David G. Bromley Alexis Liverman

Missionnaires de la charité

MISSIONNAIRES DE LA CHARITÉ

1910 (26 août): Agnes Gonxha Bojaxhiu est née à Skopje, Macédoine.

1919: Nikola Bojaxhui, le père d'Agnès Gonxha, décède dans des circonstances suspectes.

1928: Bojaxhiu rejoint les Loreto Sisters de Dublin.

1929: Gonxha a commencé son noviciat à Darjeeling, en Inde. Elle a également commencé à enseigner à la St. Mary's High School de Calcutta.

1931: Gonxha prononce ses premiers vœux et le nom de «Teresa» pour la sainte patronne des missionnaires.

1937: Gonxha, maintenant Mary Teresa, prononce ses vœux définitifs de pauvreté, chasteté et obéissance et prend également le nom de «Mère».

1946 (10 septembre): Mère Teresa reçoit un appel de Dieu pour travailler avec les «plus pauvres des pauvres».

1948: Mère Teresa est devenue citoyenne de l'Inde et a suivi une formation médicale brève mais cruciale pour poursuivre son travail.

1950: Mère Teresa reçoit la permission du Vatican d'établir un nouvel ordre religieux, les Missionnaires de la Charité.

1953: Les premiers noviciats des Missionnaires de la Charité prononcent leurs premiers vœux.

1963: Les Missionnaires des Frères de la Charité sont créés.

1965: Mère Teresa reçoit le décret de louange du Pape Jean-Paul VI.

1969: Les collaborateurs deviennent officiellement affiliés aux Missionnaires de la Charité.

1979: Mère Teresa reçoit le prix Nobel de la paix.

1983: Mère Teresa subit sa première crise cardiaque, à Rome.

1989: Après que Mère Teresa ait subi une deuxième crise cardiaque, un stimulateur cardiaque a été implanté.

1997 (5 septembre): Mère Teresa est décédée après une troisième crise cardiaque, cette fois à Calcutta, en Inde. Sœur Nirmala a été élue pour succéder à Mère Teresa.

2009: Sœur Mary Prema succède à Sœur Mirmala à la tête des Missionnaires de la Charité.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Mère Teresa est née Agnes Gonxha Bojaxhiu, Août 26, 1910, à Skopje, en Macédoine, dans ce qui faisait partie de l’Empire ottoman. Le lendemain de sa naissance, lorsqu'elle a été baptisée dans la religion catholique romaine, elle est devenue le jour où elle a fini par reconnaître son véritable anniversaire. Son père, Nikola, qui était Albanais, homme politique local et défenseur de l'indépendance albanaise, est décédé subitement quand Agnès avait huit ans, probablement à la suite d'un empoisonnement motivé par des raisons politiques. Sa mère, Drana, décrite comme une femme généreuse et compatissante malgré la pauvreté de sa propre famille, s'est consacrée à élever ses enfants comme de fervents catholiques. Elle a souligné la leçon qu'il faut toujours aider les autres avant de s'aider soi-même (Greene 2008: 6).

Agnès avait douze ans quand, lors d'un pèlerinage annuel à la chapelle de la Vierge Noire, elle raconte avoir ressenti un «appel» à vivre sa vie pour Dieu et au service des autres. Après une enfance et une adolescence consacrées aux activités de l'église, notamment chanter, jouer de la mandoline, participer à un groupe de jeunes et enseigner le catéchisme à des membres plus jeunes, à 1928, à l'âge de dix-huit ans, Agnes a quitté son domicile pour rejoindre le Loreto. Soeurs de Dublin. Elle s’est d'abord rendue en France pour y être interviewée et, une fois jugée appropriée, elle l’a envoyée en Irlande où elle a appris l’anglais et pris le nom de «Mary Teresa», pour Sainte Thérèse de Lisieux, patronne des missions (Greene 2008: 17-18 ). À 1929, pendant sa période de noviciat, elle a été envoyée à Calcutta, en Inde, pour enseigner à l'école secondaire St. Mary's pour filles. En tant que novice, elle a appris le bengali et l'hindi, a enseigné la géographie et l'histoire et a prononcé ses vœux initiaux en 1931. Quand elle a prononcé ses vœux ultimes de pauvreté, de chasteté et d'obéissance en 1937, elle a également pris le nom de «Mère» pour précéder Teresa, comme il est de coutume dans l'ordre des Soeurs de Loreto.

Mère Teresa a continué à enseigner à l'école secondaire pour filles St. Mary's jusqu'à ce qu'elle devienne directrice de 1944. Son expérience à l’école lui a donné un point de vue personnel et vivant sur la pauvreté qui l’entoure. À 1946, dans un train reliant Calcutta à Darjeeling, elle a reçu un «appel en un appel» de Christ qui lui a dit de quitter l’école et travaillez avec les «plus pauvres des pauvres», ces pauvres, désespérés et seuls. Selon son récit de l'expérience, Dieu lui a dit qu'elle était aussi indigne que quiconque et qu'elle avait besoin d'une femme comme elle pour aider les personnes sans défense et sans espoir. À la lumière de son vœu d'obéissance à Dieu et à l'Église catholique romaine, Mère Teresa a été incapable de reprendre cet appel avant qu'il ne soit approuvé par le Vatican presque deux ans plus tard (Van Biema 2007). Elle est ensuite devenue citoyenne indienne afin de pouvoir suivre une formation médicale à Calcutta. Quelques mois plus tard, Mère Teresa vivait et travaillait avec les démunis.

Par 1950, après avoir travaillé dans les bidonvilles de Calcutta, créé une école en plein air pour enfants, contribuant à l’éducation des adultes démunis et ouvrant un foyer pour les mourants, Mère Teresa avait recueilli le soutien financier de la communauté locale. Elle a obtenu du Vatican l'autorisation de créer sa propre commande avec douze autres femmes, anciennes enseignantes ou enseignantes à l'école secondaire St. Mary's pour filles à Calcutta. Ils ont fini par s'appeler «Missionnaires de la charité» et étaient connus pour faire un quatrième vœu. Après des voeux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, les sœurs de ce nouvel ordre se sont également engagées à «offrir un service sans réserve et gratuitement aux plus pauvres parmi les pauvres» (Greene 2008: 48). Le pape Jean-Paul VI a décerné aux Missionnaires de la Charité le décret de louange en 1965, qui a permis à l'ordre de se développer à l'international. Avec l'aide de laïcs organisés et de fidèles laïcs, appelés «collaborateurs», des missionnaires de la charité ont ouvert des hospices 600, des écoles, des services de conseil, des centres de soins médicaux, des refuges pour sans-abri, des orphelinats et des programmes de lutte contre l'alcoolisme et la toxicomanie dans plus de pays 120. 1997. Les missionnaires ont réussi à atteindre des pays de six des sept continents avec leur aide.

Après de multiples hospitalisations et des problèmes cardiaques au cours de ses dix dernières années, Mère Teresa a subi une crise cardiaque et est décédée à Calcutta le 5 septembre 1997 des suites de complications cardiaques, rénales et pulmonaires. Sœur Nirmala a été élue pour succéder à Mère Teresa et a été chef des Missionnaires de la Charité jusqu'en 2009, date à laquelle Sœur Mary Prema a pris la direction des Missionnaires. Les successeurs de Mère Teresa continuent de s'affirmer comme étant la mission des Missionnaires de fournir une aide gratuite à ceux qui en ont le plus besoin (Greene 2008: 139).

DOCTRINES / CROYANCES

En tant qu'ordre de l'Église catholique romaine, les Missionnaires de la Charité suivent les doctrines et les croyances de l'Église. Comme beaucoup d'autres ordres catholiques, les Missionnaires de la Charité croient en l'autodiscipline et au sacrifice, en le renoncement au monde extérieur et en l'ancienneté du pape (Johnson 2011a: 58-84) .En plus de la doctrine générique catholique et des doctrines d'autres Aux ordres renoncés, les Missionnaires de la Charité font un quatrième vœu de servir sans réserve les plus démunis. Les Missionnaires de la Charité ne visent pas à corriger ce qu’ils considèrent comme des maux sociaux, mais plutôt à travailler avec ceux qui souffrent à cause de ces maux et à expérimenter l’amour de Dieu à travers le service et leur propre pauvreté (Greene 2008: 54 -55). Les rituels et les traditions quotidiens des Missionnaires de la Charité sont nombreux et conçus pour éviter les pertes de temps. Les missionnaires pensent aussi qu’ils devraient éviter la tentation quand ils sont dans le monde. Pour ce faire, les sœurs sont censées garder la "garde des sens" ou éviter de voir, d'entendre ou de toucher à quelque chose d'inutile (Johnson 2011a, 2011b).

RITUELS / PRATIQUES

À l'instar de l'Église catholique romaine dans laquelle Mère Teresa a été élevée, les Missionnaires de la Charité suivent les rituels fondamentaux qui distinguent le catholicisme des autres religions chrétiennes, ainsi que leurs propres traditions qui se distinguent de la religion catholique romaine. Les quatre traditions les plus centrales de l'Église catholique sont la célébration de l'Eucharistie, les prières du Rosaire, la confession et l'absolution.

L'Eucharistie ou communion est célébrée lors de chaque messe catholique. Le pain (ou la galette) et le vin sont utilisés pour représenter le corps et le sang du Christ et sont présentés au clergé, à ceux qui se sont autrement consacrés à l'Église, puis aux laïcs confirmés au sein de l'Église catholique. On croit que pendant ce temps de communion, il se produit une transsubstantiation, un changement du pain et du vin en véritable corps et sang du Christ. Cette tradition est une recréation de la dernière Cène biblique du Christ avec ses disciples.

Les chapelets sont utilisés pour la prière. Chaque perle est distinguée par groupes répétitifs afin de représenter des prières spécifiques, Notre Père, Ave Marie ou Gloire à Dieu. Cette répétition de la prière, facilitée par le modèle du chapelet, est utilisée pour la prière et la méditation sur les mystères du Christ, ainsi que pour la pénitence recommandée après la confession.

Le sacrement de réconciliation, ou confession, est une période au cours de laquelle le clergé, ceux qui ont donné leur vie à l'église et les laïcs, ou les pénitents, ont la possibilité de confesser individuellement leurs péchés à un prêtre. Une fois que le pénitent a avoué et exprimé sa tristesse pour ses péchés, le prêtre peut proposer un acte de contrition, qui peut consister à prier le chapelet ou un autre acte en faveur de la communauté ou pour tenter de réparer le tort causé. Après avoir entendu la confession, le prêtre offre l'absolution ou libère le pénitent de la culpabilité de son péché. Parmi les nombreux rituels et traditions quotidiens, les Missionnaires de la Charité prient l'acte de contrition chaque soir.

Deux autres célébrations sont distinctes du reste de l'Église catholique: la fête de la société et le jour de l'inspiration. La fête de la société, qui a lieu tous les ans en août 22, est une célébration du Cœur Immaculé de Marie, leur patronne. La journée d’inspiration, célébrée chaque année en septembre 10, marque l’anniversaire du jour où Mère Teresa a reçu son appel à travailler de tout cœur avec les plus démunis. Une autre tradition annuelle est une retraite de huit jours. En plus du repos silencieux et du renouveau, la retraite est supervisée par un prêtre qui offre des entretiens quotidiens et des confessions générales (Johnson 2011a, 2011b).

Chapitre des fautes est une pratique mensuelle au cours de laquelle les Missionnaires de la Charité se réunissent pour confesser et demander pardon pour les fautes qu'elles ont commises au cours du mois. Chaque sœur s'agenouille, une à une, embrasse le sol, avoue ses fautes, et embrasse à nouveau le sol. Une autre tradition observée tous les mois est connue sous le nom de «renouvellement de permission». Chaque sœur s’agenouille à huis clos devant son supérieur, embrasse le sol, avoue ses fautes et demande la permission d’utiliser des biens matériels. En plus du chapitre des fautes, les sœurs exécutent également une pénitence publique pour leurs péchés. Cela pourrait inclure mendier pour un repas puis le manger à genoux, toucher le pied de chaque sœur avec le front, embrasser les pas de ses soeurs, ou réciter les Paters. Une fois par semaine, les sœurs observent une journée de repos et de rassemblement communautaire. Au cours de cette journée de rassemblement, des réflexions, un travail apostolique et des instructions du supérieur sont partagés au sein de la communauté. Une fois par mois, un jour est consacré à une journée de recueillement silencieuse.

Dans la pénitence corporelle quotidienne, les sœurs portent des chaînes à piques autour de la taille et du haut des bras pendant au moins une heure. Les sœurs se livrent également à la lecture spirituelle de livres approuvés par les supérieures de l'Ordre, individuellement ou en communauté, pendant que d'autres travaillent. Sinon, les sœurs travaillent et vivent en silence, sauf pendant les repas et les brèves récréations. Cela a pour but de donner à chaque sœur le temps de communier avec Dieu. Les Missionnaires de la Charité confectionnent leurs propres chapelets et les prient quotidiennement, même en marchant dans les rues ou en participant à des tâches quotidiennes.

Chaque matin et chaque soir, la supérieure bénit chaque sœur en posant ses mains sur chacune de leurs têtes et en disant: «Que Dieu vous bénisse en bleu par sari.» Après leur réveil chaque matin, les sœurs consacrent une heure à la prière du matin, qui comprend des prières. récité vocalement à partir d'un livre spécifique à l'Ordre. Les sœurs pratiquent également la méditation, inspirée par saint Ignace, au cours de laquelle elles se visualisent dans une scène de l’Évangile. Cette méditation, précédée d’une courte prière d’inspiration, dure environ une demi-heure. Après la méditation, les sœurs récitent à voix haute une prière à la Vierge Marie, puis la prière de saint Ignace appelée le Suscipe. Avant chaque repas, les sœurs récitent Grace en tant que communauté et, trois fois par jour, sous forme d’appel et de réponse, elles sonnent au glas d’une cloche et récitent Angélus, prière traditionnelle en souvenir de l’échange entre l’ange Gabriel et le Vierge Marie. Tout au long de la journée, les sœurs récitent des extraits du petit bureau de l'Immaculée Conception louant Marie. Chaque heure est consacrée à l'adoration et à la monstrance avant l'Eucharistie, et des prières sont dites avant et après la communion.

De même que leur forme de méditation est calquée sur celle de saint Ignace, les sœurs empruntent également à sa tradition pour un examen de conscience ou un examen. Deux fois par jour, les sœurs visitent la chapelle pour réfléchir en silence au temps écoulé depuis le dernier examen, puis pour réfléchir à une vertu particulière à pratiquer ou vice afin d'éviter que la sœur ne soit choisie comme centre d'intérêt depuis des mois, voire des années. Le premier examen de conscience de la journée fait partie de la prière de midi, au cours de laquelle les sœurs se rassemblent à la chapelle et prient ensemble avant ou après le déjeuner. Dans la soirée, les sœurs reconnaissent une heure appelée Vêpres. Cette prière du soir fait partie de la liturgie des heures, y compris des psaumes et du Magnificat. Les sœurs revisitent la chapelle après le dîner pour prier. Il y a une prière nocturne au cours de laquelle l'examen individuel a lieu à nouveau, et les sœurs participent à des prières vocales. Les sœurs récitent les Paters avant de se coucher, ce qui comprend l’acte de contrition, nos pères, Hail Marys et Glory Be. Enfin, les sœurs terminent leurs nuits dans le Grand silence, qui ne se termine pas avant la messe du lendemain matin (Johnson 2011a, 2011b).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Les Missionnaires de la Charité ont commencé avec douze membres. En 1963, un correspondant
groupe aux Sœurs, la Missionnaire de la Charité Frères, a été créée. Trois ans plus tard, le p. Ian Travers-Ball (frère Andrew), un prêtre jésuite australien, assuma la direction des frères et dirigea le groupe pendant les vingt premières années de son histoire. Des branches contemplatives des Missionnaires de la Charité, sœurs et frères, ont été établies respectivement à 1976 et 1979 et se consacrent à la prière, à la pénitence et au service. La routine quotidienne dans les branches contemplatives implique un temps considérable consacré à la prière, à la lecture spirituelle et au silence. Le Mouvement sacerdotal Corpus Christi a été créé à 1981, après que plusieurs prêtres eurent manifesté leur intérêt. Enfin, dans 1984, Mère Teresa a cofondé les pères des Missionnaires de la Charité avec le frère Joseph Langford. Parmi les autres organisations affiliées aux Missionnaires de la Charité figurent les collègues de Mère Teresa, les collègues malades et souffrants et les missionnaires laïques de la charité (Greene 2008: 140).

En tant que «fondatrice» des Missionnaires de la Charité, Mère Teresa était Supérieure générale jusque peu de temps avant sa mort. Le Supérieur général est élu par le Chapitre général, qui comprend les membres élus et nommés. Tous les six ans, le Chapitre général se réunit pour examiner et évaluer le travail des missionnaires. Les membres nommés du chapitre général comprennent le supérieur général, les ex-supérieurs généraux, les conseillers généraux et les supérieurs régionaux. Les membres élus comprennent des représentants de toutes les régions couvertes et des représentants des religieuses responsables de la formation (Johnson 2011a, 2011b). Les sœurs sont censées respecter les décisions de leurs supérieures à la suite de la prière. Ces décisions sont donc considérées comme la parole de Dieu. La supérieure générale supervise les missionnaires actifs et contemplatifs de la charité, catholiques qui non seulement prononcent des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, mais aussi «un service complet et gratuit aux plus pauvres parmi les pauvres». Les trois branches restantes ont leur propre hiérarchie. et les généraux supérieurs.

Pour devenir Soeur des Missionnaires de la Charité, les six premiers mois sont consacrées à l’aspiration, travaillant et étudiant pour approfondir leur engagement et leur compréhension de l’ordre. Après la période d’aspiration, il ya une année de postulat, qui comprend également le travail et les études et, pour la première fois, le port du sari blanc. L'année du postulat est suivie de deux années de noviciat, la première comprenant des journées complètes de prière et d'étude et la seconde, de travail et d'étude. La dernière période de noviciat dure six ans, durant lesquels le noviciat fait des voeux temporaires de chasteté, de pauvreté, d'obéissance et de service sans réserve et gratuit aux plus pauvres parmi les plus démunis. Le noviciat commence alors à porter un sari blanc avec une bordure bleue. Le noviciat travaille dans les missions, est appelé jeune sœur et prononce ses voeux chaque année. À la sixième année, le noviciat porte un sari bleu et prononce ses derniers vœux (Johnson 2011a, 2011b).

Au moment de la mort de Mère Teresa en 2007, les Missionnaires de la Charité étaient passés à cinq mille sœurs, près de cinq cents frères et plus de 600 missions, organisations caritatives, abris et écoles dans plus de 120 pays.

QUESTIONS / DEFIS

Les Missionnaires de la Charité, et Mère Teresa personnellement, ont reçu à la fois l'adulation et la critique. Les critiques des Mères de la Charité et de Mère Teresa ont inclus la révélation de sa longue période de perte de foi alors qu'elle se présentait comme faisant le travail de Dieu, des allégations d'accepter des dons de sources peu recommandables et d'accumuler des fonds massifs dans les comptes bancaires de la fondation plutôt que de dépenser les aider à aider les pauvres. Malgré les diverses critiques, Mère Teresa est devenue une figure vénérée par des personnalités du monde et des individus ordinaires de toutes confessions à travers le monde.

La crise de foi de Mère Teresa est devenue publique grâce à des lettres personnelles, publiées à titre posthume en 2003. Cette crise a apparemment commencé au milieu des années 1940 alors qu'elle travaillait dans les bidonvilles de Calcutta et fondait des Missionnaires de la Charité. Selon les lettres, cette crise de foi s'est poursuivie tout au long de sa vie, alors même qu'elle travaillait en réponse à son «appel dans un appel». Mère Teresa a comparé son manque de foi, son sentiment d'abandon par le Christ, à l'enfer. Parfois, alors même qu'elle travaillait au nom de Dieu, elle déclarait avoir douté de son existence. Bien que Mère Teresa ait demandé que les lettres contenant ces aveux soient détruites, ses confesseurs et supérieurs n'ont pas honoré son souhait, et ils ont été publiés dans Mère Teresa: Viens être ma lumière (Van Biema 2007). Dans une lettre adressée au Rév. Michael Van Der Peet en septembre 1979, elle a déclaré que «Jésus a un amour très spécial pour vous. Quant à moi, le silence et le vide sont si grands que je regarde et ne vois pas, écoute et n'entends pas »(Van Biema 2007). La possibilité que sa carrière puisse être interprétée comme hypocrite ne lui a pas échappé, et elle a décrit son demi-siècle de travail sans foi comme une «torture».

Une deuxième controverse qui a suivi les Missionnaires de la charité concerne leurs sources de financement et leur utilisation de dons de bienfaisance. Mère Teresa aurait reçu des fonds pour sa cause de sources peu recommandables, notamment de la famille Duvalier en Haïti et de Charles Keating, personnage central du scandale «The Keating Five», qui impliquait des accusations de protection illicite de Keating par cinq États membres lors de la crise de l'épargne et du crédit 1980s. Les Missionnaires de la Charité ont également été accusées d’avoir permis et d’ignorer la persistance de conditions sordides dans des établissements soutenus par des organismes caritatifs, tels que des hospices et des orphelinats, tout en refusant de rendre compte publiquement de leurs dépenses pour financer ces établissements (Hitchens 1995). Selon un critique, «les dons ont été versés et déposés à la banque, mais ils n'ont eu aucun effet sur nos vies ascétiques et très peu sur la vie des pauvres que nous essayions d'aider» (Shields 1998). Un autre critique a affirmé que les foyers pour les mourants dirigés par les Missionnaires de la Charité étaient connus pour leur manque de médecins pour diagnostiquer correctement la maladie des patients, en utilisant des aiguilles hypodermiques précédemment utilisées ou insalubres, refusant d'administrer des analgésiques aux personnes souffrant de douleur atroce, et s'appuyant sur des pratiques médicales obsolètes et dangereuses (Fox 1994). Un bénévole sous couverture a rédigé des rapports faisant état de traitements abusifs envers des enfants; il rapporte avoir vu des enfants ligotés, gavés et laissés dehors la nuit par les pluies de la mousson (MacIntyre 2005). Outre les critiques du personnel médical et des journalistes d'investigation, d'anciennes collègues et ex-Sœurs des Missionnaires de la Charité, y compris Colette Livermore (2008), ont écrit des récits similaires sur le traitement insatisfaisant des souffrances que les Sœurs se sont engagées à apporter. . Selon Fox (1994), les Missionnaires de la Charité justifient ce qui semblerait être la poursuite de la souffrance des personnes dans le besoin, abandonnées et affligées, comme reflétant l'enseignement de Mère Teresa selon lequel la souffrance nous rapproche de Jésus. Elle aurait assimilé la souffrance de l'homme à celle du Christ et par conséquent à un cadeau. Cette «théologie de la souffrance» a provoqué la désillusion chez un certain nombre d'anciennes collègues et soeurs (Livermore 2008) et a suscité un scepticisme quant à l'engagement de l'organisation envers le quatrième vœu de «service gratuit et sans faille aux plus pauvres des pauvres. ”

Une dernière controverse a été de savoir si Mère Teresa méritait la béatification et la canonisation et si le processus était géré de manière juste et rigoureuse ou était indûment promu par le Vatican en réponse à l'énorme popularité de Mère Teresa. Alors que le Vatican ne peut traditionnellement commencer le processus de béatification que cinq ans après la mort du candidat, le Le Saint-Siège, gouverné par le pape Jean-Paul II, a lancé le processus en 1997. Elle a été béatifié à 2003, ce qui l'a fait connaître à la communauté catholique sous le nom de «bienheureuse» Mère Teresa. Le Saint-Siège a également abandonné le processus d'enquête contradictoire, un processus d'exploration critique de son travail extraordinaire. Deux miracles, impliquant l'intercession personnelle de Mère Teresa, sont également nécessaires dans le processus de prise en compte de la sainteté. Il n'y a actuellement qu'une seule revendication de miracle, faite par une femme bengali qui affirme avoir été guérie miraculeusement après avoir tenu un médaillon avec une image de Mère Teresa sur son abdomen. Cependant, cette revendication est contestée car le mari de la femme et le médecin traitant insistent sur le fait que les kystes de la femme ont été guéris après presque un an de traitement et de médicaments (Rohde 2003).

Bien que certains prétendent que les services rendus par Mère Teresa ne sont pas aussi charitables que ses champions les perçoivent, il est clair que, grâce à ses efforts mondiaux
et organisations, elle est devenue une figure éminente et très appréciée en Inde, dans la communauté catholique et dans le monde entier. En 1971, Mère Teresa a reçu le prix Nobel de la paix pour «apporter une aide à l'humanité souffrante». Elle a également reçu des distinctions telles que la indienne Padma Shri et le prix Jawajarlal Nehru pour la compréhension internationale, l'Ordre du mérite de l'Angleterre, la médaille d'or de la paix soviétique. Comité, la Médaille d'or du Congrès des États-Unis, ainsi que plus d'une centaine de récompenses, y compris des diplômes honorifiques d'un certain nombre d'autres pays et organisations pour ses efforts avec les Missionnaires de la charité. L’indicateur le plus impressionnant de respect généralisé à l’égard de Mère Teresa est sans doute qu’elle a été classée au premier rang des États-Unis dans la liste des personnes les plus admirées du 1999 Gallup, aux yeux de Martin Luther King, Albert Einstein et Martin Luther King. Pape Jean Paul II.

RÉFÉRENCES

Fox, Robin. 1994. «Les soins de Mère Teresa aux mourants.» Le Lancet 344 (8925): 807.

Greene, Meg. 2008. Mère Teresa: une biographie. Mumbai, Inde: Maison d'édition Jaico.

Les cuisines, Christopher. 1995. La position missionnaire. Londres: Verso.

Johnson, Mary. 2011a. Une soif insatiable: suivre Mère Teresa à la recherche de l'amour, du service et d'une vie authentique. New York: Spiegel et Grau.

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Livermore, Colette. 2008. “Podcast Think de KERA: quitter Mère Teresa, perdre la foi et chercher du sens. ”15 Décembre 2008. Accessible depuis http://www.podcast.com/I-451506.htm sur 12 Décembre 2012.

MacIntyre, Donal. 2005. "La vérité sordide derrière l'héritage de Mère Teresa." NewStatesman. 22 Août 2005. Accessible depuis http://www.newstatesman.com/node/151370 sur 12 Décembre 2012.

Rohde, David. 2003. "Son héritage: l'acceptation et les doutes d'un miracle." Le New York Times. 20 Octobre 2003. Accessible depuis http://www.nytimes.com/2003/10/20/world/her-legacy-acceptance-and-doubts-of-a-miracle.html sur 15 Décembre 2012.

Sheilds, Susan. 1998. «La maison des illusions de Mère Teresa: comment elle a fait du mal à ses assistants aussi bien qu'à ceux qu'ils ont« aidés ».» Magazine d'enquête gratuit Accessible depuis http://www.secularhumanism.org/library/fi/shields_18_1.html sur 10 Décembre 10 2012.

«Sœur Nirmala: le successeur de Mère Teresa décède.» BBC, consulté à partir de http://www.bbc.com/news/world-asia-india-33234989 Sur 10 juillet 2015.

Van Biema, David. 2007. «Crise de foi de Mère Teresa» TIME, 23 Août 2007. Accessible depuis http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1655720,00.html sur 10 Décembre 2012.

Date de parution:
3 Janvier 2012

 

 

 

 

 

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