Susan McCaslin  

Olga Park

OLGA PARK TIMELINE

1891 (24 février): Olga Park est née Mary Olga Bracewell à Gargrave (North Yorkshire), en Angleterre.

1910: Park et sa famille émigrent en Colombie-Britannique, au Canada.

1914: Park a commencé à recevoir des expériences psycho-spirituelles non sollicitées du Christ cosmique et d'autres êtres de la vie au-delà de la mort ou des «royaumes célestes».

1917 (24 mars): Olga Bracewell épouse James Fleming Park, un banquier de Vancouver originaire de Glasgow, en Écosse, à l'église anglicane St. Luke, à South Vancouver, en Colombie-Britannique.

1919: Park donne naissance à son fils Robert Bruce Park.

1922 (4 juin): Park donne naissance à James Samuel Park, décédé quelques jours plus tard. Olga a eu une expérience hors du corps au moment de la naissance de Jamie.

1923–1940: Olga est devenue active dans l'église anglicane St. Mary's à Vancouver dans les années 1920, mais a continué à avoir des visions et des expériences mystiques directes, qu'elle a surtout gardées pour elle-même. Elle a soigneusement enregistré les détails de ses expériences intérieures et a finalement développé une pratique régulière matin et soir de prière contemplative.

1941–1963: Au milieu des années 1940, Park reçut les paroles et la musique d'un service de communion mystique qu'elle pratiqua pour le reste de sa vie dans l'intimité de sa maison. Elle correspond avec la Psychical Research Society en Angleterre, devient la représentante canadienne de la Church 'Fellowship for Psychical Research,
1956–1963 (Association des églises pour les études psychiques et spirituelles sd) et était membre de la Spiritual Frontiers Fellowship (Evanston, Illinois) pendant la même période.

1960: Park publié Entre le temps et l'éternité (Vantage Press).

1964: Park déménage dans un petit chalet à Port Moody, en Colombie-Britannique, où elle consacre le reste de sa vie à vivre comme une contemplative solitaire et à la pratique régulière du rituel de communion mystique que lui a donné son professeur de la vie après la mort .

1968: Park auto-publié L'homme, le temple de dieu .

1969: Park auto-publié Le livre d'admonition et de poésie .

1974: Park auto-publié Une porte ouverte .

1978: Quand elle s'est cassé la cheville, Park a quitté le chalet pour vivre avec un ami à Vancouver. Elle a continué à recevoir des visites de chercheurs et d'apprenants, partageant sa sagesse et ses pratiques contemplatives avec d'autres.

1983: Park est devenue un centre de soins pour personnes âgées à Vancouver où elle a reçu des visiteurs réguliers.

1985: Park est décédé en décembre en raison d'un âge avancé et des complications d'un problème d'estomac non diagnostiqué. Malgré une douleur intense à la fin de sa vie, elle s'est éteinte paisiblement en présence d'une amie.

BIOGRAPHIE

Mary Olga Park (qui préférait passer par Olga) est née en février 24, 1891, à Gargrave, dans le Yorkshire du Nord, en Angleterre. Sa mère,Ellen Bracewell, était une nounou pour la noblesse locale et son père, Bruce Bracewell, était un commerçant et un décorateur d'intérieur pour de grands manoirs en Angleterre. Ses ancêtres étaient des tisserands. Olga adorait lire, montrait un talent précoce en musique et possédait une voix de soprano claire et pure. Elle a fréquenté diverses écoles de la banlieue de Birmingham jusqu'à l'âge de quatorze ans, date à laquelle elle a remporté une bourse d'études au Aston Pupil Teachers 'Centre pendant trois ans, dans l'intention de devenir enseignante.

Enfant, Park a assisté à des réunions de prière jusqu'à ce que les débats darwiniens rompent son église méthodiste wesleyenne locale. Certains membres sont partis parce qu'ils ont trouvé une interprétation littéraliste des origines de l'humanité dans le livre de la Genèse incompatible avec les découvertes plus récentes de la science géologique. Les cousins ​​d'Olga étaient de haut niveau anglican et, malgré la désapprobation des parents, elle s'est faufilée avec ses cousins ​​pour aller à l'église anglicane St. Thomas à proximité, attirée par la musique, la liturgie et le sacramentalisme.

Puis, à 1910, Olga et sa famille ont fait un déménagement décisif au Canada. Son père décida de laisser derrière lui tout ce qu'il avait construit en Angleterre dans l'espoir d'améliorer ses chances. Les expériences psycho-spirituelles non sollicitées décrites dans ses livres auto-publiés, Entre le temps et l'éternité (1960) et Une porte ouverte (1972), a commencé quelques années plus tard autour de 1914.

La transition à Vancouver a été difficile car Olga a été contrainte d'abandonner une carrière de chanteuse prometteuse en Angleterre, où elle avait des relations sociales et des possibilités d'études. Elle a décrit Vancouver des débuts comme un lieu de pionnier avec peu de commodités culturelles.

Dans 1917, Olga a épousé James Fleming Park, un banquier de Vancouver originaire de Glasgow, en Écosse. Ils vivaient dans diverses résidences à Vancouver. Pendant toute cette période, elle a enseigné l’école du dimanche dans une église anglicane, développant ainsi un programme d’enseignement novateur pour les jeunes. Là, elle est devenue amie avec le recteur à cette époque, un homme de spiritualité progressiveCharles Sydney McGaffin, qui, après sa mort, est devenu son partenaire spirituel au service de la vie après la mort.

À Vancouver, à la fin des 1950 et au début des 1960, Olga Park a été exposée aux concepts et pratiques théosophiques et spiritualistes. Elle a brièvement assisté à des réunions spirites et a adopté une partie de leur terminologie, mais a choisi de ne pas s'identifier en tant que théosophiste ou spiritualiste. Elle se voyait comme une mystique chrétienne sur un chemin contemplatif.

À la moitié de sa vie, elle entreprit une étude détaillée des Écritures du Nouveau Testament afin de discerner ce que Jésus historique aurait pu réellement dire et enseigner, par opposition à l'interprétation que l'église chrétienne en développement des premiers siècles imposa à sa vie et à ses enseignements. À bien des égards, elle a anticipé les travaux d'historiens de Jésus tels que John Dominic Crossan, Marcus Borg et d'autres. Finalement, elle a quitté l'église institutionnelle parce qu'elle sentait que la majeure partie de ce qu'elle appelait la «churchianité» de son temps n'était pas en phase avec la vie réelle et les enseignements de Jésus qu'elle servait, basés sur sa conscience visionnaire.

En 1964, après la mort de son mari en 1959, Park a quitté la maison de son fils pour s'installer dans un chalet d'une pièce à Port Moody sur le bras Burrard à l'est de Vancouver pour se consacrer à la contemplation. Pendant ce temps jusqu'à la fin de sa vie, ses expériences et visions mystiques se sont intensifiées. Après son transfert au chalet, des chercheurs intéressés de tous âges et de tous horizons qui ont entendu parler d'elle par le bouche à oreille ou qui ont pris ses livres ont commencé à lui rendre visite. Certains sont devenus ses «apprenants» et ont reçu une instruction sur la pratique de la communion solitaire qu'elle avait reçue ainsi que sur la compréhension mystique sur laquelle elle était basée.

Olga a eu de nombreuses visions extraordinaires tout au long de sa longue vie, ainsi que de nombreuses autres expériences mystiques. Comme elleraconté dans Entre le temps et l'éternité, ceux-ci sont venus entièrement non recherchés, et au début elle était mal à l'aise avec eux. Ce n'est que dans ses dernières années qu'elle en a parlé à des amis et a compilé ses archives spirituelles pour les distribuer à des connaissances qui ont manifesté leur intérêt. À ce moment-là, ces expériences étaient si nombreuses qu'elle a simplement accepté leur caractère inhabituel et espéré qu'elles pourraient aider les autres.

Un fil conducteur de toutes les visions d'Olga Park était qu'elles étaient liées au but de la vie sur terre et à son sens du rôle continu du Christ cosmique dans l'évolution spirituelle de l'humanité. Alors que ses expériences ont été reçues dans un contexte chrétien, elles ont abordé des principes spirituels qui transcendent les frontières religieuses et idéologiques. En 1972, Park réfléchit sur sa riche vie spirituelle et raconta certains des thèmes entrelacés parmi ces expériences mystiques dans son livre Une porte ouverte .

Olga a continué à vivre seule au chalet jusqu'en 1978, date à laquelle, à l'âge de 87 ans, elle a déménagé à Vancouver en raison d'une santé fragile après s'être cassé une cheville. Là, elle a résidé dans le sous-sol d'un ami jusqu'en janvier 1983, date à laquelle elle a déménagé dans un centre de soins pour personnes âgées à Vancouver. Olga est décédée en décembre 1985 à l'âge de quatre-vingt quatorze ans. Son fils, Robert, est décédé quelques années plus tard. Ses deux petits-enfants, Jim et Valerie Park, ainsi qu'un arrière-petit-fils lui survivent.

ENSEIGNEMENTS / DOCTRINES

En tant que mystique méfiante des structures des églises institutionnelles et des organisations religieuses, Olga a insisté sur le fait qu'elle ne souhaitait pas former une «structure de groupe», certainement pas une structure comprenant des cotisations, une adhésion, un statut officiel ou une doctrine. Elle a souligné l'importance de l'expérience intérieure directe par rapport à l'uniformité des croyances. Park a précisé qu'elle n'avait pas l'intention de fonder une église ou un mouvement religieux.

Tout au long de sa vie, Olga a vécu des expériences hors du corps, une conscience visionnaire, une précognition, une vision au «troisième œil» et une communication quotidienne avec la vie après la mort. Parfois, elle canalisait la voix d'un ami ou d'un contact dans le monde des esprits. Elle a intégré ces expériences dans sa vie de manière à maintenir un équilibre entre pensée et sentiment, et a toujours affirmé l'importance de la rationalité. Elle a enseigné que la croissance de la sagesse et de l'amour divins était le but ultime de tels états exacerbés, et non des états eux-mêmes.

Park a partagé librement ses visions intérieures et ses idées ainsi que des pratiques spirituelles pragmatiques spécifiques à tous ceux qui le souhaitaient. Elle ne croyait pas au prosélytisme et soulignait l'importance de répondre aux véritables chercheurs. Elle a enseigné qu'établir un lieu et une heure réguliers pour la prière et la contemplation élargirait la conscience et permettrait aux demandeurs de recevoir leur propre éclairage direct et leurs propres conseils.

Au cours de sa vie, Olga a eu au moins une centaine d'étudiants d'âges, de populations et de milieux religieux différents, attirés principalement par le bouche à oreille. Le plus souvent, elle rencontrait ses apprenants en tête-à-tête dans son chalet à Port Moody, en Colombie-Britannique, mais fréquemment par groupes de deux à quatre personnes à la fois. Certains étaient des voisins ou des amis de voisins. Environ dix pour cent étaient des ménagères d'âge moyen, parfois accompagnées de leurs maris. Un certain nombre d'hommes d'âge moyen l'ont également recherchée. un immigrant néerlandais au Canada et photographe. Park a également reçu la visite de plusieurs éducateurs de collèges et universités des domaines des études religieuses, de la littérature anglaise et de la philosophie, qui ont entendu parler d'elle par leurs étudiants ou leurs collègues. La majorité de ses élèves étaient issus de la classe ouvrière et de la classe moyenne supérieure.

Au moins vingt pour cent des personnes attirées par Olga Park étaient des jeunes. Son premier élève, un jeune homme d'Angleterre qui la recherchait après avoir acheté l'un de ses livres auto-publiés dans une librairie ésotérique de Vancouver, retourna plus tard en Angleterre pour se spécialiser dans la vente d'engrais organiques. De nombreux étudiants universitaires intéressés par la spiritualité ou la religion l'ont recherchée. Au début des années 1970, un certain nombre de ses apprenants étaient des hippies, faisant partie du mouvement contre-culturel sur la côte ouest de l'Amérique du Nord. Un nombre frappant de ces jeunes sont devenus des artistes: parmi eux un poète, un potier, un écrivain sur la spiritualité et un souffleur de verre. Une des amies de son petit-fils, qui a répondu aux besoins de Park lorsqu'elle s'est cassée la cheville, est devenue plus tard une infirmière professionnelle. Park s'est également entretenu brièvement avec deux adolescentes qui lui rendaient visite régulièrement pendant un certain temps au début des années 1970. Un jeune potier et plasticien travaillant avec des détenus dans une prison locale l'a mise en contact avec un détenu curieux avec qui elle a correspondu pendant un certain temps.

Plus de la moitié des étudiants d'Olga étaient théoriquement chrétiens ou avaient une éducation chrétienne, mais beaucoup étaient devenus mécontents de la religion conventionnelle en raison de sa concentration sur la croyance et le dogme. Ceux-ci cherchaient une pratique spirituelle qui leur permettait de découvrir des corrélations entre les traditions contemplatives du christianisme et celles d'autres traditions spirituelles, en particulier celles d'Asie comme le bouddhisme et l'hindouisme. Park était ouvert à ceux qui se disaient agnostiques, athées ou issus d'autres religions.

Les réunions avec Park étaient apparemment informelles, commençant par une conversation et un thé. Cependant, elle commencerait bientôt à partager ses expériences et ses visions mystiques, offrant des perspectives sur leur signification et leur but. Ensuite, elle recevrait des questions et un dialogue s'ensuivrait. Après un certain nombre de visites, les étudiants étaient souvent invités à participer à sa communion hebdomadaire, prenant son autel dans une alcôve du chalet. Là, elle expliquait les symboles et la signification du rituel de la communion et enseignait les chants et les prières qui menaient à ce qu'elle appelait «le saint silence» («Le service de communion» sd). S'ils le voulaient, les étudiants continueraient alors à pratiquer le rituel de la communion dans l'intimité de leur domicile. Les mots, les chansons et les instructions pour son service de communion sont disponibles sur son site Web (Olga Park: Twentieth-Century Mystic nd).

Olga était dévouée à l'être qui s'était manifestée tôt dans sa vie d'adulte en tant que Christ cosmique et se sentait dédiée au chemin qu'il avait tracé sur la terre lors de son incarnation en tant que Jésus de Nazareth. Elle voyait le Jésus de ses visions comme toujours activement au travail face à notre crise planétaire émergente. Elle n'acceptait pas la doctrine selon laquelle il était essentiel que chacun accepte le Jésus chrétien pour être «sauvé». Elle voyait plutôt le Christ cosmique comme un être humain qui avait atteint la maîtrise des principes spirituels de son vivant et dont la vie et les enseignements étaient en accord avec les principes et les enseignements d’autres dirigeants et fondateurs des religions du monde. Il avait atteint le statut de Christ cosmique mais n'était pas Dieu incarné. Ce Jésus était pour elle un poète et un enseignant de la sagesse, comme en témoignent ses paraboles et ses paroles de sagesse orale, et un scientifique au sens le plus ancien du mot «science» en tant que savoir intégré.

Elle a enseigné que la science matérialiste occidentale et la pensée linéaire ont exclu de nombreuses personnes d'une connaissance plus inclusive et intuitive. Le Christ était son maître suprême, car il avait atteint la maîtrise des forces vitales à travers de nombreuses incarnations. Pourtant, elle s'est inspirée de la sagesse des religions du monde oriental et occidental dans son interprétation de ses visions et des écritures hébraïques et chrétiennes, notant les interconnexions entre les diverses traditions de sagesse. Elle était à la fois ancrée dans son héritage chrétien et inter-spirituel au quotidien. Dans sa vie ultérieure, Olga a communiqué avec des présences de la vie au-delà de la mort et des visions expérimentées
fréquemment, presque une fois par semaine. Certaines des visions les plus significatives d'Olga sont décrites dans ses propres mots sur un site Web contenant ses écrits auto-publiés: l'histoire du vase psychique et de son éclatement; une vision du panorama des religions à travers les âges; une expérience du Christ cosmique comme Osiris dans la grande pyramide de Gizeh; une visite hors du corps de l'Église du Christ du futur; un compte rendu du Temple de la Conscience de Dieu; et sa vision du troisième œil («The Communion Service» sd).

RITUELS / PRATIQUES

Au début des années 1970, il a été révélé à Olga à travers une série de visions qu'elle avait été chargée d'instruire les autres à partager du pain et du vin à une table de prière à la maison, qui, selon elle, pourrait être située dans une niche ou un coin de la maison. chambre. Le but de cette pratique, tant pour elle que pour ses apprenants, était d'accélérer la croissance spirituelle vers la maturité (intégration spirituelle) et d'établir un équilibre entre la contemplation et l'action dans sa vie quotidienne. Ses élèves ont été invités à emboîter le pas en installant leurs propres tables de prière ou des lieux dédiés selon leur convenance et en s'engageant à des moments réguliers de prière, de méditation et de communion. Lorsqu'ils rendaient à nouveau visite à Olga au chalet, ils discutaient des idées et des transformations possibles dans leur vie qui découlaient de leur pratique.

Olga a enseigné l'importance d'établir un lieu et un temps spéciaux dédiés à la prière et à la méditation. Elle a souligné que les énergies psychiques et spirituelles d'une personne pouvaient être facilement perturbées par les allées et venues constantes de la vie quotidienne, et qu'il était donc important de construire un temple ou un lieu sacré dans l'âme qui ne faisait qu'un avec l'esprit créatif. Elle considérait sa table de prière comme une table à manger pour la communion plutôt qu'un autel ou un lieu de sacrifice, comme un espace sacré où les participants reçoivent guérison, réconfort et conseils, abandonnent leurs préoccupations quotidiennes à une puissance supérieure et offrent des prières pour les autres. .

En plus de sa pratique de la prière du matin et du soir, Olga a développé un service de communion qui, selon elle, lui avait été confié par son Maître et guide dans l'autre vie, qu'elle a associé à l'auteur (ou à la source) pour les récits de l'évangile de Jean. . Elle a enseigné sa pratique à tous ses élèves qui ont demandé à participer au chalet par groupes de deux ou trois au maximum. Beaucoup d’entre eux ont alors décidé de continuer à le pratiquer chez eux. Pendant un certain temps, certains étudiants ont pratiqué la communion à la maison avec un autre étudiant, mais la plupart d'entre eux l'ont fait dans la solitude. Ils n'ont pas formé de groupe établi en dehors de Park pendant sa vie ou après sa mort, mais certains se sont réunis pour discuter de ses idées, de ses pratiques et de ses approches non littérales de la Bible.

Olga a rejeté la doctrine selon laquelle l'exécution de Jésus par les Romains était un sacrifice que Dieu exigeait de son «Fils unique» afin de pardonner à l'humanité ses péchés. Dans le rituel d'Olga, le pain symbolise la «Parole de vie révélée du ciel» et le vin «l'amour du Christ et la communion du ciel». Le service consistait en un entrelacement d'hymnes et d'écritures qui menaient au Saint Silence et en sortaient. Le but du service était d'activer des niveaux de conscience plus élevés chez chaque participant. Elle a enseigné que ce Saint Silence était au centre de l'être de chacun et était la source génératrice de toute vie où nous sommes interconnectés et un.

En outre, elle a enseigné que le but d'entrer dans le silence était de cultiver «l'audition de la voix». Cette audition intérieure n'était pas un bourdonnement dans l'oreille d'une voix perçue comme externe à soi-même, mais une émergence de la connaissance de la sagesse à partir de le noyau le plus profond de chaque personne. Elle a enseigné que l’on pouvait recevoir des conseils du plus profond de soi qui est à la fois le centre ou le centre caché du cosmos. Son enseignement était basé sur le sens que le microcosme ou petit ordre de choses est essentiellement un avec l'ordre cosmique ou un ordre de choses plus grand. Par conséquent, l’audition de la Voix n’était pas pour elle une question de direction externe donnée par un Dieu extérieur au monde ou au moi individuel, mais une Présence qui habite chaque personne et est vivante en toutes choses.

DIRECTION

En tant que chef spirituel, Olga a encouragé ses élèves à faire confiance à leur propre orientation intérieure. L'une de ses expressions constantes était: «Ne me croyez pas sur parole. Testez-le par vous-même pour voir si cela fonctionne. "

Elle a encouragé l'épanouissement de l'individualité de chacun de ses apprenants. Pourtant, ses proches croyaient qu'elle parlait avec une telle authenticité de l'intensité et de la qualité de ses visions qu'il était évident qu'elle vivait dans plusieurs dimensions à la fois, les négociant avec grâce. Beaucoup de ses élèves ont remarqué que, quand ils arrivaient au chalet, Park commençait souvent à parler de manière perspicace d'un problème ou d'une question avec laquelle ils s'étaient battus; elle a néanmoins insisté sur le fait qu'elle ne lisait pas dans les pensées, mais qu'elle était simplement «à l'écoute de l'intérieur» de ce qui se passait avec chaque personne.

Elle a souvent comparé ce qu’elle appelait un «rapprochement» spirituel ou une «harmonisation» avec la connexion à une bande passante spécifique telle que reçue à la radio. Elle a également enseigné que «tout est par la médiation» et s'est perçue comme une personne ayant la capacité de jouer le rôle de médiateur entre une dimension et une autre. Au cours de ses premières expériences hors du corps, elle avait été emmenée par son guide dans l'au-delà (la figure qu'elle a appelée son professeur) pour aider d'autres personnes dans leur transition de la vie sur terre à la vie après la mort.

Les rencontres directes et continues d'Olga avec des êtres et des enseignants de la vie au-delà de la mort l'ont convaincue que la conscience survit à la mort. Une grande partie de son enseignement portait sur la façon d'éveiller et de développer ce qu'elle appelait «une triple conscience», un équilibre du corps, de l'âme (y compris l'esprit et les émotions) et de l'esprit. Ses étudiants ont souvent fait remarquer que la simple association avec Olga stimulait chez eux une conscience visionnaire ou mystique.

QUESTIONS / DEFIS

Le plus grand défi d'Olga Park, son appel à une vie solitaire et contemplative, impliquait un certain degré de solitude dans les premières années. Se sentant en décalage avec la pensée matérialiste et linéaire de son époque (l'hypothèse que ce que nous pouvons voir et mesurer empiriquement est l'intégralité de la réalité), elle a néanmoins continué à garder des enregistrements minutieux de ses expériences intérieures.

Sa préférence pour travailler avec de petits groupes de personnes attirées par elle et son désir de sortir des grandes structures institutionnelles signifiaient qu'elle ne dirigerait pas un mouvement. Cependant, sa vie cachée et ses enseignements sur l'importance d'une pratique régulière de prière et de louange ont eu de profondes répercussions dans la vie de beaucoup. Ses papiers et écrits sont maintenant rassemblés dans les archives de l'Université du Manitoba. Elle a vécu selon l'enseignement de Jésus selon lequel un enseignant dissémine la semence, inconscient des répercussions cachées d'actes qui semblent au premier abord minimes.

La décision d'Olga de ne pas se promouvoir en tant que chef d'un mouvement découle d'une compréhension réfléchie que les idées et les enseignements des fondateurs originaux de nombreuses religions ont souvent été diminués ou même pervertis par les structures institutionnelles qui se sont développées autour d'elles. Elle a soutenu que lorsque le christianisme est devenu la religion officielle de l'Empire romain, les croyances et les doctrines de l'église ont souvent déformé la vie et les enseignements de Jésus, l'enseignant mystique juif. Elle a estimé que l'héritage de Jésus ne serait pas nécessairement mort sans l'église, mais qu'il aurait pu être perpétué par des groupes de pratiquants plus petits et plus divers. Par conséquent, son héritage n'est pas simplement basé sur son propre charisme personnel, mais sur son enseignement sur la valeur d'une pratique régulière de contemplation et de communion, qui peut être réalisée chez soi ou dans des circonstances ordinaires par des individus et des petits groupes. Son enseignement sur la façon de s'ouvrir à la présence du Christ cosmique et de venir incarner cette conscience du Christ est exprimé dans ses nombreux écrits, dont beaucoup n'ont pas encore été publiés à ce jour.

Les enseignements d'Olga restent clairement dans les courants mystiques chrétiens. Parce que ses concepts et ses pratiques relevaient du côté le plus ésotérique du christianisme, elle n'a pas été pleinement comprise de son vivant. Cependant, elle était à la fois une mystique et une militante, puisqu'elle a été la représentante canadienne de la Church 'Fellowship for Psychic and Spiritual Research lorsqu'elle était dans la soixantaine, et a tenté d'ouvrir une discussion dans les églises chrétiennes libérales de Vancouver sur la vie après la mort . Elle a senti que son chemin était parallèle à celui des Quakers qui se concentrent sur l'éveil de la lumière intérieure de chaque individu plutôt que de s'appuyer sur un sacerdoce ou une hiérarchie spirituelle.

Olga Park a vécu et enseigné ce que l'on pourrait appeler aujourd'hui une spiritualité évolutive, le sentiment que la conscience humaine évolue au sein d'une conscience cosmique plus large et plus durable. Elle a noté qu'évoluer au-delà de l'égoïsme et de l'égocentrisme, individuellement et collectivement, commence et se termine par l'humilité, un désir de servir quelque chose de plus grand que notre moi étroitement conçu. Le Dieu ou Esprit Créateur d'Olga n'était pas un Être punitif ou patriarcal gérant le monde de l'extérieur ou au-delà, mais une Présence aimante, à la fois immanente et transcendante, personnelle et transpersonnelle, qui utilise nos erreurs et nos fragilités pour créer la nouveauté, la vérité et la beauté. L'esprit divin était pour elle ce dans lequel «nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être» (Actes 17:28).

RÉFÉRENCES

Buckwold, Jarad. 2013. Olga Park: un inventaire de ses archives aux archives et collections spéciales de l'Université du Manitoba. Accessible depuis http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/Olga-Park_2011.shtml#a14.

Bourse des Églises pour les études psychiques et spirituelles. nd Consulté depuis http://www.churchesfellowship.co.uk/ sur 15 Décembre 2015.

Longhurst, Brian. 2012. Cherchez-vous d'abord le royaume: le voyage d'un homme avec le Jésus vivant. Portland: Six Degrees Publishing Group.

McCaslin, Susan. 2014. Dans le mystique: Mes années avec Olga. Toronto: Inanna Publications.

Olga Park: Mystique du XXe siècle. nd (Site Web créé par Susan McCaslin contenant les écrits auto-publiés d'Olga Park). Accessible depuis http://olgapark.weebly.com/ sur 16 Juin 2017.

Park, Olga Mary Bracewell. 1960. Entre le temps et l'éternité. New York: Vantage Press. Accessible depuis http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/between_time_and_eternity.pdf  sur 16 Juin 2017.

Park, Olga. 1968. L'homme, le temple de Dieu. Accessible depuis http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/man_the_temple_of_god.pdf sur 16 Juin 2017.

Park, Olga. 1969. Le livre d'admonition et de poésie. Accessible depuis http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/book_of_admonitions_and_poetry.pdf sur 16 Juin 2017.

Park, Olga. 1974. Une porte ouverte. Accessible depuis http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/an_open_door.pdf sur 16 Juin 2017.

Todd, Douglas. 2015. «Un voyage dans la parapsychologie», septembre 10. La Recherche. Blog en ligne avec le Vancouver Sun . Accessible depuis http://blogs.vancouversun.com/2015/09/10/a-vancouver-womans-journey-into-parapsychology/ sur 18 Décembre 2015.

RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

Fonds Mary Olga Park. Livres rares et collections spéciales de la bibliothèque de l'Université de la Colombie-Britannique. Disponible à http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.

Fonds Mary Olga Park. Livres rares et collections spéciales de la bibliothèque de l'Université de la Colombie-Britannique. Description de la collection. Disponible à http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf

Date de parution:
18 Décembre 2015

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