Nation de l'Islam


Nation de l'Islam

Nom: Nation of Islam, également connue sous le nom de Communauté mondiale Al-Islam en Occident, Mission américaine musulmane, La Nation de la paix, Le Mouvement des Musulmans noirs et NOI.

Fondateur: Né Wallace Dodd Fard, également connu sous les noms de Wali Farad ou Wali Farad Muhammad.

Date de naissance: vers 1891

Lieu de naissance: Il y a beaucoup de controverse sur son lieu de naissance; Les dossiers du FBI indiquent que Portland, Oregon, d'autres sources pointent en Nouvelle-Zélande. 1 Fard lui-même ainsi que ses partisans, prétendent Mecque.

Année de fondation: 1930 à Detroit, Michigan

Texte sacré: Coran, bien que la Bible ait des influences très mineures sur les enseignements, en particulier avec l'introduction de l'islam dans la communauté noire.

Taille du groupe: La taille exacte est difficile à déterminer. Les estimations vont de 10,000 à 100,000. 2

Histoire

Les racines de la Nation de l'Islam remontent au début du XXe siècle avec l'émergence de groupes militants noirs. Pour l'essentiel, la NOI est apparue comme un mouvement social, «un grand groupe organisé de personnes engagées dans des objectifs et des idéaux collectifs pour préserver ou modifier la structure politique économique existante et les relations humaines dans une société» 3. Le NOI est un type de mouvement spécifique car il est non seulement conçu pour gagner les convertis noirs, mais se concentre également sur les problèmes socio-économiques des Noirs. «Un mouvement nationaliste noir est un effort organisé pour créer une conscience collective et une fierté raciale / culturelle» 4.

En ce sens, la Nation de l'Islam est autant un mouvement de changement qu'un mouvement d'illumination religieuse. Des mouvements tels que la Nation of Islam surgissent pendant les périodes de changement social et la période de sa formation, vers 1930, a été une période extrêmement dynamique aux États-Unis. Les conséquences de la Première Guerre mondiale, associées à la Grande Dépression, se sont combinées pour créer des conditions sociales qui ont provoqué le mécontentement des Noirs. Suite à la grande migration des Noirs du sud vers les villes du nord comme Chicago, New York et Detroit, les Noirs ont connu une période de prospérité et «s'attendaient à ce que leur statut continue de s'améliorer [mais ont connu l'inverse] lorsque leur statut a chuté après la guerre, et la frustration , l'anxiété et le mécontentement sont apparus » 4.

En plus d'être blottis dans des zones urbaines surpeuplées et pauvres, les Noirs devaient rivaliser avec les Blancs pour des emplois. Ces conditions sociales ont fait du nationalisme noir une alternative intéressante pour les Afro-Américains. C'est donc dans ces conditions que «la Nation de l'Islam a commencé dans la communauté noire de Detroit en 1930 à une époque de faim, de mécontentement, d'angoisse et de désillusion». 5

Wallace Fard est officiellement crédité d'avoir fondé la NOI, mais une grande partie de la doctrine et des croyances de la NOI découlent des enseignements de Noble Drew Ali et de son saint temple maure de la science. La Nation de l'Islam a évolué à partir de l'Organisation Maure du Temple de la Science fondée par Timothy Drew » 6.

La base de l'enseignement de Drew (plus tard connu sous le nom de Noble Drew Ali) soutenait que les Afro-Américains étaient en fait d'origine islamique et devraient donc être appelés «Maures». Drew a enseigné que l'islam, et non le christianisme, était la foi originelle, et donc correcte, des Afro-Américains. Ali a également déclaré que [les termes] Negro et Black signifiaient la mort et Colored signifiait quelque chose de peint. Par conséquent, les termes asiatique, maure ou mauresque-américain doivent être utilisés. Ali a enseigné que le salut a été trouvé en découvrant l'original national et en refusant d'être appelé Noir, Noir, Couleur, Ethiopien, etc. 7.

Drew a également inculqué l'idée de la supériorité maure sur la race blanche. Drew a continué ses enseignements jusqu'à sa mort mystérieuse en 1929. Après la mort de Drew, son suivant s'est brisé en de nombreuses fractions. D'un côté, il y a John Given El qui se croyait être la réincarnation de Noble Drew, de l'autre il y a Wallace D. Fard qui se croyait aussi la réincarnation de Nobel Drew. Les adeptes originaux de Drew ont emprunté deux chemins divergents. Un groupe a suivi John Givens et est devenu les Américains morish du temple maure de la science basé à Chicago, et l'autre groupe suivant Fard est devenu la Nation de l'Islam. 8

En utilisant les fondations posées par Noble Drew, la Nation of Islam est née. En 1930, à Detroit, un vendeur de porte à porte, du nom de Wallace Fard, a commencé à prêcher ses remèdes aux problèmes qui tourmentaient la communauté noire. Son travail de vendeur lui a permis d'accéder facilement aux maisons des Noirs de toute la ville. À l'intérieur des maisons, il a commencé à prêcher sa doctrine du séparatisme noir, du mal blanc et de la manipulation chrétienne. Il a utilisé la familiarité des Noirs avec la Bible comme un tremplin pour sa prédication, se glissant progressivement dans le texte coranique.

Les trois principaux concepts de Fard, qui sont devenus le fondement de l'idéologie NOI, étaient «Allah est Dieu, l'homme blanc est le diable et les soi-disant Noirs sont les Noirs d'Asie, la crème de la planète Terre» 9. Fard a estimé que les Noirs ne réaliseraient pas la liberté, l'égalité et la justice tant qu'ils n'auraient pas seulement retrouvé leur vraie religion et leur véritable langue (islam et arabe), mais qu'ils auraient également gagné un État séparé.

Fard a prêché à ses auditeurs comment le christianisme était la religion de l'homme blanc utilisée pour asservir et subjuguer l'esprit de l'homme asiatique (noir). Pour lui, la foi chrétienne ne servirait jamais à résoudre les problèmes qui affligeaient la communauté noire. En fait, il avait souvent été utilisé comme un moyen de maintenir le subordonné noir. «La religion chrétienne était et est toujours le stratagème principal pour maintenir les soi-disant nègres en esclavage… [cette] 'religion d'esclave' leur a appris à aimer leur oppresseur et la proie de ceux qui les persécutent» 10. De 1930 à 1934, Fard a recruté avec succès des adeptes de 8,000 dans sa nation de l'islam retrouvé. 11

L'un des premiers ministres en chef de Fard était un homme du nom d'Elijah Poole. Après la mystérieuse disparition de Fard en juin 1934, son ministre en chef le plus dévoué, Elijah Muhammad (anciennement connu sous le nom de Robert Pool), a repris le mouvement. La principale raison de la dévotion d'Elie à Fard était qu'il croyait que Fard était Dieu en personne. En fait, Elijah est entièrement responsable de la déification de Fard ainsi que de la perpétuation des croyances de Fard. 12

Après la disparition de Fard, Elijah a établi un deuxième temple à Chicago qui est finalement devenu le siège principal de la NOI. Elijah était très strict et autoritaire dans son rôle de chef de la Nation de l'Islam. Cette forte emprise sur l'organisation s'est même vérifiée pendant qu'Elie était en prison pour avoir échappé à la conscription pendant la Seconde Guerre mondiale. Pendant son incarcération, Elijah a pu diriger la NOI en donnant ses ordres à sa femme Clara et à ses ministres en chef. Ainsi, même en prison, l'organisation n'a jamais agi sans son consentement direct et sa direction. Sous la direction d'Elijah Muhammad, l'organisation a pris forme dans les croyances et les pratiques pour lesquelles la NOI est célèbre, telles que leurs idées de supériorité raciale noire et de séparation raciale. Elijah est resté à la tête de la NOI jusqu'à sa mort en 1975 lorsque son fils Wallace Muhammad a repris les rangs. 13

Wallace Muhammad et l'ère de la réforme

Wallace Muhammad n'a jamais été un adepte complètement «pieux» ou «aveugle» de la Nation de l'Islam. En fait, au cours des années de son implication dans l'organisation, il s'est fréquemment heurté à son père Elijah au sujet de l'idéologie islamique.

Wallace a été excommunié et réintégré fréquemment (au moins quatre fois) 1 pour avoir été en conflit avec Elijah Muhammad "sur la philosophie (l'auto-assistance), la théologie (nationalisme islamique) et l'idéologie (séparatisme noir)." 14

L'une de ces raisons pour une expulsion était une révélation à laquelle lui et son ami proche Malcolm X sont venus. Ils ont conclu qu'Elie avait non seulement déformé les doctrines de Fard et l'Islam lui-même, mais que Fard n'aurait pas pu être Allah. Un autre incident qui a provoqué des tensions entre Wallace et son père a été l'enquête et l'interrogatoire de Wallace sur les affaires adultères d'Elie.

Bien qu'il puisse sembler étrange qu'une personne qui a été réprimandée à plusieurs reprises pour avoir agi contrairement aux doctrines de la NOI prenne le contrôle de l'organisation, Fard a prophétisé que Wallace serait le successeur éventuel. Fard a dit que le septième enfant d'Elie serait un fils et que ce fils serait destiné à diriger la NOI et à cause de cette vision, Wallace a reçu la direction. 15

Immédiatement après la mort d'Elijah Muhammad, Wallace a commencé à mettre en œuvre des changements drastiques et dramatiques au sein de la NOI en la faisant évoluer vers l'islam traditionnel. Avec la réorganisation, la dénationalisation, la décentralisation et l'orthodisation, Wallace a transformé le groupe nationaliste noir le plus puissant en un groupe islamique orthodoxe. 16 Il a mis en œuvre sept changements principaux qui ont radicalement modifié la structure et les objectifs du groupe.

Premièrement, il a aboli la doctrine de la supériorité raciale noire enseignée par Elijah Muhammad.

Deuxièmement, il a redéfini Fard en tant que sage et non pas Dieu lui-même.

Troisièmement, il a restauré l'héritage de Malcolm X en tant que membre respecté et éminent.

Il a séparé les affaires des pratiques religieuses.

Il a mis fin au désir d'un État séparé.

Il a honoré la constitution américaine.

Enfin, il a aligné la doctrine NOI sur les pratiques islamiques orthodoxes.

En outre, il a changé le nom de la NOI, d'abord en Communauté bilalienne, puis en Communauté mondiale d'Al-Islam en Occident, en American Muslim Mission (années 1980) et enfin en Muslim Mission (années 1990). «Chaque changement était un effort pour que l'organisation et ses membres adhèrent à des principes islamiques traditionnels stricts et pour exclure la race, le nationalisme et les images raciales de Dieu et des prophètes de la théorie et du culte. 17 La mission musulmane a maintenant des points de vue islamiques orthodoxes et est acceptée comme faisant partie de la communauté islamique traditionnelle. 18

Pendant le temps où Wallace Muhammad a mis en œuvre ses changements orthodisants, les partisans de la NOI qui croyaient fermement en la doctrine de la supériorité raciale noire et de la séparation raciale enseignée par Fard et Elijah Muhammad, ont quitté la NOI. Ils ont estimé que «Muhammad était essentiellement tombé de l'arbre idéologique nationaliste africain. La mission musulmane américaine ne représente pas les idées de l'honorable Elijah Muhammad ou des pères fondateurs de l'idéologie consciente de la race. 19 L'un de ces transfuges était Louis Farrakhan, le musulman noir au franc-parler. Pour poursuivre l'héritage de la pensée nationaliste africaine, le ministre Louis Farrakhan s'est séparé du groupe pour rétablir l'héritage de la NOI. "Farrakhan a pris le relais de l'honorable Elijah Muhammad et continue son héritage en tant que son fils spirituel." 20

Croyances et Pratiques

La Nation de l'Islam s'écarte considérablement des enseignements de l'Islam orthodoxe. Leur idée de la supériorité raciale des Noirs et des Blancs comme pervers est en contradiction avec les enseignements de l'égalité raciale trouvés dans l'Islam orthodoxe. Bien que le titre de ce groupe semble indiquer qu'ils font partie de la religion de l'islam orthodoxe, ce n'est pas le cas. Il existe des différences significatives allant de l'interprétation des cinq piliers à la perception que les membres de la NOI ont à l'égard de notre culture diversifiée. La NOI est beaucoup plus inclusive et politiquement radicale que les musulmans orthodoxes. Deux des doctrines des Noirs musulmans sont au cœur de la controverse: leur insistance sur le fait que les Noirs doivent se séparer de la race odieuse et condamnée et leur conviction que c'est le destin manifeste de la Nation Noire d'hériter de la terre. Ces doctrines sont en contraste flagrant avec les idéaux islamiques orthodoxes d'une unité universelle de l'humanité. 21

Différences entre la nation de l'islam et l'église orthodoxe musulmane:

Une grande différence entre les membres de la Nation de l'Islam et les musulmans orthodoxes est leur point de vue sur le Coran. Les musulmans orthodoxes croient que c'était la dernière révélation d'Allah à l'humanité et que cela s'est produit entre les années 610 et 632 de notre ère. Les enseignements de la Nation of Islam sur le sujet sont contradictoires. D'un côté, ils déclarent qu'ils croient au Coran et aux écrits de tous les prophètes de Dieu. De l'autre côté, les membres déclarent également qu'ils croient être la nation d'origine, les écrivains de la Bible et du Coran, et les créateurs de l'histoire. 22

Une autre contradiction réside dans la croyance en la personnification d'Allah. La Nation of Islam déclare qu'Allah est apparu dans la chair comme WD Fard. Les musulmans orthodoxes croient qu'Allah ne s'est jamais présenté sous aucune forme physique. 23

Al Islam enseigne que le prophète Mahomet était le dernier des messagers qu'Allah nous a envoyés et qu'il devait être suivi par tous. La Nation of Islam croit qu'Elijah Muhammad était également un messager. Il a été enseigné par Dieu lui-même (WD Fard). 24

Dans l’ensemble, les musulmans orthodoxes croient en l’égalité de tous. Il n'y a pas de groupe supérieur à un autre. Les structures hiérarchiques sont basées sur la capacité de se soumettre à la volonté d'Allah. La Nation of Islam est davantage un mouvement politique qui espère trouver une solution au sort tragique des Afro-Américains. 25

Les disciples de la Nation of Islam croient spirituellement que:

Il n'y a qu'un seul Dieu dont le nom est Allah ainsi qu'une croyance dans les prophètes d'Allah et les écritures qu'ils ont apportées au peuple.

Ils suivent le Saint Coran et croient aux écritures de tous les prophètes de Dieu.

Ils croient également en la vérité de la Bible mais constatent que sa vérité a été faussée et mal interprétée.

Ils croient au jugement, mais que le premier jugement aura lieu aux États-Unis.

De plus, les adeptes de NOI se considèrent comme le peuple élu de Dieu qui peut être ressuscité mentalement. 26

On s'attend à ce que les musulmans noirs prient cinq fois par jour: matin, midi, milieu d'après-midi, au coucher du soleil et avant de se coucher. Ces prières doivent être faites face à l'est (vers La Mecque) seulement après avoir nettoyé en profondeur le corps. Ils sont tenus d'assister à au moins deux réunions du temple par semaine. Il est également interdit aux musulmans noirs de manger certains aliments tels que le porc et le pain de maïs, non seulement parce qu'ils contribuent à une «mort lente», mais qu'ils sont impurs ou des aliments faisant partie d'un régime d'esclave. 27.

Il existe des codes moraux stricts entre l'interaction des sexes et la manière dont ils doivent agir. Les femmes musulmanes ne peuvent pas porter de maquillage ni de vêtements serrés et révélateurs et ne doivent pas être seules avec un homme autre que leur mari. Les relations sexuelles interraciales sont strictement interdites et quiconque se livre à de telles activités risque l'expulsion de l'organisation. Des distinctions claires et évidentes sont faites pour indiquer le comportement et les rôles sociaux appropriés pour les hommes et les femmes. Les femmes apprennent ces règles de conduite lors de la formation de filles musulmanes tandis que les hommes apprennent leur rôle en tant que membres du Fruit of Islam. 28

Les enseignements proclament que l'homme noir est l'homme originel, l'ancêtre de toute la race humaine, et que la race blanche est le résultat d'une expérience d'un scientifique maléfique nommé Yacub. Il y a environ six mille ans, Yacub a utilisé un gène récessif dans la race noire pour créer les Caucasiens mutés biologiques. Ces Noirs mutés étaient «blanchis de l'essence de l'humanité [et] sans âme». 29Pour les membres de la NOI, «l'homme blanc est un diable par nature, absolument irremplaçable et incapable de se soucier ou de respecter quiconque n'est pas blanc [et] est la source historique et persistante de préjudice et de blessure pour les Noirs» 30. En raison des méfaits malveillants de Yacub, les Blancs dirigeraient l'humanité pendant une période prolongée jusqu'à ce que la race noire reprenne le contrôle. Ils croient que la venue de Farad est le début de la reprise du contrôle de la race noire. 31

Les membres de la Nation of Islam se considèrent comme des «Asiatiques», les descendants directs de la nation noire d'Asie qui fait partie du continent africain. "L'homme originel est le Blackman asiatique, le propriétaire, la crème de la planète terre, le Dieu de l'univers" 32. Au sein de la nation asiatique se trouve la «tribu des Shabazz», ceux d'ascendance africaine directe et les premiers habitants de la terre, qui ont été réduits en esclavage par les blancs pendant des centaines d'années. Ce sont Fard et Elijah Muhammad qui ont été envoyés pour retrouver cette nation perdue et les réinstaller dans un État indépendant. Ce séparatisme reposait en partie sur l'idée que les «Noirs» n'étaient jamais des Américains par nature ou par race et renoncent donc à leur citoyenneté américaine et dénoncent leur fidélité aux États-Unis. 33

En tant que mouvement social, la Nation of Islam a trois objectifs principaux:

Le front uni des hommes noirs

Séparation raciale

Séparation économique 34.

Le front uni des hommes noirs
C'est l'idée de l'unité des noirs: réunir tous les hommes noirs d'Amérique avec le sien. Faire en sorte que tous les hommes noirs s'unissent sous l'égide de la Nation of Islam pour atteindre leurs objectifs ensemble car il y a une force en nombre.

Séparation raciale
Tout simplement, cette idée déclare qu'il y aura une séparation complète des races noires et blanches. "Ce n'est qu'avec une séparation raciale complète que l'harmonie parfaite de l'univers sera restaurée." 35

Séparation économique
L'idéal de cet objectif est d'avoir un retrait économique complet de la communauté blanche parce que la domination économique blanche leur donne le pouvoir ultime sur les Noirs. La clé du séparatisme économique noir et de la sécurité se situait en cinq étapes intitulées «Plan directeur économique»:

Reconnaître la nécessité de l’unité et des activités de groupe.

Mettez en commun vos ressources, aussi bien physiquement que financièrement.

Arrêtez toute critique aveugle de tout ce qui appartient aux noirs et est exploité par des noirs.

Gardez à l'esprit que la jalousie détruit de l'intérieur.

Travaillez dur de manière collective » 36.

Problèmes / Controverses

Malcolm X

Malcolm Little est né le 19 mai 1925 de Louise et Earl Little d'Omaha, Nebraska. Mme Little était une mulâtre née à Grenade et son père était pasteur baptiste et organisateur de la Universal Negro Improvement Association de Marcus Garvey.

Malcolm n'a jamais terminé le lycée et s'est habitué à vivre dans une société hustler. Il a été surnommé «Rouge» à cause de la couleur de ses cheveux et a été à la hauteur de ce titre. Il était colérique et capable de commettre des actes de violence. En février 1946, Malcolm a été reconnu coupable de vol qualifié et condamné à sept ans de prison. 37

En prison, Malcolm est devenu un adepte de la Nation of Islam. Il a d'abord été initié aux enseignements de la NOI par deux membres incarcérés du temple de Detroit et a commencé une correspondance avec Elijah Muhammad. Ils ont communiqué par courrier et Malcolm est devenu de plus en plus intrigué par les croyances de la NOI. Avec le soutien de sa sœur et de son frère, il est devenu membre de la Nation of Islam. Il a jeté le nom de famille de son maître et l'a changé en X, une pratique faite par les membres de la NOI qui signifie le vrai nom tribal inconnu de leurs ancêtres africains. Après sa libération conditionnelle en 1952, Malcolm X a effectué des tâches d'organisation pour la nation sous la direction d'Elijah Muhammad. Presque immédiatement, Malcolm est devenu le principal porte-parole d'Elijah Muhammad. En raison de son discours charismatique et de son appel de masse, il était responsable de l'augmentation spectaculaire du nombre de partisans de la NOI au début des années 1960. 38

En partie à cause des tensions au sein du mouvement noir musulman, Malcolm X a critiqué son chef, Elijah Muhammad. Ce qui a déclenché cette critique, ce sont les allégations des exploits sexuels d'Elijah par Muhammad avec plusieurs de ses secrétaires. Ce qui dérangeait Malcolm à propos de ces accusations n'était pas tant qu'Elijah Muhammad était capable de faire de tels actes immoraux, mais qu'il niait et essayait même de dissimuler ce qu'il avait fait au lieu de «faire face à ce qu'il avait fait avant ses partisans, en tant que faiblesse humaine ou comme accomplissement de la prophétie - ce que les musulmans auraient compris… ou du moins accepté. 39

En raison de ce conflit, Malcolm aurait commencé à recevoir des menaces de mort de fidèles partisans de la NOI. La goutte finale qui a aggravé la tension entre Malcolm et la NOI s'est produite après qu'il ait commenté négativement l'assassinat de John F. Kennedy, disant que l'assassinat était un cas de «les poulets rentrant chez eux pour se percher» (l'implication étant que le président a apporté l'assassinat contre lui-même). Pour cette raison, il a été réduit au silence pendant quatre-vingt-dix jours de toutes les fonctions de parole et officielles. Au cours de cette période, il a quitté la Nation of Islam et a fondé la Muslim Mosque, Inc. et l'Organisation de l'unité afro-américaine. 40

Dans 1964, Malcolm X a effectué le pèlerinage à la Mecque. Le hadj l'a forcé à revoir ses idées sur l'intégration et à adhérer aux valeurs traditionnelles de l'islam. Après le voyage, il a estimé qu'il était possible pour les Caucasiens de contribuer à la lutte. Il a ensuite adopté le nom El-Hajj Malik El-Shabazz.

Le mois de février, Malcolm X, 21, 1965, a été assassiné à la salle Audubon Ballroom de Manhattan alors qu'il s'adressait à ses partisans. Trois membres de la Nation of Islam ont été reconnus coupables de meurtre. Nombre de ses partisans soupçonnent également le gouvernement d'avoir joué un rôle dans son assassinat. Ces accusations n'ont jamais été confirmées. 41

Louis Farrakhan

Louis Farrahkan est l’une des figures de proue les plus controversées de la Nation of Islam. Farrakhan est né Louis Eugene Walcott dans le Bronx, NY, dans 1933, mais a déménagé à Boston, dans le Massachusetts, avec sa mère et son frère à l'âge de quatre ans. C’est dans la ville de Boston qu’il sera présenté au NOI. À vingt-deux ans, il s’intéresse à l’organisation alors que Malcolm X est à Boston pour la fondation du temple n ° 11. 42

Grâce à son dévouement au mouvement, il est finalement devenu l'un des chefs du temple de Boston et est resté avec l'organisation jusqu'à son départ en 1977 en raison du mécontentement face aux changements mis en œuvre par la direction de Wallace. En rompant avec l'organisation, il entreprit de rétablir l'héritage d'Elijah Muhammad.

Au début, Farrakhan a accepté les changements mis en œuvre par Wallace Muhammad. Mais alors que de plus en plus de changements commençaient à démystifier la vision d'Elijah Muhammad, Farrakhan est devenu mal à l'aise. Wallace détruisait l'œuvre et les enseignements en lesquels Farrakhan croyait. Farrakhan ne pouvait plus faire partie d'une organisation qui avait des croyances différentes de lui. «Quelque chose devait céder et ça l'a fait. En 1977, après une trentaine de mois de la réforme de Wallace, Farrakhan a quitté la communauté mondiale de l'Islam de Wallace Muhammad en Occident pour reconstruire la Nation de l'Islam perdue d'Elijah. 43

L'idéologie de la Nation of Islam sous Farrakhan est presque indiscernable de ce qu'elle était sous Elijah Muhammad; Cependant, il existe de légères différences. L'un de ces changements ne vise plus un État séparé, mais le NOI opte pour une séparation économique juste.

Si controversé que puisse être Farrakhan, le message social et économique qu'il prêche est très attrayant pour les Noirs contemporains. Par ses messages, il a donné à de nombreux Noirs urbains un sentiment d'espoir et a imputé leur système social et économique au système et à la société raciste blanche au sens large; mais Louis Farrakhan est surtout connu pour son franc-parler et son leadership dans la communauté noire et ses déclarations incendiaires sur les Juifs.

Million Man March

Le mois d'octobre de 16, environ un million d'hommes noirs se sont réunis pour une journée d'unité, de rachat et de réconciliation à Washington. C'était une marche destinée à renforcer la communauté noire. Ce mouvement a été imaginé par le controversé Louis Farrakhan. Farrakhan a organisé la marche pour dissiper l’image négative que le public a des hommes noirs (son 1995K AIFF ou 210K WAV). C'était un appel aux hommes noirs à prendre la responsabilité d'eux-mêmes et de leurs familles. Il préconisait également une lutte contre la drogue, la violence et le chômage.

Le problème que certains avaient avec la marche n’était pas son objectif, ni son message, mais son messager, Louis Farrakhan. Beaucoup pensent que Farrakhan a des préjugés et de nombreuses églises noires ont refusé de soutenir ou de soutenir la marche. Quelques jours seulement avant la marche, Farrakhan avait fait de vives remarques antisémites et raciales au sujet des juifs, des coréens et des vietnamiens qui se sont livrés à eux-mêmes des sangsue qui profitent de la communauté noire. 44 De tels commentaires rendent beaucoup de gens nerveux et en colère. Des gens se sont demandé: comment une personne si remplie de haine et de préjugés peut-elle mener une marche pour les droits civils qui demande l'égalité et la justice? En plus des problèmes raciaux évoqués par la présence de Farrakhan, de nombreuses femmes considèrent la marche comme sexiste. Les organisateurs de la marche ont demandé aux femmes de «rester à la maison», une demande qui a été une gifle flagrante à la plupart des femmes noires qui se sont battues pour l'égalité et la justice aux côtés des hommes. 45

Pour beaucoup, la marche était le début. Les supporters ont été mis au défi de poursuivre cette mission et d’aider à faire la différence. On lui attribue une augmentation du nombre d'électeurs inscrits, des demandes d'adoption d'enfants noirs, une diminution de la criminalité noir sur noir et un intérêt accru pour les services à la communauté noire.

Nation of Islam vs. Juifs

L'une des questions les plus controversées concernant les croyances de la nation concerne leurs sentiments à l'égard de la communauté juive. Bien que les Noirs musulmans rejettent l’idée qu’ils ont une antipathie particulière pour les Juifs, leurs actions et leurs déclarations prouvent souvent le contraire.

L'antisémitisme noir est en grande partie ancré dans les 1960, alors que les relations entre Juifs et Noirs se sont radicalement érodées. 46 Des problèmes tels que les Juifs ayant le contrôle des écoles dans les communautés noires (en raison du pourcentage élevé d’enseignants juifs) et le sentiment que les Juifs, qui étaient autrefois des défenseurs fervents des droits civiques, avaient tourné le dos aux Noirs en raison du recul général de la -Sémitisme. Les Juifs n'avaient plus besoin de droits civils, car ils avaient gagné leur libération sur le dos des Noirs. 47 Ajoutez à cela le fait que les Juifs vivaient, en nombre significatif, dans les communautés noires et étaient vus comme un moyen de se débarrasser des Noirs. Tout cela a alimenté des sentiments antisémites noirs.

L'un des problèmes concernant les Juifs est leur classification raciale. Si les Juifs sont considérés comme des Sémites, alors ils ne sont pas vraiment «blancs» et devraient être considérés comme des Arabes et faisant partie de la Nation Noire. 48 Bien que certains ministres musulmans partagent ce point de vue, la majorité ne tient pas compte de cette distinction et les classe comme blancs. La plupart voient «le juif comme un homme blanc parce qu'il est accepté comme un homme blanc». 49

Une animosité plus profonde à l’égard des Juifs découle de l’idée qu’ils tentent de maîtriser la communauté noire en la minant économiquement. 50 L'argument est que les marchands juifs s'installent dans les quartiers noirs et ouvrent ensuite une entreprise familiale dans ces communautés. Ils profitent alors de la communauté et deviennent extrêmement riches, sans jamais employer de Noirs. "[Les Noirs] paient l'addition, mais il n'y a pas un seul visage noir derrière un seul comptoir dans le magasin." 51

Par de nombreux membres de la Nation, les Juifs sont accusés d'avoir tenté de maîtriser la communauté noire. Les membres de la Nation of Islam croient que les Juifs gardent un contrôle strict sur l'opinion publique grâce à leur contrôle de la communication de masse. Ils affirment que les communautés juives possèdent une grande partie des stations de télévision et de radio et utilisent ces méthodes de communication pour faire avancer leur cause. Les musulmans noirs sont également mécontents de la présence des juifs dans les communautés noires. Souvent, un marchand juif ouvrira une entreprise familiale dans la communauté de la classe inférieure. Ceci est considéré comme l'homme juif qui pèse sur la communauté noire car il prendra leur argent, mais ne les embauchera pas pour travailler ou s'associer avec eux. 52

Le livre intitulé La relation secrète entre les Noirs et les Juifs, écrit par le Département de recherche historique de la Nation de l'Islam, explore sa méfiance et son animosité envers la communauté juive. Fondamentalement, l'idée principale est que les Juifs ont été directement liés à la participation et à la perpétuation de la traite des esclaves. «Les Juifs ont été liés de manière concluante à la plus grande entreprise criminelle jamais entreprise contre une race entière de personnes - les Noirs africains Holocauste. ”53

Le livre soutient que les Juifs dominaient non seulement la traite des esclaves de l'Atlantique, mais étaient également de grands marchands d'esclaves et propriétaires d'esclaves dans le sud. En outre, il affirme que les Juifs ont exploité les Noirs pendant et après la reconstruction. Le livre affirme également que les Juifs, avides et affamés d'argent, appréciaient de récolter les bénéfices financiers qu'une telle exploitation leur procurait. De telles allégations, pour des raisons évidentes, ont irrité et offensé la communauté juive. Les critiques du livre soutiennent qu'il s'agit d'un «aperçu historique fictif et déséquilibré… [qui] déforme les facteurs complexes qui ont conduit à la traite transatlantique des esclaves. 54 La poursuite d'attaques antisémites et de telles remarques ont créé des relations difficiles et tendues entre les membres du NOI et les Juifs.

Sentiment envers la nation de l'islam

Lorsque la plupart des Américains (c'est-à-dire des Américains blancs) pensent à la Nation of Islam, l'image qui les frappe est celle d'une organisation raciste, anti-blanche et anti-américaine dirigée par Louis Farrakhan, un «anti -Sémite, raciste, sexiste, homophobe et farfelue. » 55

L'image que les Blancs américains se font de la Nation de l'Islam ne vient pas de l'interaction directe avec ses membres, mais des représentations médiatiques de la NOI et de ses dirigeants tels que Louis Farrakhan. Le nationalisme noir est souvent interprété dans les médias populaires comme étant anti-blanc «et est uniformément décrit comme étant mauvais pour les relations raciales américaines». 56 Ils considèrent que des personnes comme Farrakhan et le NOI sont préjudiciables: entraver et détruire la tolérance raciale aux États-Unis.

Ce qui semble être le véritable sentiment négatif derrière le sentiment de l'Amérique blanche contre la NOI, c'est la peur: la peur du message de la NOI d'être en colère et d'en avoir marre du traitement de l'Amérique blanche envers l'homme noir. Leur peur peut aussi être vue comme la peur de la méconnaissance, non seulement de l'organisation mais aussi du pouvoir potentiel (contre les Blancs) qu'elle est capable de céder. Lorsqu'un jeune membre de la NOI a été invité dans une salle de classe d'université 57 de nombreux étudiants blancs ont non seulement été abasourdis par sa présence, mais ils ont également «dit qu'ils s'étaient sentis effrayés sans voix en sa présence… ils ont supposé [qu'il] les détestait parce qu'il était membre de la Nation de l'Islam. " 58 Une grande partie de leur réaction vis-à-vis du jeune membre de la NOI s'est limitée à la représentation dans la presse de la NOI et de son dirigeant Farrakhan.

Farrakhan a reçu plus de couverture médiatique que tout autre afro-américain, à l'exception de Jessie Jackson. La couverture de ses déclarations et de ses croyances, aussi antisémites et anti-blanches qu'elles puissent être, l'ont ironiquement rendu plus sympathique aux Noirs. «L'ironie est la suivante: plus les médias dépeignent Farrakhan comme une menace pour la société, plus il semble sympathique aux Afro-Américains. 59 Ce qui se passe, c'est que les médias ont tendance à se concentrer sur les réactions des Blancs à l'égard de Farrakhan, ainsi que sur des questions relatives aux relations interraciales. Comme souvent la réaction des Blancs à Farrakhan est négative, cela provoque un retour en arrière ou une sympathie avec Farrakhan.

Farrakhan et la NOI en général, ont eu un impact profond sur la jeunesse noire. "Aucun leader n'a eu plus d'impact sur la génération Hip-Hop que Louis Farrakhan." 60 Peu de dirigeants et d'organisations se rendent accessibles aux jeunes. «Farrakhan a une capacité unique à pénétrer profondément dans l'âme des jeunes noirs.» 61 Quand il parle, il «semble être capable de parler aux jeunes noirs d'une manière qui les fait écouter même quand il les rabaisse». 62

En outre, les jeunes sont attirés par Farrakhan parce que, comme leurs prédécesseurs, ils sont également confrontés à des difficultés économiques et le message d'autonomisation économique de Farrakhan via la séparation économique est un remède bienvenu à leurs problèmes financiers.

Révélations récentes

Lors d'un événement sans précédent, le ministre Louis Farrakhn a rencontré Wallace Muhammad le 25 février 2000. Cette rencontre a marqué la réconciliation entre les deux groupes opposés. La rencontre entre les deux impliquait également une possible acceptation de la NOI sous l'égide de l'islam orthodoxe traditionnel. Cette acceptation possible vient après la proclamation de Farrakhan de «mettre fin au cycle de violence et de haine» dans le monde et «d'élever l'humanité déchue sans distinction de race, de couleur ou de croyance». Reste à savoir si Farrakhan adhère ou non à cette nouvelle idéologie.

Bibliographie

Livres

Alexander, Amy. ed, 1998.The Farrakhan Factor: Écrivains afro-américains en leadership, nationalité et ministre Louis Farrakhn. New York: Grove Press

Brackerman, Harold.1994.Ministère des mensonges: La vérité derrière la nation de l'Islam «La relation secrète entre les Noirs et les Juifs» New York: Quatre murs huit fenêtres.

Clegg, Claude Andrew. 1997. Un homme original: La vie et l'époque d'Elie Muhammad New York: St.Martin's Press, 1997.

DeCaro, Louis A.1998. Malcolm et la croix New York: Presse universitaire de New York.

Lincoln, C.Eric. 1994. Les Black Muslims in America: troisième édition Michigan: Editions William B. Edmunds.

Marsh, Clifton. 1996. Des musulmans noirs aux musulmans: la résurrection, la transformation et le changement de la nation perdue de l'islam en Amérique, 1930-1995 Maryland: Scarecrow Press, Inc.,

Mimiya, Lawrence H. et C. Eric Lincoln. 1998. «Mouvements militants et séparatistes noirs». Encyclopédie de l'expérience religieuse américaine tome II,Charles H. Lippy et peter W. Williams, éds. New York: Fils de Charles Scribner, p. 755-774.

Articles

Claiborne, William. 2000. «Les groupes de musulmans noirs rivaux se réconcilient» Washington post(Février 26, 2000)

Dreier, Peter. 1995. «Ce que Farrakhn a laissé de côté: solidarité syndicale ou sépératisme racial?»Commonweal(Décembre 15)

Howard, John R. 1998. «The Making if a Black Muslim» Société (Mars 18).

Shore, Paul. 1995. «Qu'y a-t-il derrière la rhétorique antisémétique de la Nation de l'Islam?» USA Today Magazine (Jan.)

Turner, Richard Brent. 1997. «De Elijah Pool à Elijah Muhammad, Ministre principal de l'Islam.» Visions américaines (Oct-nov)

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Références

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  • Alexander, ed. pp 103
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  • Ibid pp. 25
  • Ibid pp. 104
  • Ibid pp. 184
  • Ibid pp. 186
  • Ibid

Créé par Jan Dodoo
Un merci spécial à Loryn Lawson qui a créé une version antérieure de cette page
Pour Soc 452: Sociologie des mouvements religieux
Printemps, 2000
Université de Virginie
Dernière modification: 05 / 29 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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