Sanctuaire de Necedah

NECEDAH SHRINE
(REINE DU SAINT-ROSAIRE, MEDIATRIX DE LA PAIX SANCTUAIRE)
 


NECEDAH SHRINE TIMELINE

1909 (31 juillet): Mary Ann Van Hoof (née Anna Maria Bieber) est née à Philadelphie, Pennsylvanie.

1934: Mary Ann épouse Godfred «Fred» Van Hoof. Ils ont eu sept enfants.

1949 (12 novembre): Van Hoof eut une vision d'une grande figure féminine entrant dans sa chambre et se tenant près de son lit.

1950 (9 février): le sénateur du Wisconsin, Joseph McCarthy, a annoncé que les communistes avaient infiltré le département d'État.

1950 (7 avril): Le Vendredi Saint, Van Hoof a vu un crucifix dans sa chambre commencer à briller. Elle entendit la voix de Marie, qui lui demanda de se rendre chez le curé de la paroisse en demandant que chacun soit invité à réciter le chapelet chaque soir à huit heures. Mary a annoncé qu'elle réapparaîtrait «où et quand les fleurs fleurissent, les arbres et l'herbe sont vertes».

1950 (28 mai): Van Hoof expérimente sa première vision de Mary. Le site de l'apparition, un groupe de quatre frênes, est devenu connu sous le nom de «L'endroit sacré». Marie a promis de revenir les deux prochains jours (29 et 30 mai) et le 4 juin (dimanche de la Trinité), le 16 juin (la fête du Sacré-Cœur), le 15 août (la fête de l'Assomption) et le 7 octobre (la fête) du Rosaire).

1950 (4 juin): Vingt-huit personnes sont arrivées à la ferme Van Hoof pour assister à l'apparition de Van Hoof.

1950 (15 juin): Une équipe de prêtres visite la maison de Van Hoof. Ils ont exprimé leur scepticisme quant à ses affirmations.

1950 (16 juin): 1,500 XNUMX personnes sont arrivées pour assister à une apparition. Certains ont annoncé que l'apparition les avait guéris de la maladie. Le père Lengowski, le curé de la paroisse, avait des gardes placés à la maison pour empêcher les étrangers d'entrer. La chancellerie du diocèse de La Crosse a appelé à la retenue et a déclaré qu'aucune déclaration ne serait faite sur les apparitions jusqu'à ce qu'une enquête approfondie soit terminée.

1950 (juin): Henry Swan, président de la Chambre de commerce de Necedah, a organisé les pèlerins dans un groupe appelé "Le Comité de Necedah" pour promouvoir les apparitions.

1950 (9 août): John Patrick Treacy, évêque de La Crosse, Wisconsin, publie une déclaration décourageant les catholiques d'assister à l'apparition du 15 août.

1950 (15 août): 100,000 XNUMX personnes se sont rassemblées pour voir l'apparition. Les journalistes sont arrivés de Newsweek, Temps, Vie, ET Le New York Times. 

1950 (4 octobre): Le père Lengowski est transféré à Wuerzburg, Wisconsin, à soixante-quinze miles de Necedah. Son soutien à Van Hoof a probablement été un facteur dans son transfert.

1950 (7 octobre): 30,000 XNUMX pèlerins sont arrivés pour la dernière apparition annoncée de Marie. Le cardinal Samuel Stritch de Chicago avait interdit aux catholiques de Chicago de participer, entraînant l'annulation de bus nolisés et une foule nettement plus petite.

1950 (novembre): Van Hoof a signalé des symptômes de stigmates. Cela a été interprété comme une pénitence pour ceux qui n'ont pas écouté le message de Marie des apparitions.

1951: Les symptômes ressemblant à des stigmates ont continué pendant le Carême et l'Avent de 1951. À partir de l'Avent, Van Hoof a également annoncé qu'elle ne pouvait plus manger de nourriture et qu'elle vivait avec un régime liquide.

1951 (28 mai): Mgr Treacy a envoyé à Van Hoof une lettre lui ordonnant de démonter les statues liées à son sanctuaire et de cesser de diffuser de la littérature sur ses visions. Van Hoof a refusé.

1952 (avril): Mgr Treacy a demandé à Van Hoof de se présenter à l'Université de médecine de l'Université Marquette pour un examen médical de dix jours. L'examen a coïncidé avec la Semaine Sainte (7-12 avril). Les résultats de ces tests ont convaincu les autorités de l'Église que les expériences de Van Hoof n'étaient pas surnaturelles.

1954 (22 août): Van Hoof rapporte que Mary souhaite que ses deux plus proches disciples, Henry Swan et Clara Hermans, écrivent un compte rendu de leur mouvement.

1955: Swan compile des comptes rendus des apparitions de Van Hoof et de ses souffrances pendant le Carême et l'Avent.

1955 (juin): Mgr Treacy condamne officiellement l'apparition à Necedah.

1959: Swan a édité quatre volumes de matériel intitulé Mon travail avec Necedah publié par les adeptes de Van Hoof par l'intermédiaire de la société «Pour mon Dieu et mon pays».

1960 (19 juillet): Godfred Van Hoof meurt de leucémie.

1964: Mgr Treacy meurt et succède à Frederick W. Freking.

1969 (septembre): Frederick W. Freking ordonna une nouvelle enquête sur le sanctuaire.

1970: Mgr Freking réitère la condamnation par Treacy de Van Hoof et de son mouvement.

1975: Mgr Freking a placé Van Hoof et six de ses partisans sous interdiction. Les adeptes de Van Hoof se sont vu refuser les sacrements dans leur paroisse.

1977: Un ordre de religieuses a été créé connu sous le nom de Sœurs des Sept Douleurs de la Mère Douloureuse. Ils ont créé la maison Seven Dolors of Our Sorrowful Mother Infants Home pour servir les mères célibataires et s'occuper des bébés non désirés.

1978: Van Hoof épouse Ray Hirt.

1979 (mai): Une annonce a été faite que le sanctuaire Necedah avait été consacré par Edward Stehlik, un archevêque de l'Église vieille-catholique d'Amérique du Nord, Ultrajectine.

1981 (janvier): Stehlik a quitté l'Église catholique nationale américaine, est revenu à l'Église catholique romaine en tant que laïque et a dénoncé l'apparition de Necedah comme un canular. Francis diBenedetto, évêque de la vieille église catholique, lui succéda comme chef clérical du sanctuaire.

1982: L'école Reine du Saint Rosaire est fondée près du sanctuaire.

1983: DiBenedetto est également retourné à l'Église catholique romaine et a dénoncé l'apparition de Necedah comme un canular. De nombreux membres du sanctuaire ont fait défection avec la perte de ces évêques.

1984 (18 mars): Mary Ann Van Hoof est décédée. Plusieurs centaines de fidèles sont restés à Necedah et ont continué à promouvoir le sanctuaire.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Mary Ann Van Hoof [Image à droite] est née Anna Maria Bieber à Philadelphie, en Pennsylvanie. Elle était l’un des sept enfants et quatre d’entre ellela fratrie vivait toujours à 1950 au début de sa carrière de voyante. (Zimdars-Swartz 1989: 40). Mary Ann a été baptisée catholique mais n'a pas été élevée dans l'Église. Son enfance était malheureuse et son père l'a battue à plusieurs reprises. Plusieurs de ses derniers messages de Mary semblent faire allusion à cet abus. Au sujet d'un message, Van Hoof a déclaré: «Elle [Mary] a dit que j'étais un enfant malheureux, toujours maltraité, mal compris» (Sanctuaire de la Reine du Saint Rosaire médiatrice de la paix 2014: 20).

La famille a déménagé à Kenosha, Wisconsin, où Anna Maria a reçu une éducation de huitième année. Sa mère, Elizabeth, était une immigrée hongroise et une spirite. Elizabeth a rejoint l'Assemblée des Spiritualistes de Kenosha et en a été la vice-présidente de 1945 à 1948. Bien qu'Anna Maria n'ait jamais été dans la liste des membres du groupe, elle aurait participé à des rassemblements spirites (Zimdars-Swartz 1989: 41).

Selon une enquête de l'Église rapportée par le père Claude H. Heithaus, Van Hoof a déménagé à Philadelphie à l'âge de dix-huit ans et a travaillé comme serveuse. Elle est tombée amoureuse d'un homme de Philadelphie avec qui elle a eu un enfant. Comme Van Hoof l'a expliqué aux enquêteurs de l'Église, elle avait reçu une licence de mariage d'une personne que le couple croyait être un juge de paix. Cependant, ils ont appris que l'homme n'avait pas été juge de paix et le couple s'est séparé. Van Hoof est retournée dans sa famille à Kenosha. Ces événements ne sont jamais abordés dans les propres écrits de Van Hoof (Zimdars-Swartz 1989: 40).

Dans 1934, Van Hoof a répondu à une annonce de gouvernante placée par Godfred «Fred» Van Hoof dans L'agriculteur et agriculteur du Wisconsin. Fred l'a embauchée et quatre mois plus tard, ils se sont mariés. Les Van Hoofs ont finalement eu sept enfants. La mère de Van Hoof, Elizabeth, a emménagé avec les Van Hoofs. Quand ils ont perdu leur ferme du Wisconsin, les Van Hoofs ont déménagé avec Elizabeth dans le sud-ouest où ils ont travaillé comme métayers avant de finalement acheter une ferme de 142 acres à Necedah, Wisconsin (Zimdars-Swartz 1989: 41). Fred était un catholique fervent et il a ramené Van Hoof dans sa foi. Les interprétations de Van Hoof de ses visions oscillaient initialement entre celles de sa mère spiritiste et de son mari catholique (Zimdars-Swartz 1989: 52-53). En 1949, alors que Van Hoof était éveillée dans son lit, inquiète pour sa santé et l'avenir de leur ferme, une grande figure féminine entra dans sa chambre et se tenait près du lit. Van Hoof était au début terrifié, pensant que l'apparition pourrait être un fantôme. C'est son mari qui a le premier suggéré que l'apparition pourrait être Mary et que Mary était venue apporter un message important au monde (Garvey 2003: 213).

Le Vendredi saint 1950, Van Hoof a vu un crucifix dans sa chambre commencer à briller. Elle a également entendu une voix, qu'elle a attribuée à Mary. Marie lui a ordonné d'aller chez le curé de la paroisse en lui demandant que tout le monde soit invité à réciter le chapelet chaque soir à huit heures. Le père Sigismund R. Lengowski, de l'église Saint-François d'Assise, soutenait initialement la demande de Van Hoof. Mary a également annoncé qu'elle réapparaîtrait «où et quand les fleurs fleurissent, les arbres et l'herbe sont vertes» (Zimdars-Swartz 1991: 264-65).

En mai, 28, 1950, Van Hoof a eu sa première vision complète de Mary, qui est apparue près d'un groupe de quatre frênes dans sa ferme. Cette région est connue sous le nom de «lieu sacré». Marie a promis de revenir les deux prochains jours et de faire une apparition aux dates de juin 4 (dimanche de la Trinité), juin 16 (fête du Sacré Cœur), août 15 (fête) de l'Assomption) et octobre 7 (La fête du Rosaire) (Zimdars-Swartz 1989: 36-37).

Vingt-huit personnes sont arrivées le 4 juin pour assister à la rencontre de Van Hoof avec Mary. Cela a attiré l'attention des autorités de l'Église et, le 15 juin, une équipe de prêtres, dont l'un était rédacteur en chef du journal diocésain, s'est rendue au domicile de Van Hoof. Ils ont demandé à voir si son crucifix brillerait dans le noir. Ce n'est pas le cas (Garvey 2003: 217). Leur scepticisme laissa Van Hoof sur la défensive envers les autorités de l'Église.

Lors de la deuxième apparition de Mary, le 16 juin, 1,500 2003 personnes sont arrivées à la ferme Van Hoof. Six pèlerins se sont rassemblés sur la porte de la cave pour essayer de scruter la maison, la faisant s'effondrer. Le père Lengowski a placé des gardes pour empêcher les étrangers d'entrer après qu'une femme a fait irruption dans la maison annonçant que l'apparition avait guéri son asthme (Garvey 217: 218-1986). La chancellerie du diocèse de La Crosse, Wisconsin a exhorté à la retenue et a déclaré qu'aucune déclaration ne serait faite sur les apparitions avant qu'une enquête approfondie ne soit terminée (Kselman 414: XNUMX).

Après l’apparition de 16 en juin, Henry Swan, président de la Chambre de commerce de Necedah, commença à organiser les pèlerins. [Image à droite] Il a créé une organisation appelée «Comité Necedah» et a commencé à préparer de la littérature et à acheter du temps d'antenne pour promouvoir le sanctuaire. Les bienfaiteurs ont construit des toilettes et des rails à genoux autour du lieu sacré, ainsi qu'une statue de Notre-Dame de Fatima. Une croix d'Italie sculptée à la main a été érigée sur une falaise surplombant Necedah. John Horning, un homme d’affaires de Milwaukee, a acheté 60 acres au nord de la ferme Van Hoof pour fournir du stationnement (Zimdars-Swartz 1989: 49). Avant la prochaine apparition, le comité Necedah a distribué des ouvrages 176,000. Swan a préparé une documentation supplémentaire sur 173,000 pour la distribution du mois d’août 15 (Kselman 1986: 415).

En août 9, 1950, John Patrick Treacy, évêque de La Crosse, a publié une déclaration dissuadant les catholiques d’assister à l’apparition du mois d’août 15 (Zimdars-Swartz 2012: 36). Malgré cela, plus de personnes 100,000 sont arrivées à Necedah pour assister à l’apparition du mois d’août 15 en compagnie de journalistes de Newsweek, Temps, Vie, ET Le New York Times (Garvey 2003: 219) .

Alors que la dernière apparition approchait, les autorités de l'Église se sont déplacées pour étouffer l'élan croissant du sanctuaire. Le 4 octobre, le père Lengowski, qui avait soutenu l'apparition, a été transféré à Wuerzburg, Wisconsin, à soixante-quinze milles de Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 79). Samuel Stritch, cardinal de Chicago, a interdit aux catholiques de Chicago d'assister à l'apparition. Des autobus nolisés loués pour emmener les pèlerins de Chicago ont été annulés à la suite de cette déclaration (Maloney 1989: 23). Malgré cela, 30,000 7 personnes sont encore arrivées pour la dernière apparition le 2003 octobre (Garvey 220: XNUMX).

Ce n'était pas la fin de la carrière de Van Hoof en tant que voyant. En novembre 1950, elle a commencé à éprouver des stigmates. Des amis ont rapporté l'avoir vue convulser puis s'effondrer sur le sol dans une pose cruciforme. Van Hoof avait toujours été maladive et Mary a expliqué qu'elle était une «âme victime». On disait que les stigmates étaient une pénitence à subir au nom de ceux qui n'avaient pas écouté les apparitions. Les afflictions de Van Hoof ont continué tout au long du Carême et de l'Avent de 1951. Pendant l'Avent, elle a affirmé avoir acquis le saint phénomène de l'inedia dans lequel elle pouvait survivre sans nourriture. Tous les aliments solides l'auraient fait vomir et elle se nourrissait entièrement de liquides (Zimdars-Swartz 1989: 44).

À cette époque, plusieurs centaines de pèlerins se sont installés à Necedah (une ville de moins de mille habitants) et ont commencé à créer une communauté autour du sanctuaire de la ferme de Van Hoof. Les habitants en sont venus à désigner la région où les pèlerins s'établissaient comme «la ceinture du sanctuaire» (Garvey 2003: 230). En mai 1951, Mgr Treacy a envoyé à Van Hoof une lettre lui ordonnant de démonter les statues liées à son sanctuaire et de cesser de diffuser de la littérature sur ses visions. Selon Fidelity magazine, Van Hoof a répondu à cet ordre: «Je suis un citoyen américain libre. C'est ma propriété et je ferai ce que je veux »(Maloney 1989: 24).

En 1952, l'évêque Treacy a demandé à Van Hoof de se présenter à l'Université de médecine de l'Université Marquette pour un examen médical de dix jours. Van Hoof était d'accord, pensant peut-être que les tests prouveraient aux autorités de l'Église que ses affirmations étaient authentiques. L'examen a coïncidé avec la Semaine Sainte (7-12 avril). La tête, les bras et les mains de Van Hoof ont été bandés et des objets pointus ont été enlevés. Dans ces conditions, ses stigmates ont cessé. Pour tester ses allégations d'inedia, des échantillons de sang ont été prélevés et ses niveaux de sel ont été testés. À son arrivée à l'hôpital, ses niveaux de sel étaient normaux, ce qui suggère qu'elle mangeait des aliments solides. Lorsqu'elle a maintenu un régime liquide pendant son séjour à l'hôpital, elle a perdu du poids et son taux de sel a diminué (Zimdars-Swartz 1989: 44). Un panel de trois psychiatres a conclu qu'elle souffrait «d'hystérie et d'anxiété sexuelle refoulée». Ajoutant l'insulte à la blessure, le père Claude H. Heithaus, membre du comité d'enquête de l'évêque, a discuté des résultats de l'étude avec la presse et a décrit les convulsions associées aux stigmates de Van Hoof comme une «performance dégoûtante» (Garvey 2003: 229). Certains adeptes de Van Hoof se sont opposés aux résultats de l'étude et ont soutenu que les phénomènes surnaturels ne peuvent pas être étudiés en utilisant des tests médicaux normaux (Zimdars-Swartz 1989: 44).

En 1954, Van Hoof a communiqué le désir de Mary que ses deux plus proches disciples, Henry Swan et Clara Hermans, écrivent un compte rendu de l'histoire de leur mouvement. L'année suivante, Swan compila des comptes rendus des apparitions de Van Hoof et de ses souffrances pendant le Carême et l'Avent de 1951. En 1959, Swan édita quatre volumes de documents intitulés Mon travail avec Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 39). Le sanctuaire a formé la société «Pour mon Dieu et mon pays, Inc.» pour publier ces documents. C’est peut-être ces publications qui ont motivé Mgr Treacy à condamner officiellement l’apparition de Necedah à 1955. Il a publié une déclaration interdisant tout culte public et privé associé à l'apparition (Zimdars-Swartz 1989: 37).

Les partisans de Van Hoof ont continué malgré cette censure et en 1969 le successeur de l'évêque Treacy, Frederick W. Freking, a ordonné une nouvelle enquête sur le sanctuaire. L'année suivante, il réaffirma les découvertes de Treacy et ordonna à Van Hoof et à ses disciples de fermer le sanctuaire. Lorsque cette deuxième condamnation est restée lettre morte, l'évêque Freking a placé Van Hoof et six officiers de For My God and My Country, Inc. sous interdiction. Le père James Barney, le nouveau pasteur de l'église Saint François d'Assise, a refusé la communion à quiconque ne renoncerait pas à Van Hoof. Au cours d'une messe, le père Barney aurait demandé aux catholiques «loyaux et obéissants» de s'approcher de l'autel et aux autres (c'est-à-dire les partisans de Van Hoof) de partir (Garvey 2003: 232-33).

Van Hoof et ses partisans ont refusé de céder mais ont également souhaité l'approbation des autorités de l'Église. En mai 1979, les partisans de Van Hoof ont annoncé que le sanctuaire de Necedah avait été consacré par Edward Stehlik, un archevêque de l'Église vieille-catholique d'Amérique du Nord, Ultrajectine. Cependant, en 1981, Stehlik a quitté la vieille église catholique, est retourné à l'église catholique romaine en tant que laïc et a dénoncé l'apparition de Necedah comme un canular. Il a été remplacé par Francis diBenedetto, un évêque de la vieille église catholique, qui est devenu la nouvelle autorité de l'Église pour le sanctuaire. Puis en 1983, diBenedetto est également retourné à l'Église catholique romaine et a dénoncé l'apparition de Necedah. Ces événements ont démoralisé les partisans de Van Hoof et, selon certains témoignages, jusqu'à deux tiers de la communauté sont partis (Garvey 2003: 234).

Van Hoof est mort à 1984, mais plusieurs centaines d'adeptes sont restés à Necedah et ont continué à promouvoir le sanctuaire. Aujourd'hui, le sanctuaire est officiellement désigné «Reine du Saint Rosaire Médiatrice entre Dieu et l'homme, sanctuaire» et est aligné sur la vieille église catholique d'Amérique du Nord, tradition ultrajectine (DeSlippe 2016: 274).

DOCTRINES / RITUELS

De 1950 jusqu'à sa mort, Van Hoof a reçu de nombreux messages de Marie ainsi que de divers saints, papes et autres personnages sacrés. Une grande partie du contenu de ces messages ressemble à celui des précédentes apparitions mariales. Les catholiques sont appelés à se repentir et à renouveler leur foi et avertis d'un châtiment à venir. Les messages de Van Hoof exhortent également l'Église à consacrer la Russie au cœur de Marie, un trope qui a commencé avec l'apparition à Fatima. Au fil du temps, les prophéties sont devenues plus innovantes. Les messages de Van Hoof contiennent des éléments apocalyptiques et conspirateurs qui reflètent l'époque de la guerre froide au cours de laquelle l'apparition s'est produite. Les messages contiennent également des thèmes du nationalisme catholique et de l'œcuménisme, ainsi que quelques éléments qui semblent plus évocateurs du spiritisme que de la tradition catholique.

Dans les années 1950, de nombreux catholiques américains étaient fiers de leur opposition farouche au communisme. Les messages de Van Hoof décrivaient le sénateur du Wisconsin Joseph McCarthy comme une sorte de saint, puis comme un martyr. L'affirmation de McCarthy en 1950 selon laquelle les communistes s'étaient infiltrés dans le département d'État semble avoir donné un ton conspirateur aux messages. Van Hoof a mis en garde contre les poisons déployés dans la nourriture, l'eau et l'air qui affaiblissaient l'esprit des Américains et les rendaient plus vulnérables aux mauvaises influences. De nombreuses visions de Van Hoof décrivent des personnes qui meurent d'un empoisonnement aux radiations et d'autres scènes horribles de guerre nucléaire. Mary transmettait souvent des détails tactiques à Van Hoof, y compris les plans d'invasion soviétiques et l'emplacement des sous-marins soviétiques. Dans un message, Van Hoof a signalé que des «bébés sous-marins» remontaient la voie maritime du Saint-Laurent (Zimdars-Swartz 1991: 261).

Henry Swan, l'un des premiers promoteurs de Van Hoof, semble avoir présenté à Van Hoof un certain nombre de théories du complot qui ont commencé à informer ses messages. Avec le temps, Van Hoof a décrit «la chaîne de commandement de Satan». C'était une super conspiration dans laquelle un groupe de «grands maîtres» supervisait les «anciens savants de Sion», que Swan décrivait comme des «Yids». Les anciens de Sion contrôlaient à leur tour le communisme et la franc-maçonnerie, qu'ils utilisaient pour atteindre leur objectif de créer un gouvernement mondial unique.

Même si cette théorie du complot était clairement dérivée du canular antisémite Les protocoles des anciens de Sion (1903), Swan a nié que ses opinions soient antisémites. Il a déclaré que la plupart des Juifs n'étaient pas au courant des anciens de Sion et que certains étaient «de bons Américains patriotes». Néanmoins, une paranoïa raciste est présente dans certains des messages. Swan établit une distinction entre les «vrais Juifs», dont le sang n'était pas souillé, et les «Yids», dont les lignées deviennent «indiennes». Au moins une prophétie faisait allusion à un scénario dans lequel des chrétiens blancs auraient à se battre contre les races noire et jaune. que les forces du mal inciteraient contre eux (Zimdars-Swartz 1991: 261-262).

Tout comme l'Union soviétique était considérée comme l'agent de Satan, les visions de Van Hoof présentaient l'Amérique comme une nation choisie par Dieu. Dans un message, Mary a raconté comment elle était apparue à George Washington et lui a dit que la nouvelle nation résisterait à cinq grands sièges: la révolution américaine, la guerre civile, les deux guerres mondiales, et enfin un cinquième siège qui serait le plus terrible de tous (Zimdars-Swartz 1991: 262). L’histoire de Mary apparaissant à George Washington situa les États-Unis dans une «théologie de l’histoire», aboutissant à une bataille apocalyptique (Zimdars-Swartz 1989: 53). En insinuant la tradition catholique dans un mythe fondateur américain, il s'est également efforcé d'établir le catholicisme comme une religion véritablement américaine plutôt que comme une religion immigrée. Aujourd'hui, le sanctuaire de Necedah comprend le sanctuaire «Pour mon Dieu et mon pays» avec une statue de Jésus flanquée de George Washington et Abraham Lincoln. [Image à droite]

Les messages de Van Hoof soulignaient également que l'Amérique était une société multireligieuse et que catholiques et protestants «doivent travailler ensemble» pour accomplir le destin de la nation (Kselman 1986: 422). Cet appel à l'œcuménisme a peut-être reflété les tensions religieuses à Necedah. Une nouvelle vague d'immigrants catholiques s'était installée à la fin des années 1940 et les habitants protestants s'étaient plaints des efforts visant à faire de Necedah une «ville catholique» (Frakes 1950: 1020).

Enfin, certains éléments des visions de Van Hoof s'écartent des éléments communément trouvés dans les apparitions mariales. Van Hoof a rapporté qu'elle pouvait voir des êtres qu'elle appelait «célestes» et que certains de ces êtres étaient les esprits de ses amis et membres de sa famille décédés. Les célestes sont encore décrits dans la littérature des sanctuaires. Certains de ses messages suggèrent également une théorie de la «terre creuse» dans laquelle les fidèles seront transportés vers un paradis à l'intérieur de la Terre où ils attendront l'apocalypse (Marlene 1989: 26). Le bulletin d'information du sanctuaire contient une rubrique intitulée «Diamond Star Researcher»; cela discute d'un vaste milieu d'idées stigmatisées et de théories du complot, y compris la spéculation sur la planète X, les changements de pôles à venir et la technologie militaire secrète.

RITUELS / PRATIQUES

Un journaliste décrivant l’une des apparitions donne un aperçu du rituel entourant ces événements. Van Hoof est sortie de chez elle accompagnée de sa mère, de son mari, de sa fille Joanne et de quelques autres partisans. Elle fit face à la foule et leva un grand crucifix en guise de bénédiction, avant de se tourner pour faire face à la statue de Marie qui se trouvait dans son jardin. Après quelques instants, elle a de nouveau fait face à la foule et a parlé pendant environ vingt minutes. La journaliste a supposé qu'elle écoutait Mary puis répétait immédiatement ses paroles à la foule, ou du moins que c'était l'impression qu'elle cherchait à donner. Après avoir parlé, elle s’est effondrée en larmes et sa famille l’a reconduite à la maison (Zimdars-Swartz 2012: 37).

Aujourd'hui, le sanctuaire de Necedah survit en tant que petite communauté dévouée avec un complexe de sanctuaires entourant l'ancienne ferme Van Hoof. En octobre, Van Hoof, 7, 1950, a annoncé que Mary avait demandé la construction d’un grand sanctuaire en forme de cœur à l’endroit sacré. CeLa structure, connue sous le nom de Maison de prière, est en construction depuis des décennies et ne se compose actuellement que de fondations en béton. Cependant, le site du sanctuaire comprend également des sanctuaires et des grottes illustrant divers saints qui sont apparus à Van Hoof, ainsi que des scènes de la vie de Jésus. Il y a une salle de conférence, une salle de réunion et une salle de travail. Il y a une réplique de la maison d'origine Van Hoof, [Image à droite], qui a brûlé en février 9, 1959. Un centre d’information est ouvert de 10: 00 AM à 4: 00 PM. Des visites guidées, de la littérature et des scapulaires sont proposés aux visiteurs. Le sanctuaire accueille également un pageant annuel de Noël élaboré, gratuit et ouvert au public.

Le sanctuaire accueille des «veillées du jour de l'anniversaire» qui commémorent les apparitions de Mary à Van Hoof en 1950. Elles ont lieu les 12 novembre, 7 avril, 28 mai, 29 mai, 4 juin, 16 juin, 15 août, 7 octobre. soi-disant veillées mensuelles qui honorent les jours de fête des saints qui étaient importants pour Van Hoof ou d'autres jours importants. Des veillées mensuelles ont lieu environ une fois par semaine. Les veillées se composent généralement d'une procession aux chandelles et d'un chapelet de quinze décennies, ainsi que de prières et d'hymnes. Le sanctuaire coordonne également une veillée de prière constante au cours de laquelle divers membres de la communauté s'engagent à prier à une certaine heure. Le but du sanctuaire est d'avoir quelqu'un qui prie à toute heure de la journée avec l'intention de sauver l'Amérique de la destruction par les forces du mal.

La modestie est appréciée au sanctuaire de Necedah et, dans un message, Van Hoof a encouragé ses fidèles à porter des jupes enveloppantes bleues. Le centre d’information conserve une réserve de jupes enveloppantes pour les visiteurs qui s’habillent immodestement (Pour mon Dieu et mon pays, Inc. 2011).

ORGANISATION / LEADERSHIP

En plus des centres de culte, le sanctuaire gère également une école privée K-12, le sanctuaire de la Reine du Saint-Rosaire, et les sept peines de l'orphelinat de la maison de notre mère douloureuse. Le sanctuaire dépend fortement des bénévoles pour organiser les services et poursuivre la construction de la salle de prière. On sait peu de choses sur le leadership de l'organisation; cependant, Theodore Bodoh est répertorié comme le chef de l'orphelinat Seven Sorrows of Our Sorrowful Mother Infants Home dans les bases de données des organisations à but non lucratif.

QUESTIONS / DEFIS

Comme pour de nombreuses apparitions mariales controversées, les partisans de Van Hoof ont eu une relation complexe avec l'Église catholique, dans laquelle ils ont défié les autorités de l'Église tout en désirant leur approbation. Les tensions entre Van Hoof et les autorités diocésaines ont commencé presque immédiatement et ont continué à monter à mesure que son mouvement prenait de l'ampleur. Bien que les apparitions de 1950 aient attiré des dizaines de milliers de personnes, la condamnation par les autorités de l'Église a presque éliminé le mouvement.

Dans les années 1960, Van Hoof a critiqué Vatican II et la masse vernaculaire. Elle a également averti que l'Église catholique avait été compromise par des traîtres, des hérétiques et des agents communistes (Thavis 2015: 78). Ces affirmations ont séduit les catholiques traditionalistes qui se sont opposés aux réformes de Vatican II. En cela, l'histoire du mouvement ressemble à celle d'autres apparitions rejetées par l'Église comme les Baysiders.

Cependant, le fait d'être interdit en 1975 semble avoir démoralisé les partisans de Van Hoof, les poussant à rechercher des évêques de la vieille catholique. Lorsque les évêques de la vieille catholique ont fait défection, de nombreux membres du sanctuaire ont fait défection, suggérant que les disciples de Van Hoof souhaitaient toujours beaucoup l'autorité de l'Église.

Bien que le sanctuaire continue de recevoir des lettres de soutien de partout au pays, on ignore combien de temps il continuera d'exister. Avec le déclin du communisme en tant que menace d'opposition, le sanctuaire s'est de plus en plus concentré sur le mouvement pro-vie.

Démarche Qualité

Image #1: Photographie de Mary Ann Van Hoof.

Image #2: Photographie de l'entrée du sanctuaire de Necedah.

Image #3: Photographie du sanctuaire «Pour mon Dieu et mon pays» qui comporte une statue de Jésus flanquée de George Washington et Abraham Lincoln.

Image # 4: Photographie d'une réplique de la maison originale de Van Hoof.

Image #5: Photographie de pèlerins priant au sanctuaire.

RÉFÉRENCES

DeSlippe, Philip. 2016 “Apparitions Necedah” Pp. 273-74 dans Les miracles: une encyclopédie des personnages, des lieux et des événements surnaturels de l'Antiquité à nos jours, édité par Patrick J. Hayes. 2011. Santa Barbara: ABC-CLIO.

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Auteur:
Joe Laycock

Date de parution:
28 Septembre 2016

 

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