OCSMG

ÉGLISE ORTHODOXE DE LA MÈRE SOUVERAINE DE DIEU (OCSMG)


CALENDRIER DE L'OCSMG

1946: Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, le futur bienheureux Père Jean, est né à Moscou.

1966: Bereslavsky est diplômé de l'Académie de musique Ippolitov-Ivanov.

1970: Bereslavsky est diplômé de l'Institut des langues étrangères Maurice Thorez et est devenu un chercheur spirituel.

1971: Selon des sources hostiles, Bereslavsky a été diagnostiqué comme schizophrène paranoïaque et a été placé dans un hôpital psychiatrique.

Années 1970: Bereslavsky est devenu le chef d'un petit groupe de chercheurs spirituels qui ont fait des pèlerinages vers les lieux saints de la Russie.

1980: Bereslavsky est baptisé dans l'Église orthodoxe russe et sert de lecteur.

1982: Bereslavsky commence à écrire une série d'ouvrages religieux underground auto-édités (samizdat), intitulé Feu de pénitence.

1984 (novembre): En vénérant l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu dans la cathédrale orthodoxe de Smolensk. Il a reçu une deuxième révélation en décembre, et les révélations sont devenues plus fréquentes.

1985: Bereslavsky et deux de ses amis se rendent dans un monastère secret du Caucase où ils sont ordonnés par le synode de la Vraie Église orthodoxe clandestine, dirigée par le métropolite Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, vers 1897-1987). Bereslavsky a pris le nom de Jean (Ioann) en l'honneur de Jean-Baptiste ou Jean le Divin.

1989: En vertu de nouvelles lois soviétiques autorisant la création de nouvelles organisations sociales, Bereslavsky enregistre le Centre Mère-de-Dieu (Bogorodichnyi tsentr) en tant que syndicat et a fait de la publicité dans les journaux de Moscou.

1990: Les législatures de l'URSS et de la République socialiste fédérée soviétique de Russie (RSFSR) ont adopté des lois accordant une large liberté religieuse. En décembre, John Bereslavsky a été consacré évêque par l'évêque Ioann (Vasilii Nikolaevich Bodnarchuk) de Jitomir.

1991 (avril): Le Centre Mère de Dieu a été enregistré auprès du ministère de la Justice de la RSFSR en tant qu'organisation philanthropique, éducative et d'édition; il a commencé à publier les œuvres de Mgr John et les révélations qu'il a reçues.

1991 (juin): L'Église orthodoxe autocéphale russe a tenu son premier Conseil panrusse à Moscou et a officiellement changé son nom en Église de la Mère de Dieu transfigurante.

1992: Au cours de l'année, l'Église de la Mère de Dieu Transfigurante a tenu ses Troisième, Quatrième et Cinquième Concile panrusse à Moscou. En mai, l'église s'est jointe au Conseil international des églises communautaires, une dénomination protestante libérale dont les églises membres sont principalement en Amérique du Nord.

1993: L'église a tenu ses sixième, septième et huitième conseils panrusse. À la suite de nombreuses attaques publiques contre le «Centre Mère-de-Dieu, la branche éditoriale de l'église a été rebaptisée« New Holy Rus ».

1994: L'église a tenu ses neuvième, dixième et onzième conseils panrusse à Moscou. Le bureau du procureur de Moscou a commencé à enquêter sur l'église pour avoir prétendument causé un préjudice psychologique à ses membres.

1995: L'église a tenu ses douzième et treizième conseils panrusse. Le douzième Concile s'est tenu en même temps que le Conseil œcuménique des Églises mariales orthodoxes et catholiques qui comprenait des visionnaires mariaux de plusieurs nations différentes.

1996: L'église a tenu son quatorzième Conseil panrusse à Moscou. Le ministère russe de la Justice a officiellement enregistré l'église en tant qu'organisation religieuse centralisée (c'est-à-dire une dénomination qui a des paroisses affiliées), et le procureur de Moscou a déterminé qu'il n'y avait aucune preuve que l'église avait fait du mal à ses membres.

1997: L'Église adopte son nom actuel, l'Église orthodoxe de la Souveraine Mère de Dieu (OCSMG), en l'honneur de l'icône «Souveraine» miraculeuse de la Vierge Marie. Il a également tenu ses quinzième et seizième conseils panrusse à Moscou. Le parlement russe a adopté une loi plus restrictive sur la liberté de conscience et les associations religieuses, conçue pour limiter l'enregistrement légal des nouvelles dénominations, telles que l'OCSMG.

2001: L'église a tenu son vingt et unième Conseil panrusse à Moscou. Après les attentats du 11 septembre contre le World Trade Center et le Pentagone, l'archevêque John a publié une révélation de Mary appelant les Américains et les Russes à prier le chapelet 150 fois par jour pour éviter un autre acte de terrorisme.

2004: L'église a tenu son vingt-quatrième Conseil panrusse à Moscou. Au cours d'une liturgie dirigée par l'archevêque Jean à Moscou, quatre icônes ont commencé miraculeusement à produire de l'huile consacrée ou chrême. Lorsque John a voyagé en Amérique, une de ses photographies a également produit spontanément le chrême.

2005: Le Centre de Moscou pour la spiritualité russe de l'OCSMG a été attaqué, apparemment par de jeunes membres d'une confrérie orthodoxe russe. L'archevêque John s'est rendu au Mont Nightingale en Turquie où il a reçu de nouvelles révélations de Marie sur son mariage «théogamique» avec le Christ.

2006: L'église a tenu son vingt-cinquième Conseil panrusse à Kiev, en Ukraine. L'archevêque Jean a visité des sites cathares en France et en Espagne et a adopté les titres «Bienheureux Jean du Saint Graal» et «Roi des Cathares».

2006 (décembre): À Lipetsk, le Service fédéral de sécurité a fermé une exposition OCSMG et arrêté des membres d'église pour avoir prétendument causé des dommages psychologiques aux élèves du secondaire qui ont visité l'exposition.

2009: Mgr John a démissionné de son poste d'évêque président de l'OCSMG et a déménagé en Espagne. Il adopte le nom de Juan de San Grial et fonde l'Association pour l'étude de la culture cathare.

2010: Juan de San Grial a convoqué un Congrès international cathare annuel en Espagne.

2013: Le Congrès Cathare Intergalactique a eu lieu en Espagne.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky est née dans la famille d'un ingénieur des mines à Moscou à 1946 immédiatement après la Seconde Guerre mondiale. Son frère aîné, Leonid (né à 1940), a eu une carrière prospère dans l'industrie électronique et a ensuite créé un système d'éducation de la petite enfance (Bereslavsky sd). Comme beaucoup de leurs compatriotes, les deux garçons ont grandi dans un appartement commun partagé par plusieurs familles. Pianiste de talent, Veniamin est diplômée de la prestigieuse académie Ippolitov-Ivanov de 1966 et d'un diplôme de premier cycle de l'Institut de langues étrangères Maurice Thorez de 1970 (Leshchinskii 2005). Après avoir obtenu son diplôme, Bereslavsky a eu des difficultés inhabituelles pour trouver un emploi stable. selon des sources hostiles, il a été diagnostiqué comme un paranoïaque schizophrène en février 1971 et a été hospitalisée deux fois pour cette maladie (Pechernikova et al. 1994). En 1973, il s'est marié et sa première fille est née un an plus tard. Au milieu des années 1970, il a commencé à explorer le christianisme orthodoxe, malgré la forte position anti-religieuse du régime soviétique. En 1979, il dirigeait un petit groupe d'amis qui visitaient des églises et faisaient des pèlerinages ensemble, et un an plus tard, à peu près au moment de la naissance de sa deuxième fille, il fut baptisé dans l'Église orthodoxe russe (Filatov 2002: 423). Pendant un certain temps, il s'est porté volontaire comme lecteur dans un diocèse éloigné, et il a même envisagé de devenir prêtre. De son propre chef, il a rejeté ce cheminement de carrière lorsqu'il a appris qu'il serait tenu d'informer la police secrète sur ses paroissiens (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). Au lieu de cela, il a recherché la direction spirituelle de deux femmes ascétiques orthodoxes, Maria Orlovskaya et Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (1916-1993, montré ici), qui est devenue sa directrice spirituelle. Sous leur influence, Bereslavsky a commencé à écrire une série de livres spirituels intitulée Feu pénitentiel dans 1982, qu'il a fait circuler secrètement (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

En novembre 1984, tout en vénérant l'icône Smolensk de la Mère de Dieu dans la cathédrale de la Dormition de Smolensk, Bereslavsky a reçu une révélation de la Vierge Marie, qui l'a averti d'un jugement divin imminent et a exhorté ses disciples à vivre un pieux, vie orthodoxe pieuse et ascétique. Elle a fermement condamné l'hypocrisie dans l'église et elle a répondu aux questions que Bereslavsky et ses compagnons lui posaient. Bereslavsky a reçu la révélation suivante en décembre après son retour à Moscou. Ces révélations sont devenues de plus en plus fréquentes, et elles ont continué (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; «Révélations de la Sainte Vierge Hodigitria à Smolensk,1984 »1999). Quelques mois plus tard, en octobre 1985, Bereslavsky et deux de ses compagnons se sont rendus dans un monastère secret du Caucase, siège de l'une des branches de la Vraie Eglise Orthodoxe souterraine qui s'était détachée du Patriarcat de Moscou officiellement reconnu dans les années 1920. . Bereslavsky a convaincu le synode secret de cette église clandestine de le tonsurer et de l'ordonner à la prêtrise. Le chef octogénaire de l'église, le métropolite Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, vers 1897-1987), accéda à la demande de Bereslavsky, et le nouveau prêtre-moine retourna à Moscou sous le nom de père Jean, nom qu'il adopta en l'honneur de Jean-Baptiste ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) ou Jean le Divin (Leshchinskii 2005: 58).

Alors que l'URSS commençait à assouplir ses restrictions sur la religion et à permettre une plus grande liberté de parole à la fin des 1980, le père John et ses compagnons devinrent de plus en plus ouverts au sujet de leur foi et recherchèrent d'autres personnes s'intéressant à la véritable église orthodoxe. Dans 1989, il a enregistré son centre Mère de Dieu [ Bogorodichnyi tsentr ] en tant que syndicat, l'une des nombreuses associations publiques qui ont proliféré sous le régime plus libéral de Mikhail Gorbatchev, secrétaire général du Parti communiste de 1985 à 1991 (Antic 1991; Krotov 1991: 3). De nouvelles lois adoptées en 1990 ont accordé aux citoyens soviétiques des libertés religieuses sans précédent, et beaucoup ont pleinement profité de leur nouvelle liberté pour explorer des voies spirituelles traditionnelles et alternatives. Dans cette atmosphère plus libre, le père John s'est déplacé pour développer les institutions de son église naissante. En décembre 1990, il a convaincu un évêque nationaliste ukrainien qui avait rompu avec le patriarcat de Moscou de le consacrer comme le président de la nouvelle organisation, l'Église orthodoxe autocéphale russe. En avril 1991, l'évêque John nouvellement consacré a élargi la portée du Centre Mère de Dieu en l'enregistrant auprès du ministère russe de la Justice en tant qu'organisation philanthropique, éducative et éditoriale; le Centre a commencé à distribuer des milliers de brochures et de livres bon marché contenant les révélations de la Vierge et les œuvres fortement anticommunistes de Jean. En juin, l'évêque John a convoqué le premier conseil de l'Église entièrement russe à Moscou, qui a décidé d'adopter un nouveau nom: l'Église de la Mère de Dieu transfigurante (Leshchinskii 2005: 59).

En août 1991, un groupe de communistes extrémistes a conspiré pour renverser Gorbatchev et arrêter sa réforme. Bien que le coup d'État avorté ait échoué, il a conduit à la dissolution de l'URSS et à l'indépendance de ses quinze républiques constituantes, dont la Fédération de Russie, d'ici la fin de l'année. John a attribué à l'intervention miraculeuse de Mary la victoire sur le «dragon rouge» du communisme et le sauvetage de la démocratie russe (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). Dans les conseils d'église suivants, John a été promu archevêque, et son message (que la Vierge Marie avait placé la Russie sous sa protection spéciale et travaillait à travers ses disciples pour transformer le monde) a attiré des milliers de fidèles. Au départ, ce message prévenait d'une apocalypse imminente. Pour vaincre le diable et sauver la Sainte Russie, la Vierge a appelé un million de Russes à signer sa «Charte blanche», à conclure une alliance avec le Christ et Marie et à devenir «chevaliers de l'Immaculée» ou «femmes porteuses de myrrhe». Avec suffisamment de signatures, l'Antéchrist serait vaincu et le monde transfiguré. Vêtus de soutanes bleu vif, les prêtres de l'église se tenaient au coin des rues et dans les stations de métro très fréquentées où ils vendaient des livres, rassemblaient des signatures et gagnaient des convertis (Weber 1992). On attendait des disciples qu'ils observent une ascèse monastique stricte, y compris un programme rigoureux de prières prolongées, de prosternations et de jeûnes. Selon des sources hostiles, l'Église a également institué un «rite secret de renonciation de la mère» controversé, dans lequel les adeptes rejetaient leurs mères naturelles en faveur de la Vierge Marie («Belaia Gramota» 1991; Witte et Bourdeaux 1999: 176; Lunkin et Filatov 2008). Certains membres de la Vraie Église orthodoxe ont rejeté le message de Jean et prétendent qu'il a été excommunié en 1992 par les membres du même synode qui l'avait ordonné et tonsuré en 1985 (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003 ). Pour leur part, John et ses partisans nient ces accusations (Baklanova 1999).

Au début des 1990, l'archevêque John chercha à internationaliser son mouvement. Il a voyagé au Canada en 1991 pour rencontrer des représentants du Conseil international des églises communautaires (ICCC), une dénomination libérale protestante nord-américaine fondée à 1950, qui avait récemment admis un groupe de vieux catholiques dans sa communion. Une des congrégations de l'Église de la Mère transfigurante de Dieu a officiellement adhéré à l'ICCC en 1992. Grâce à sa participation à l'ICCC, l'église pourrait revendiquer le statut de membre du Conseil œcuménique des Églises. John a également activement cherché à faire cause commune avec d'autres visionnaires mariaux du monde entier. Dans ses sermons, brochures et livres, John affirma que l'âge de Marie avait commencé; à travers ses nombreuses apparitions, la Mère de Dieu révélait un nouveau Troisième Testament. Il a pleinement embrassé les apparitions catholiques romaines, y compris celles de la rue du Bac (1830), de Lourdes (1858), de Fatima (1917) et de Medjugorje (1981-present). Il a également adopté des doctrines catholiques telles que l'Immaculée Conception (que l'Église orthodoxe rejette explicitement) et des pratiques catholiques, notamment la récitation du chapelet. À Moscou, à 1995, il a convoqué un Conseil mondial des Églises mariales orthodoxes et catholiques, avec des personnalités des États-Unis, du Canada, du Japon, du Mexique, de Singapour, de France et d'Allemagne. Cet effort pour unir le mouvement marial semble avoir échoué; les voyants représentés au conseil étaient principalement des personnages marginaux qui s'étaient séparés de l'Église catholique romaine (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

La croissance rapide du nouveau mouvement, sa critique acerbe du patriarcat de Moscou et ses pratiques ascétiques ont provoqué l'opposition. En 1994, à l'instigation de parents inquiets de membres de l'Église, les procureurs de Moscou ont ouvert une enquête sur les accusations selon lesquelles l'Église avait porté atteinte à la santé physique et psychologique de ses fidèles; deux ans plus tard, ils ont abandonné l'affaire faute de preuves (Baklanova 1999: 19). Néanmoins, l'église a souvent été attaquée dans la presse et par les hérésiologues orthodoxes en tant que «culte destructeur». En réponse à cette pression, l'église a assoupli ses pratiques ascétiques strictes et a modéré son message apocalyptique. Les messages de Marie n'indiquaient pas le jugement final, mais plutôt la transfiguration du monde et le début d'une nouvelle ère (Burdo et Filatov 2004: 143-144).

John a dépassé le christianisme traditionnel pour accueillir des mystiques de nombreuses traditions différentes. Il a rencontré le Zen coréenLe maître bouddhiste Seo Kyung-bo (1914-1996) lors de la visite de ce dernier à Saint-Pétersbourg en 1994. En novembre 1997, John a parlé et prié lors de la «Bénédiction 97» du révérend Sun Myung Moon, cérémonie de mariage de masse de 28,000 2005 couples tenue le stade Robert F. Kennedy à Washington, DC En 1922, John s'est rendu à Chypre pour consulter le Naqshbandi Sufi Sheykh Nizam al-Haqqani (né en 2014) (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] XNUMX).

En 1997, alors que la législature russe débattait et adoptait la loi sur la liberté de conscience et les organisations religieuses, qui était spécifiquement conçue pour décourager les mouvements religieux nouveaux et étrangers, l'église a de plus en plus insisté sur son lien avec la Russie, la dynastie des Romanov et la clandestinité True Église orthodoxe. L'Église a adopté un nouveau catéchisme (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) et un nouveau nom: l'Église orthodoxe de la Souveraine Mère de Dieu, une référence à la découverte miraculeuse quatre-vingts ans plus tôt de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu "Souverain." Avec le nouveau nom, l'église s'est approprié un important symbole religieux national; l'icône, qui représentait la Vierge Marie tenant un orbe et un sceptre, avait été trouvée en 1917 dans une église paroissiale par une paysanne dont la recherche avait été dirigée par Marie elle-même. De plus, la découverte eut lieu le jour même où l'empereur Nicolas II abdiqua de son trône; les croyants orthodoxes pieux ont interprété l'apparition de l'icône comme un signe que la Mère de Dieu était devenue le chef spirituel de la Russie après l'abdication de Nicolas (Kazakevich 2004; Chtchennikov et al. 2010).

L'église a également revendiqué un lien direct avec la dynastie des Romanov. Mgr John a commencé à recevoir des révélations non seulement de Mariemais aussi du «patriarche» Serafim (Mikhail Alekseevich Pozdeev) (décédé en 1971), un personnage semi-légendaire qui aurait présidé la Vraie Église orthodoxe clandestine pendant la majeure partie de la période soviétique. De manière significative, Jean identifie Serafim avec le grand-duc Mikhail Romanov (1878-1918), le frère du dernier empereur russe, qui aurait échappé à l'exécution, a prononcé des vœux monastiques et a été consacré par le patriarche Tikhon (décédé en 1925). Dans plusieurs livres publiés au début des années 2000, l'archevêque John a raconté l'histoire de l'église clandestine en utilisant les révélations miraculeuses de Serafim comme source principale (Alekseev et Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). L'église a organisé des pèlerinages au célèbre monastère Solovetsky dans la mer Blanche, que les autorités soviétiques avaient transformé en camp de prisonniers en 1923. L'église a également organisé des expositions à travers la Fédération de Russie qui illustraient la souffrance des martyrs chrétiens dans le Goulag soviétique.

En 2002, l'église avait enregistré avec succès 30 associations religieuses (dont un monastère et le siège de l'église) auprès du ministère de la Justice; ce réseau s'étendait de Moscou à Oulan-Oude près du lac Baïkal (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). L'enregistrement a donné à ces associations une personnalité juridique afin qu'elles puissent louer des bâtiments, imprimer et distribuer des publications religieuses et produire des films. Cependant, la grande majorité des paroisses religieuses se sont vu refuser l'enregistrement par les autorités locales, et à mesure que la décennie avançait, l'église a été confrontée à une persécution croissante et à des pressions de la société et de l'État. En 2005, un groupe de voyous, qui prétendait faire partie d'une confrérie orthodoxe, a saccagé le Centre OCSMG pour la spiritualité russe (Falikov 2005). En décembre 2006, dans la ville provinciale de Lipetsk, des agents fédéraux ont arrêté plusieurs membres d'église qui avaient organisé une exposition intitulée «Solovki - Le deuxième Golgotha». Un enseignant local, qui était membre du Parti Russie unie du président Vladimir Poutine, avait accusé les membres de l'église d'avoir causé un préjudice psychologique à ses élèves qui avaient visité l'exposition. L'affaire a traîné pendant plusieurs mois et a été largement diffusée à la télévision d'État (Pervyi kanal 2007). Les accusations sinistres n'ont jamais été prouvées et un tribunal local n'a finalement exigé qu'une petite amende (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Néanmoins, l'État a commencé à révoquer progressivement de nombreuses inscriptions qui avaient été accordées aux congrégations locales de l'Église (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). En 2012, seules 18 paroisses de l'OCSM avaient maintenu leur enregistrement (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Sous cette pression, l'archevêque John a commencé à passer plus de temps à l'étranger, voyageant dans divers pays, dont la Turquie et l'Espagne. En 2009, il a démissionné de son rôle administratif en tant que chef du conseil des évêques de l'église et a déménagé avec un petit groupe de fidèles en Espagne. Se faisant appeler bienheureux Père Jean du Saint Graal, il annonça une nouvelle révélation des parfaits cathares ascensionnés, adeptes d'un mouvement médiéval dualiste qui fleurit dans le sud de la France mais fut violemment réprimé aux XIIIe et XIVe siècles. Les Immortels Cathares sont les gardiens du Saint Graal et, par leur lien avec les Bogomiles bulgares (un autre mouvement religieux dualiste médiéval), sont intimement liés à la première histoire du christianisme en Russie. Dans ses dernières révélations, le père John a souligné la signification spirituelle des ruines des châteaux cathares; il embrasse pleinement leur dualisme et condamne le Dieu de l'Ancien Testament comme le «Chastiseur», un dieu vengeur qui est différent du Père révélé par Jésus-Christ (Béni Jean du Saint Graal 2010). Depuis sa nouvelle base en Espagne, John a continué à utiliser efficacement les médias en publiant des livres, en créant plusieurs sites Web, en concevant des pages d'événements Facebook et même en produisant des longs métrages documentaires (Dorokhov 2010).

DOCTRINES / CROYANCES

L'OCSMG affirme l'autorité charismatique de son prophète et chef spirituel John (Bereslavsky). Parce que John est en constante
contact avec les êtres célestes, y compris la Vierge Marie, les martyrs de l'Église orthodoxe et les parfaits cathares, il reçoit continuellement de nouvelles révélations qui altèrent ou abrogent les plus anciennes. Jean a constamment critiqué les institutions ecclésiastiques pour avoir abandonné la source originelle de leur vitalité spirituelle et développé des règles et des structures rigides. Dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe, Jean prétend avoir ravivé l'esprit doux de saint Nil de Sora (vers 1433-1508), qui a soutenu que les moines ne devraient pas posséder de propriété mais devraient passer leur vie dans la prière constante, contre celle de son rival contemporain, saint Joseph de Volokolamsk (vers 1440-1515), qui croyait en une forte autocratie, une punition stricte des hérétiques et une église riche et puissante. Au grand dam de Jean, Joseph fut victorieux au conseil de l'église de 1505; depuis ce temps, le légalisme, le pharisaïsme et l'hypocrisie ont infecté l'orthodoxie russe. L'autorité charismatique dérivée du contact direct avec le divin est le remède à la maladie du «josephisme» (Popov et Ioann 1997).

La doctrine de l'église est assez complexe; au cours des trois dernières décennies, John a publié des centaines de livres (dont beaucoup remplis de nouvelles révélations) qui définissent et redéfinissent la sotériologie, la christologie, l'ecclésiologie, l'eschatologie et la mariologie de son église. Bien qu'une histoire complète du développement doctrinal de l'Église ne puisse être donnée ici, cette histoire peut être largement divisée en trois périodes. Dans la première période, de 1984 à 1997, John a dépeint son église comme faisant partie d'un réveil marial mondial. La Vierge Marie instituait une nouvelle ère en révélant son propre Troisième Testament à ses disciples du monde entier à travers ses nombreuses apparitions. Ses messages soulignaient un jugement imminent et exhortaient ses disciples à pratiquer une piété pieuse et ascétique. Au cours de cette période, l'église a adopté de nombreuses doctrines mariologiques catholiques (comme le dogme de l'Immaculée Conception) et des pratiques (comme la prière du chapelet). L'Église attendait avec impatience l'union de toute l'humanité sous l'égide de la Vierge Marie.

Dans la seconde période, de 1997 à 2006, alors que l'État russe imposait des restrictions aux nouveaux mouvements religieux, John insista de plus en plus sur les racines russes et monarchistes de son église et sur le pouvoir rédempteur de la souffrance des véritables martyrs orthodoxes pendant la période soviétique. Souffrant et mourant dans des camps de prisonniers soviétiques, ces martyrs ont participé, avec Christ et Marie, à la rédemption du monde. Dans la dernière phase, qui a débuté autour de 2006, John a abandonné le christianisme traditionnel sous ses formes orthodoxe, catholique et protestante. Il a reçu de nouvelles révélations des parfaits cathares (Blazhennyi Ioann 2006; Le bienheureux Jean du Saint Graal 2007). Il a pleinement embrassé le dualisme et a maintenant rejeté le Dieu de l'Ancien Testament et les Dix Commandements en tant que Yaldabaoth, le Demiurge (Blazhennyi Ioann 2012). Jéhovah et Elohim sont simplement des noms du dieu de ce monde qui a eu recours au châtiment et à la peur plutôt qu'à l'amour. Le vrai Dieu d'amour était inconnu avant Jésus, qui l'a révélé au monde. Dans ces dernières révélations, Jean a appris que l'apôtre Pierre était «le premier ennemi du Christ» et «l'initiateur des anathèmes contre les vrais disciples du Christ». Les Cathares, au contraire, ont créé l'église de l'amour; ils étaient les gardiens du Saint Graal et lorsque leurs ennemis tentèrent de les brûler, les Immortels Cathares montèrent simplement au ciel, comme le prophète Élie. Le Saint Graal et les châteaux cathares habitent mystiquement les ruines de Montségur, la dernière forteresse cathare à être tombée face au Croisé catholique Simon de Montfort dans 1244 («La deuxième conversion», sd; Tainy Katarov sd). La mission actuelle de John est devenue de renouveler et de restaurer la foi cathare en Europe occidentale et dans le monde. À cette fin, il a dirigé des conférences, organisé des congrès, publié des vidéos et animé des séminaires sur les Cathares. En fin de compte, la quatre-vingt-quatrième civilisation actuelle et corrompue prendra bientôt fin; en tant que «Navigateur blanc hyperboréen», Jean aidera à guider une humanité renouvelée et purifiée, les Séraphites, dans la civilisation quatre-vingt-cinq. John «permet à une armée spirituelle de chevaliers d'émerger qui aidera l'humanité à s'éveiller et à devenir vraiment en bonne santé, heureuse et libre» (Cathar Association 2013; John of the Holy Grail 2011).

RITUELS / PRATIQUES

Au cours des trente dernières années, Jean a introduit de nombreux changements dans les rituels de l'église en réponse à ses nombreuses révélations. Les premières révélations de Marie ont exhorté ses disciples à jeûner et à prier, et les premières années du mouvement de Jean ont été marquées par des pratiques ascétiques strictes qui comprenaient le célibat, de longues périodes de méditation, un sommeil limité et une alimentation clairsemée. Au milieu des années 1990, alors qu'elle était de plus en plus surveillée par le mouvement anti-secte et les hérésiologues orthodoxes, l'église a assoupli sa règle ascétique (Lunkin 2004: 136-58).

Au début des 1990, l'église créa ses propres liturgies syncrétiques en introduisant des marches, de la musique instrumentale, des chants de congrégation, des hymnes monarchistes (y compris «God Save the Czar»), des prières musicales originales «inspirées» et des dévotions catholiques dans la liturgie. de Saint Jean Chrysostome, le service orthodoxe traditionnel (Krotov 1991; Egortsev 2004; Jean du Saint Graal [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). L'église a conservé certaines des parties traditionnelles de la liturgie, telles que la Grande Litanie, la Petite Entrée (procession solennelle du clergé portant l'évangile), la Grande Entrée (la procession du clergé portant les éléments eucharistiques l'autel) et la communion des fidèles. À l'instar de l'Église orthodoxe russe, l'OCSMG célèbre l'Eucharistie avec du pain et du vin (Baklanova 1999: 75-86). L’OCSMG a également apporté des modifications importantes au rituel orthodoxe en effectuant une grande partie du service en russe (plutôt que dans le vieil église slave), en remplaçant la lecture de l’Évangile par des commentaires sur le passage du jour et en introduisant Prières ”- des prières comprenant des gestes des mains et du corps“ qui transfèrent les vibrations du cœur spirituel ”(Cataro 2010). Une partie de la liturgie révisée de l’OCSMG comprend également un exorcisme rituel dans lequel les participants rejettent symboliquement des maux spécifiques (tels que la guerre ou l’abattage d’animaux) en scandant «Nous interdisons!». Dans ses révélations à John, Mary a dirigé ce récit liturgique. réforme et le loua pour cela; Dans ses mots, John est ministre «vivant des liturgies» et a «élevé la liturgie de Jean Chrysostome à un nouveau niveau» (Jean du Saint Graal [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). L’OCSMG cherche à éviter les formalités rituelles froides et accorde une grande importance à la chaleur émotionnelle et à la spontanéité du culte (Baklanova 1999: 83).

L'OCSMG observe également les six autres sacrements orthodoxes, bien qu'il ait introduit quelques changements dans ces rituels. Le baptême, par exemple, peut être réalisé par aspersion (comme dans l'Église catholique) ou par immersion complète (comme chez les orthodoxes) (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). L'église célèbre la fête de la résurrection du Christ (Pascha ou Pâques) et les douze jours de fête orthodoxe traditionnelle selon le même calendrier julien également utilisé par l'Église orthodoxe russe. De plus, l'OCSMG a ajouté des célébrations pour la vénération de Marie. Début mars, l'église se souvient de Marie comme étant le printemps éternel de l'humanité future. En août, l'OCSMG observe la Semaine de la femme vêtue du soleil, dans laquelle Marie est identifiée à la femme apocalyptique d'Apocalypse 12. La deuxième semaine de septembre commémore les noms et les hypostases de Marie; la semaine suivante, l'honore en tant que New Eve. En décembre, à l'époque du jour de la Constitution de la Russie, l'église rend hommage à Marie pendant une semaine en tant que Mère de la Nouvelle Sainte Russie. L'OCSMG attribue à la Mère de Dieu le mérite d'avoir vaincu les putschistes qui ont tenté de renverser Mikhail Gorbatchev en août 1991, et célèbre son triomphe chaque année le 21 août. L'église commémore également le 3 octobre, anniversaire de la victoire du président Boris Eltsine en 1993 sur son opposition au parlement russe, en tant que victoire de la Mère de Dieu sur le dragon rouge (Baklanova 1999: 75-86).

Au cours de la dernière période, John a introduit des danses liturgiques spontanées, telles que la «Danse du Saint Graal». De même, en janvier 2006 sur les ruines de Montségur, John a effectué le rituel cathare du consolamentum sur un pèlerin américain (château de San Salvador 2006). John a également publié plusieurs livres de prières pour des dévotions privées.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bien qu'il vive maintenant à l'étranger en Espagne et ait abandonné le contrôle formel de son église, John Bereslavsky, ou bienheureux Jean du Saint Graal, reste le chef spirituel et prophète de l'OCSM, qui a également une structure administrative. L'église le siège social est situé à Moscou. Selon sa charte, l'OCSM est dirigé par un conseil des évêques, dont le président actuel est Mgr Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov), ​​ami et compagnon de longue date de John. Trois autres évêques siègent au conseil: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun) et Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). Les opérations quotidiennes de l'église sont supervisées par le conseil spirituel de l'église, qui est subordonné au conseil des évêques. Actuellement présidé par Mgr Mikhail (Kazartsev) de Tver, le conseil compte neuf membres, dont des évêques, des prêtres et des religieuses. L'archiprêtre Ilia (Mikhail Nikolaevich Popov), qui s'est rencontré et s'est dévoué à John dans les années 1980, est le secrétaire exécutif de la direction spirituelle de l'OCSM (Popov 2013). Au début des années 2000, Ilia était également le recteur de l'Académie spirituelle OCSMG de Saint-Siméon le Nouveau Théologien, qui formait les dirigeants de l'OCSMG, mais l'académie ferma faute de fonds.

En Espagne, John a fondé l'Association pour l'étude de la culture cathare qui organise des conférences, des conférences, des concerts, des conférences et des pèlerinages sur les sites cathares. L'Association soutient et diffuse vigoureusement l'interprétation de John sur l'histoire cathare. Jean est considéré comme un prophète cathare qui apporte le message des Immortels et la possibilité de déification à ses disciples.

QUESTIONS / DEFIS

En Russie, l'église fait face à une opposition féroce de la part des critiques nationalistes et conservateurs orthodoxes qui l'attaquent souvent comme un «culte totalitaire». De nombreuses communautés OCSMG ont perdu leur enregistrement légal en Fédération de Russie. Bien qu'en 2002, l'OCSMG comptait 30 organisations religieuses enregistrées en Russie, dix ans plus tard, ce nombre était tombé à 19. En 1999, l'église a été exclue de son siège de Moscou à la veille d'un grand conseil; il a finalement dû déménager dans un nouvel emplacement dans la ville. De plus, certains ennemis de l'Église ont eu recours à la violence. En 2005, cinq voyous, qui prétendaient faire partie d'une confrérie orthodoxe, ont attaqué tard dans la nuit le Centre de spiritualité russe de l'église à Moscou et causé des dégâts considérables (Falikov 2005). Un an plus tard, quelqu'un a tiré quinze coups de feu sur la communauté monastique de l'église dans le village de Glazovo près de Moscou; les responsables de l'église ont estimé les dégâts à 300,000 9000 roubles (environ 2006 2004 dollars) (Portal Credo.ru XNUMX). Aujourd'hui, l'église a du mal à louer de grandes salles, comme le stade Dinamo de Moscou, comme elle le faisait jusqu'en XNUMX.

Depuis le déménagement du Père John en Espagne en 2009, l'église recherche activement des convertis en Europe occidentale. Il publie des livres en espagnol et en anglais ainsi qu'en russe et est très présent sur Internet. Développer et maintenir une communauté transnationale présente un défi majeur pour John et ses proches disciples. Les rapports annuels de l'église sur la dénomination au ministère russe de la Justice suggèrent qu'elle a subi une baisse des fonds depuis le départ de John; le budget 2009 de 2.4 millions de roubles est tombé à 841,000 2011 roubles en 2010 (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2011, 2012, XNUMX). La mort éventuelle du Père Jean, qui a maintenant la fin de la soixantaine, créera probablement une crise pour son église, qui dépendait de lui pour ses révélations du divin. L'église n'a pas d'autres prophètes et il n'y a pas non plus de successeur clair de Jean.

L'église est également confrontée à la tâche difficile de donner un sens aux prophéties très variées que Jean a reçues pendant trois décennies. Les messages des Immortels Cathares diffèrent radicalement des premières révélations de la Vierge Marie. Bien que certains des disciples de John aient tenté de développer une théologie cohérente, les nouvelles révélations ont toujours été plus importantes que tout principe abstrait. Si ces révélations cessent, cependant, les dirigeants de l'église peuvent faire face à des questions théologiques difficiles alors qu'ils cherchent à réconcilier les différents volets des révélations de leur prophète.

Dans son nouveau domicile en Espagne, le père John est confronté à des critiques de l'Église catholique, qui s'intensifieront sans doute à la mesure de ses succès.

RÉFÉRENCES

Afanasii (Kalinkin). 2006. «Episkop Bogorodichnogo Tsentra ou Sobytiiakh v. Lipetske [Un évêque de la Mère-de-Dieu sur les événements à Lipetsk]. ” RSNews.net. Accessible depuis http://rsnews.net/index.phtml?show=article&id=6054&lang=RUS sur 5 February 2014.

Aleksandr (AZ Dolaberidze). 2003. Osnovy veroucheniia i sootvetstvuiushchei k nemu praktiki, istoriia vozniknoveniia religioznogo ob ”edineniia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. ”]. Accessible depuis http://user.transit.ru/~maria/doc/osnov_ver.rtf sur 22 Août 2014.

Alekseev, Veniamin Vasil'evich et Marina Iur'evna Nechaeva, 2000. Voskresshie Romanovy ?: kistorii samozvanchestva v Rossii XX veka. [Romanov Ressurected? Vers l'histoire du prétoire en Russie du XXe siècle.] Ekaterinbourg: Institut istorii i arkheologii UrO RAN.

Antic, Oxana. 1991. "Informations rares sur l'église Catacomb." Rapport quotidien de Radio Free Europe / Radio Liberty , non. 11, 16 Janvier.

Arsenau, Albert. 1998. «Lettre à l'évêque Philip Wilson de Wollongong, Australie», novembre 11. Accessible depuis http://asylcity.com/1971-2000.htm sur 10 March 2014.

Baklanova, G. Iu. 1999. Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi «Derzhavnaia» [Église orthodoxe de la Souveraine Mère de Dieu]. Moscou: agent.

Belaia gramota [La Charte blanche] . 1991. [Moscou]: IPTK “Logos” Vos.

Bereslavsky, Leonid Yakovlevich. Sd «Centre de Londres du professeur Bereslavsky pour le développement intellectuel précoce». http://www.bereslavsky.ru/en/ sur 10 March 2014.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2006. Katary: Tserkov 'liubvi: Graal protiv Rima. Kanny - Barselona, ​​ianvar-fevral 2006 g. [Les Cathares: l'Église de l'Amour: Le Graal contre Rome. Cannes-Barcelone janvier-février 2006] . Moscou: Mir Sofii.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2012. Oblichenie Ialdavaofa [ Démasquer Yaldabaoth ] . Moscou: Mir Sofii.

Bienheureux Jean du Saint Graal (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2010. Les Immortels: La révélation des immortels, le rang le plus élevé de l'Église de l'amour, au bienheureux Jean. 2 nd ed., Révisé et développé. USA: Pas d'éditeur.

Burdo [Bourdeaux], M. et Sergei Filatov, éds. 2004. Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii: Opyt sistematicheskogo opisaniia [La vie religieuse contemporaine de la Russie: un essai de description systématique]. vol. 1. Moscou: Logos.

Cataro, Caballero. 2010. «Le grand prophète de la civilisation divine - Jean du Saint Graal». http://johnbereslavsky.blogspot.com/ sur 20 Août 2014.

Association cathare. 2013. Accessible depuis https://www.facebook.com/pages/The-Cathar-Association/136152339900160 sur 12 March 2014.

Clay, J. Eugene. 2013. «L’église orthodoxe de la souveraine mère de Dieu / La nouvelle église cathare.», P. 93-109 dans Révisionnisme et diversification dans les nouveaux mouvements religieux, édité par Eileen Barker. Burlington, Vermont: Ashgate.

Clay, J. Eugene. 2000. «L’Église de la Mère de Dieu transfigurante et son rôle dans le discours nationaliste russe, 1984 – 99.» Nova Religio 3: 320-49.

Dorokhov, Aleksandr. 2010. Otets neizrechennoi liubvi [Père de l'amour inexprimable]. Fichier vidéo. Accédé http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/22.html sur 12 March 2014.

Egortsev, Aleksandr. 2004. Religioznye sekty: Svoboda ot sovesti [Sectes religieux: Libérer de la conscience]. Fichier vidéo. Accessible depuis http://www.youtube.com/watch?v=F8bpjqMgUWY sur 12 March 12 2014. Aussi disponible à partir de http://yarcenter.ru/content/view/15492/179/ .

Falikov, Boris. 2005. "Kirpichi prileteli [Les briques volaient]." Kul'tura, non. 9 (3 March), 14.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 02. Rossiia v tsifrakh 2002 [ La Russie en chiffres 2002 ]. Moscou, 2002.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 12. Rossiiskii statisticheskii ezhegodnik 2012 [Annuaire statistique russe . 2012] Consulté depuis http://www.gks.ru/bgd/regl/b12_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm sur 12 March 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit et Epifanii, mitropolit. 1992. «Okruzhnoe poslanie ierarkhii Tikhonovskoi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 21 maia / 3 iiunia 1992 g. [Lettre circulaire du 21 mai / 3 juin 1992 des Hiérarques de la véritable Église orthodoxe tikhonite. " Russkii vestnik, non. 25, 1-7 Juillet. Accessible depuis http://katacomb.narod.ru/ sur 12 March 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit, Vasilii, arkhiepiskop, Adrian, arkhiepiskop, Ioann, arkhiepiskop et Vladimir, episkop. 2003. ; http://katacomb.narod.ru sur 12 March 2014.

Filatov, Sergei. 2002. “Novye religioznye dvizheniia — ugroza ili norma zhizni? [Nouveaux mouvements religieux: menace ou norme de vie?]. ”Pp. 401-49 dans Religion et obsession: Ocherki religioznoi zhizni sovremennoi Rossii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2014. «Deiatel'nost '[Activité].» Accessible depuis http://ioan.theosis.ru/work.htm le mars 12, 2014.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2004. Pobeditel 'Gulaga [Le vainqueur du Goulag]. Moscou: Mir Sofii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003a. Solovetskii sad [Le jardin de Solovetsky] . Moscou: presse Sofiia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003b. Solovki — vtoraia Golgofa [Solovki: le deuxième Golgotha]. Moscou: Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1991. Ispoved 'ranennogo serdtsa. [ Confession d'un coeur blessé ]. Moscou: Bogorodichnyi tsentr.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997a. Derzhavnyi katekhizis: osnovy very sviatogo pravoslaviia [Catéchisme Souverain: Les bases de la foi de la Sainte Orthodoxie]. Moscou: Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997b. IPTs vremen gonenii (1917-1996 gg.) [La Vraie Église orthodoxe à l'époque de la persécution, 1917-1996]. Moscou: Novaia Sviataia Rus '.

Jean du Saint Graal (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2011. La rose des séraphites: La révélation de la sagesse suprême à Jean du Saint Graal. Aucun éditeur.

Kazakevich, AN, éd. 2004. «'… V podvale khrama poiavilas' ikona Bogomateri ', Dokumenty Tsentral'nogo istoricheskogo arkhiva Moskvy o Derzhavnoi ikone Bozhiei Materi [' Dans le sous-sol de l'Église est apparue une Icône de la Mère de Dieu. ' Documents des Archives historiques centrales de Moscou sur l'icône souveraine de la Mère de Dieu.] » Otechestvennye arkhivy: nauchno-prakticheskii zhurnal, non. 1, 102-08.

Krotov, Iakov. 1991. Bogorodichnyi tsentr [Centre de la mère de Dieu]. Moscou: Irina.

Leshchinskii, Anatolii. 2005. Osobennosti Bogorodichnogo dvizheniia v Rossii (iz opyta sotial'nogo filosofskogo analiza) [Particularités du mouvement Mère-de-Dieu en Russie (essai d'analyse socio-philosophique)]. Moscou: ROIR.

Lunkin, Roman. 2004 «Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnoi (PBMD) (Bogorodichnyi tsentr, Pravoslavnaia tserkov' bogorodichnoi vetvi) [Église orthodoxe de la Souveraine Mère de Dieu (OCSMG) (Centre Mère-de-Dieu, Église orthodoxe de la Mère- de la branche de Dieu). » Pp. 136-59 dans Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii (Vie religieuse contemporaine de Russie) , éd. M. Burdo (Michael Bourdeaux) et Sergei Filatov. 2 vols. Moscou: Logos, 2004. Volume 1.

Pechernikova, TP, Kondrat'ev, FV, Orseniuk, TM, Safunov, FS, Kopeiko, GI, Vasil'evskii, GV 1994. [Conclusion de l’Institut de psychiatrie légale sur l’activité de l’Organisation «New Holy Rus» (le Centre Mère de Dieu)]. » Accessible depuis http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?art_id=22 sur 12 March 2014.

Pervyi Kanal. 2007. "Stat statike, seichas v Rossii deistvuiut bolee 80 krupnykh totalitarnykh sekt [Selon des statistiques, plus de grandes espèces totalitaires de 80 sont maintenant actives en Russie]." 30 May. Accessible depuis http://www.1tv.ru/news/print/84787 sur 11 Mars 2014. Fichier vidéo accessible depuis http://video.yandex.ru/users/apologet/view/70 sur 12 March 2014.

Petr (Sergei Iur'evich Bol'shakov), éd. 1991. Otkrovenie Bozhiei Materi contre Rossii (1984-1991) Odigitriia-putevoditel'nitsa [La révélation de la Mère de Dieu en Russie (1984-1991). Celui qui montre le chemin]. Moscou: Bogorodichnyi tsentr.

Popov, Mikhail. 2007. «Strannye manevry vokrug protsessa [Étranges manœuvres autour du procès].», Consulté depuis http://user.transit.ru/~maria/books/lipeck.htm sur 12, mars 2014.

Popov, Mikhail Nikolaevich. 2013. “Père Iliya Popov, Dr.” Consulté depuis http://user.transit.ru/~maria/prilia-en.htm sur 21 Août 2014.

Popov, Il'ia Alekseevich et Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997. Iosif Volotskii: 500 laisse inkvizitsii v Rossii [Joseph Volotskii: 500 ans d'inquisition en Russie]. Moscou: Novaia Sviataia Rus '.

Portal Credo.ru. 2006. «Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia zaiavliaet, chto v Moskovskoi oblasti obstreliana Trinikol'skaia obitel' [L'Eglise orthodoxe de la Mère de Dieu 'Souveraine' déclare que l'Ermitage des Trois Nicholases a été tiré sur].» Accessible depuis http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=44758 sur 22 Août 2014.

“Les révélations de la Sainte Vierge Hodigitria à Smolensk, 1984.” 1999. Accessible depuis http://user.transit.ru/~maria/news-eng.htm on 12 March 2014 .

Château de San Salvador. 2006. “Consolamentum. Le prophète cathare bénit Jean du Saint Graal à Montségur. http://vimeo.com/18089239 sur 20 Août 2014.

“The Second Conversion” nd Consulté à partir de http://www.youtub=e.com/watch?v=HWOP8wHsHB0 sur 12 March 2014.

Shchennikov, LA, Gurii (Fedorov), EPI 2010. “Derzhavnaia ikona Bozhiei Materi [L'icône souveraine de la Mère de Dieu].” Pravoslavnaia entsiklopediia, 14, 436-37. Moscou: Tserkovno-nauchnyii tsentr «Pravoslavnaia entsiklopediia».

SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr. 2006. «V Lipetske zaderzhany chleny organizatsii 'Bogorodichnyi tsentr' [A Lipetsk, des membres du Centre Mère-de-Dieu ont été arrêtés].» Accessible depuis http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/discrimination/2006/12/d9758/ sur 12 March 2014.

Tainy Katarov. nd Fichier vidéo. Accessible depuis http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/8.html sur 29 Novembre 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2010. «Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2009 g.». Accessible depuis http://unro.minjust.ru/Reports/3838701.pdf sur 8 Août 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2011. «Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2010 g.» Accessible depuis http://unro.minjust.ru/Reports/3229601.pdf sur 8 Août 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2012. «Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2011 g.» Acessed de http://unro.minjust.ru/Reports/8677401.pdf sur 8 Août 2012.

Weber, Tracy. 1992. "De nouvelles religions apparaissent dans la Russie post-communiste." Temps de Seattle, Août 27.

Witte, Jr., John et Michael Bourdeaux. 1999. Le prosélytisme et l'orthodoxie en Russie: la nouvelle guerre des âmes. Maryknoll, NY: Orbis Books.

Auteur:
J. Eugene Clay

Date de parution:
3 septembre 2014
 

 

Partager