela a conduit à un conflit massif, à la fois «entre l'épiscopat et les notables locaux sur le contrôle administratif» et aussi «entre les missionnaires à l'esprit tridentin et les pèlerins autochtones» sur la dévotion (Fernandes 1985: 804). Les prêtres voulaient reconvertir les pèlerins au catholicisme, mais ils découvrirent que les pèlerins pratiquaient encore certains rituels païens qui faisaient partie de leur système de croyance depuis des siècles et résistaient au changement. Comme il a déjà été mentionné, des pèlerins se rendaient régulièrement pour rendre hommage à Notre-Dame d’Aparecida, mais un prêtre a découvert que «90% de ces 30,000 [qui ont visité la statue] n’avaient jamais avoué, ou une seule fois, de toute leur vie» (Fernandes 1985: 804 ). L’Église catholique a toujours lutté contre les faits sur le terrain; Alors que Notre-Dame d'Aparecida est officiellement une icône catholique, beaucoup de ceux qui la vénèrent ne suivent pas de près les doctrines catholiques.

Le deuxième incident s'est produit en 1978. Un membre d'une secte protestante a pris Notre-Dame d'Aparecida de son piédestal et a tenté de s'échapper avec la statue. Il a été pourchassé et capturé, mais juste avant d'être appréhendé, il a écrasé la statue au sol. La statue a été réparée, mais il s'est avéré impossible de restaurer exactement les caractéristiques originales du visage de la statue.

Enfin, en octobre 12, 1995 (qui était un jour de fête), le télévangéliste Segio Von Helder est apparu à la télévision. 25 e heure Programme sur le Record Television Network. Dans ce segment, Helder a critiqué l'importance de l'idole dans la culture brésilienne, déclarant que «Dieu est passé d'acteur principal à simple assistant» (Johnson 1997: 131). Il a alors commencé à donner des coups de pied et à battre la statue qu'il avait apportée avec lui. Bien qu'il s'agisse d'une réplique de statue, ses actions ont tout de même provoqué l'indignation des téléspectateurs. Le propriétaire du réseau et le télévangéliste ont été confrontés à une réaction immédiate et sévère des citoyens. Dans les semaines qui ont suivi, il y a eu un énorme pic de soutien et de dévotion à la Dame, qui a coïncidé avec des préjugés et une colère extrêmes envers l'Igreja Universal, le réseau des parents. Igreja Universal l'a ensuite fait taire et l'a envoyé aux États-Unis.

Si Notre-Dame d'Aparecida a été au centre de nombreux conflits à travers l'histoire du Brésil, en tant que patronne du Brésil, elle reste à la fois un symbole puissant de la tradition catholique romaine dans la nation la plus catholique du monde et de l'identité nationale brésilienne. Des légions de pèlerins, catholiques et non catholiques, continuent de se rendre à la basilique où réside la statue. Des festivals en l'honneur de Notre-Dame d'Aparecida sont également organisés par des populations diasporiques aux États-Unis (Arenson 1998).

RÉFÉRENCES

Arenson, Adam. 1998. "Le rôle du festival Nossa Senhora Aparecida dans la création d'une communauté américano-brésilienne." New York Folklore 24: 1-4.

Dawsey, John. 2006. "Joana Dark et la femme loup-garou: Le sacre du passage de Notre-Dame." Religião et Sociedade 2: 1-13.

Fernandes, Rubem César. 1985. “Aparecida, notre reine, dame et mère, Sarava!” Information en sciences sociales. Accessible depuis http://ssi.sagepub.com/content/24/4/799 sur 2 mai 2014

Johnson, Paul C. 1997. «Coup de pied, déshabillage et réhabillage d'un saint en noir: visions de l'espace public dans la récente guerre sainte au Brésil.» Histoire des religions 37: 122-40.

Leon, Luis D. 2010. Enseigner la langue en contexte. " Histoire de l'Église 79: 504-06.

Oliveira, Plinio Correa de. “Notre-Dame d'Aparecida - Octobre 12.” Sd La tradition en action. Accessible depuis http://www.traditioninaction.org/SOD/j227sd_OLAparecida_10-12.html sur 2 mai 2014

“Notre-Dame d'Aparecida” (Nossa Senhora Aparecida). Dakota du Nord Mary Pages. Accessible depuis http://www.marypages.com/LadyAparecida.htm sur 2 mai 2014.

Oui, Allen et Gabriela Olaguibel. 2011. “La Vierge de Guadalupe: Étude de l'identité socio-religieuse” Journal international de missiologie frontalière. 28: 169-77.

Auteurs:
David G. Bromley
Caitlin St. Clair

Partager