Mouvement de conscience spirituelle intérieure

Mouvement de conscience spirituelle intérieure

Fondateur: John-Roger, né Roger Delano Hinkins. Hinkins a changé de nom après s'être réveillé d'une coma de neuf jours provoquée par une opération à une pierre au rein en décembre 1963 (Introvigne: 4). Peu après son expérience de mort, il a rendu visite à deux passeurs de transe et a rencontré une conscience supérieure, John, en lui-même. Après cette rencontre, Hinkins a commencé à s’appeler John-Roger (Introvigne: 4). Aujourd'hui, de nombreux adeptes de la MSIA appellent affectueusement John-Roger en tant que JR.

Date de naissance: septembre 24, 1934

Lieu de naissance: Rains, Utah. Né dans une famille mormone, Hinkins a été élevé dans une ville issue d'un camp minier. Aujourd'hui, au lendemain de la crise minière dans le sud de l'Utah, Rains est devenue une ville fantôme (Introvigne: 4).

Année de fondation: 1971

Textes sacrés ou vénérés: Discours sur la conscience de l'âme, écrits par John-Roger

Les Discours sont une série de 144 leçons mensuelles, à compléter dans une étude de douze ans. En lisant, en réfléchissant et en absorbant ces leçons mensuelles, les étudiants du MSIA sont connectés plus profondément à la Conscience du Voyageur Mystique, une conscience qui est discutée plus en détail dans la section «Croyances». Les principaux objectifs des Discours sont de fournir des informations métaphysiques introductives sur les croyances de la MSIA, et de «fournir des directives de base sur la façon de marcher sur le chemin spirituel au milieu de la vie quotidienne» (Lewis 1998b: 90). Les enseignements présentent également un «engagement détaché», un idéal paradoxal qui soutient que «le message de MSIA est que Dieu est au Ciel, qu'il existe de plus grands royaumes, que vous n'avez pas à mourir pour en faire l'expérience et que vous pouvez savoir la réalité divine pendant que vous vivez sur cette terre »(Ibid). Les adeptes sont encouragés à renoncer à leurs attachements et à leur douleur afin qu'ils puissent maintenir leur conscience dans les royaumes de l'âme et être libres de s'amuser dans le monde de la vie quotidienne.

Taille du groupe: Étant donné que la MSIA n'a pas d'adhésion officielle, il est difficile de déterminer la taille exacte du mouvement religieux. En 1996, cependant, J. Gordon Melton a estimé qu'il y avait environ 4800 4800 adeptes de la MSIA. Ce nombre est dérivé du nombre de personnes qui s'abonnent aux Discours de conscience de l'âme de John-Roger. Sur les 3000 1800 partisans, environ 1996 893 personnes vivent aux États-Unis et XNUMX XNUMX personnes vivent à l'étranger (Melton, XNUMX: XNUMX).
Histoire

Après avoir changé son nom en John-Roger, Hinkins a poursuivi sa quête métaphysique de la vérité. Il avait quitté l'Église mormone dans les années 1950 et expérimenté avec un certain nombre de groupes spirituels différents. Au début des années 1960, Hinkins s'inscrivit aux cours par correspondance de l'Ordre ancien et mystique Rosae Crucis (AMORC) et fréquenta aussi occasionnellement le Temple Agasha de la Sagesse. Les deux groupes revendiquent des connexions égyptiennes éloignées mais insistent également sur le fait qu'ils sont liés au christianisme. En 1967, Hinkins s'est impliqué dans Eckankar, un groupe religieux fortement influencé par la tradition Radhasoami et fondé par Paul Twitchell. John-Roger a commencé à partager ses expériences spirituelles, ou «Light Studies», avec d'autres, et en 1968, il a rompu avec Eckankar et a commencé à enseigner des séminaires à Santa Barbara, en Californie (Introvigne: 6).

MSIA s'est développé à partir d'une série de six séminaires tenus au domicile de l'une des adeptes de J-R, Muriel Engle, à Santa Barbara en 1968 (Lewis 1998b: 22). La participation à ces séminaires était faible; environ 13 à 30 personnes ont assisté à chaque réunion (Ibid). En 1969, John-Roger a commencé à enregistrer ses séminaires, qui gagnaient en popularité, et il a également commencé à offrir des «Discours», des versions dactylographiées de ses exposés (Introvigne: 6). Au fur et à mesure que la diffusion augmentait, John-Roger quitta son poste d'enseignant au secondaire et se consacra à plein temps aux séminaires. Il a commencé à enseigner à l'extérieur de Santa Barbara et ses enseignements ont été diffusés à l'extérieur de la Californie grâce à des partisans envoyant ses séminaires enregistrés à leur famille et à leurs amis (Lewis 1998b: 38). Aujourd'hui, la moitié des adeptes de MSIA vivent aux États-Unis et environ quarante pour cent d'entre eux vivent en Californie (Ibid). Ceux qui vivent en dehors de la Californie et à l'étranger commencent généralement «à organiser des séminaires [MSIA] chez eux dans leur pays de résidence» (Ibid).

En 1974, «de nombreux premiers participants à la MSIA ont estimé que la MSIA devrait établir un foyer spirituel» (Ibid: 37). Le MSIA a acheté une maison à Los Angeles et l'a nommée Prana (maintenant connue sous le nom de Peace Theological Seminary and College of Philosophy, ou PTS); plus d'une centaine de personnes vivaient en communauté dans le complexe Prana et de nombreuses autres vivaient dans un complexe d'appartements attenant (Ibid). Les adeptes de MSIA ont commencé à étudier la projection astrale, un sujet qui a reçu une attention considérable de la sous-culture métaphysique dans les années 1970. Cependant, JR «a pris soin de souligner que le but de MSIA était la transcendance de l'âme, PAS le voyage astral» (Ibid: 31). Au fur et à mesure que MSIA a mûri au fil du temps, l'intérêt commun pour Prana a diminué, et le stress de J-R sur les expériences du plan inférieur et la projection astrale a également diminué (Ibid).

En 1971, l'Église du Mouvement de la conscience intérieure spirituelle a été officiellement créée. Les partisans du mouvement ont commencé à publier un bulletin intitulé On the Light Side, plus tard appelé The Movement Newspaper et aujourd'hui connu sous le nom de The New Day Herald. Les étudiants de MSIA dans les années 1990 reçoivent une série de discours mensuels, des leçons destinées à développer chez les participants une «'conscience de l'âme', [dans laquelle ils] finissent par échapper au cycle de la mort et de la renaissance et atteignent les royaumes supérieurs de l'être» (Introvigne: sept). Les membres sont également encouragés à assister à des séminaires MSIA en direct enseignés par JR ou John Morton; des cassettes sont également disponibles sur cassette audio et sur Internet dans le cadre de la page d'accueil de MSIA.

Croyances

Le mouvement MSIA a été influencé par quatre grandes traditions. Ceux-ci sont:

New Age

Comme le mouvement New Age, le MSIA met l'accent sur la transformation personnelle et la croyance que le moi est divin (Saliba: 4). Plutôt que de promettre que le monde est au bord d'un nouvel âge d'harmonie et de paix universelles, cependant, le MSIA se concentre sur l'idée que «des individus isolés peuvent entrer dans une 'nouvelle ère' personnelle de conscience et de bonheur supérieurs grâce à diverses techniques de transformation personnelle »(Introvigne: 1). Ce passage à l'individu est une caractéristique du mouvement Next Age, une ramification du mouvement New Age qui décrit plus précisément certaines des croyances de la MSIA.

Sant Mat

Cette tradition est née au Moyen Âge indien du sikhisme, une religion orientale qui croyait en «la dévotion à une divinité représentée par un gourou et se concentre sur le Surat Shabd Yoga, le yoga du courant sonore, comme moyen de communication avec le divin. Le processus de méditation, sous la direction d'un enseignant spirituel, conduit une personne à ouvrir son œil intérieur et son oreille intérieure afin de pouvoir voir la lumière de Dieu et entendre le son sacré »(Saliba: 6). John-Roger s'inspire surtout du groupe de Sant Mat Radhasoami Satsang Beas, qui croit en un rôle spirituel appelé la conscience du voyageur mystique, ou MTC. Bien que le MTC diffère quelque peu dans la définition du gourou de Sant Mat, le MTC agit en tant que professeur pour les exercices spirituels inspirés du Surat Shabd Yoga du MSIA.

Le christianisme

John-Roger et le MSIA donnent à Jésus-Christ un statut important dans leur ensemble de croyances, se concentrant davantage sur la «Conscience du Christ» ou «le Christ cosmique» plus que sur le Jésus historique (Saliba: 5). Le MSIA considère Jésus comme un être humain qui est entré dans la Conscience du Christ, une conscience accessible à tous les êtres humains, et Jésus est devenu un Voyageur Mystique comme celui de la tradition de Sant Mat, «parce que, partout où il allait, la Lumière du Christ allait avec lui »» (cité dans Saliba: 5, du Tao de l'Esprit). En plus de croire au Christ, le MSIA s'inspire également des techniques de méditation chrétienne. Alors que la méditation orientale enseigne aux adeptes à s'asseoir tranquillement et à vider la conscience de la pensée et du sentiment, les pratiques de méditation du MSIA sont des «exercices spirituels», qui suggèrent l'activité d'exercices combinés avec la concentration et la poussée spirituelles »(Saliba: 5). (Veuillez noter: ce lien hypertexte vous mènera à la page d'accueil de MSIA où vous pouvez trouver plus d'informations sur les exercices spirituels en utilisant leur moteur de recherche dans la page.)

Bouddhisme et Taoïsme

Comme ces deux traditions orientales, le MSIA croit que l'âme est piégée dans un monde matériel de souffrance, vouée à une existence dans un terrible cycle de mort et de renaissance et de responsabilités karmiques. Cependant, le MSIA «se concentre moins sur les aspects négatifs de la vie dans le domaine physique que sur les aspects positifs de la libération de l'individu dans le royaume de l'âme»…. Le royaume de l'âme est considéré comme le véritable foyer de l'homme vers lequel tous les hommes cherchent à retourner »(Melton, 1996: 152). De plus, «la vie de Bouddha, comme la vie du Christ, est un exemple d'une personne qui a atteint une conscience plus élevée» (Saliba: 6). Les adeptes du MSIA s'efforcent également d'atteindre ce niveau de conscience supérieur. James Lewis décrit la différence entre la vision pessimiste de Bouddha du monde physique et l'attitude plus affirmative du MSIA en tant que telle:

… La vie dans ce corps est affirmée comme une opportunité de croissance de l'âme, en ce sens que l'âme, qui est perçue comme parfaite mais inexpérimentée, est là pour apprendre et acquérir de l'expérience. En fait, selon JR, le niveau physique est le seul à partir duquel une âme peut jaillir jusqu'au royaume de l'âme, de sorte qu'être ici est une grande bénédiction et une grande opportunité. Là où les métaphores centrales du bouddhisme primitif suggèrent la réduction, l'extraction, la dissolution et l'élimination éventuelle de soi, les images fondamentales de MSIA suggèrent que la vie spirituelle est un processus d'exploration, d'expansion, d'apprentissage et de guérison (Lewis, 1998c: 79).

La conscience du voyageur mystique est au cœur des croyances du MSIA. Le MTC est «simultanément conscient de Dieu en tant que fondement sans forme de l'être et des âmes individualisées et de toutes les formes et environnements évolutifs de la création… le MTC fait la médiation entre Dieu et les âmes et la création comme un aspect de Dieu qui favorise l'évolution cosmique» (Lewis 1998b: 63). Le voyageur mystique, en tant qu'être humain vivant, agit comme une ancre à travers laquelle l'énergie du MTC peut s'écouler dans le domaine physique de notre monde. Le Voyageur Mystique peut exister simultanément à tous les niveaux de conscience, en pleine conscience de tout, et possède la capacité d'enseigner cette conscience aux autres, les libérant ainsi de la nécessité de la réincarnation (Melton, 1986: 150). Le voyageur mystique peut également aider et libérer les autres de leurs responsabilités karmiques, conduisant chaque individu à une liberté spirituelle.

John-Roger affirme qu'en 1963, il a eu une réunion sur un plan spirituel intérieur avec Sawan Singh, feu le maître Radhasoami Satsang Beas décédé en 1948. John-Roger soutient que Sawan Singh était un ancien récepteur de la conscience du voyageur mystique, et que lors de leur rencontre; Sawan Singh a transmis à John-Roger le point d'ancrage physique de la conscience du voyageur mystique (Melton, 1986: 151). En 1988, John-Roger passa le manteau de la conscience du voyageur mystique à John Morton, le successeur spirituel de John-Roger.

Outre la capacité principale de libérer les autres du cycle de la réincarnation et de la souffrance dans le monde matériel - «Transcendance de l'âme», le voyageur mystique effectue également une guérison holistique sur les autres. Trois techniques en particulier ont été enseignées et développées au Baraka Holistic Center for Therapy and Research, une organisation MSIA créée en 1976 et dissoute depuis. «L'équilibrage de l'aura» efface le champ aurique ou magnétique autour de soi. Les «phases internes» atteignent le subconscient pour trouver et éliminer les schémas dysfonctionnels appris tôt dans la vie. Enfin, l '«équilibrage de polarité» libère des blocages dans le corps physique, atténuant le stress (Melton, 1986: 152). (Remarque: ces hyperliens vous mèneront à la page d'accueil de MSIA, où vous pouvez trouver plus d'informations sur l'équilibrage de l'aura, les phases internes et l'équilibrage de polarité en effectuant une recherche dans leur moteur de recherche).

Comme la tradition de Sant Mat, le MSIA considère le cosmos comme composé de nombreux niveaux ou plans différents, tout comme la conscience humaine est divisée en plusieurs niveaux. Au début de l'existence, le cosmos «émergea de Dieu le long d'un courant vibratoire jusqu'à ce que la création atteigne le plan physique» (Lewis, 1998a: 351). La conscience du voyageur mystique peut relier les individus à ce flux d'énergie créatrice qui ramènera la conscience de l'individu à Dieu. Ce lien est effectué lors de l'initiation d'un individu dans le groupe, mais chaque individu doit maintenir le lien à travers des techniques méditatives spéciales et des exercices spirituels, en particulier sur le mantra «Hu», un mot sanscrit qui fait référence à Dieu (Lewis, 1998a : 351).

Outre les chants mentaux, ces exercices spirituels (SE) impliquent également une «harmonisation avec le son intérieur, qui est la manifestation dans la conscience du courant sonore» (Lewis, 1998b: 74). Il existe différents types de SE, y compris des méditations pour gagner en santé, atteindre la clarté mentale, augmenter l'énergie, élargir la conscience et faire l'expérience d'une plus grande conscience à la fois de votre âme et de la lumière. Dans Inner Worlds of Meditation, John-Roger décrit l'exercice spirituel comme «une technique active de direction de l'esprit et des émotions… c'est un processus de conscience de soi, de connaissance de soi et, finalement, de réalisation de soi» (2 et 13). La méditation MSIA utilise des techniques telles que la respiration contrôlée, le chant des tons sacrés et la concentration sur la flamme, l'eau et les couleurs pendant les exercices spirituels.

Les étudiants de la MSIA ont lu une série de discours mensuels sur la sensibilisation des âmes d'une durée de douze ans, puis ont continué avec les bandes de sensibilisation des âmes. La MSIA enseigne la transcendance de l'âme, offrant la conscience de soi et la conscience de l'âme, ainsi que le sentiment de ne faire qu'un avec le Divin. La MSIA encourage également leurs adeptes à faire leurs exercices spirituels de méditation au moins deux heures par jour (Melton, 1996: 893). Après deux ans d'études, un individu est éligible pour postuler à l'initiation officielle à la MSIA et à l'opportunité de devenir des ministres ordonnés de l'église. Les étudiants peuvent accéder à cinq niveaux d’initiation au moyen d’études spécialisées et d’exercices spirituels. Ces cinq niveaux correspondent à différents niveaux de conscience à l'intérieur et à l'extérieur de chaque personne:

niveau physique: se rapportant à la vie quotidienne (il n'est pas nécessaire de s'initier à ce niveau de base, car la simple naissance est une initiation dans ce domaine)

niveau astral: relatif à l'imagination

niveau causal: relatif aux émotions

niveau mental: relatif à l'esprit

niveau éthérique: relatif à l'inconscient, en ce sens qu'il est la passerelle vers les niveaux supérieurs

niveau d'âme: se rapportant à qui l'on est essentiellement

(Lewis, 1998b: 70-4)

À mesure qu'une personne monte à travers les niveaux, chaque étape est de plus en plus raffinée. Le royaume physique est le plus éloigné de Dieu, un monde rempli d'illusions et de distorsions. Le royaume astral, le niveau où se produisent la plupart des rêves, coïncide avec l'esprit humain et contient à la fois la beauté et la négativité. Le niveau causal est le domaine des «causes et effets» des émotions; c'est là que les gens développent des troubles émotionnels (Ibid). Le niveau mental est le domaine de l'esprit universel, et John-Roger enseigne que la plupart des génies du monde ont puisé dans ce domaine. Le niveau éthérique est un domaine de transition entre les mondes mental et spirituel, et un étudiant ne peut le traverser que lorsqu'il sent qu'il est prêt. Enfin, le niveau de l'âme représente le but immédiat de l'humanité. Il y a des niveaux au-dessus du royaume de l'âme, mais selon John-Roger, le royaume de l'âme est «votre maison» (Ibid). Pendant que les élèves chantent mentalement des sons pendant leurs SE qui sont liés à chacun des niveaux, ils construisent un «pont» vers les royaumes supérieurs à travers lesquels «l'Esprit peut vous transmettre sa sagesse» (Ibid).

Certains des préceptes de base de la MSIA qui fondent leurs croyances sont:

«De Dieu vient toutes choses»

«Dieu aime toutes ses créations»

"Aucune âme ne sera perdue"

«Le royaume des cieux est à l'intérieur»

«Chaque personne est l'héritier de ce royaume» (Melton, 1996: 894).

Problèmes / Défis

En raison de l'idéologie religieuse tolérante du MSIA et de son profil d'intensité relativement faible, le mouvement a largement échappé à l'attention du mouvement anti-secte jusqu'à la fin des années 1980. Il y a eu trois controverses en particulier qui ont attiré l'attention des médias.

La première controverse a tourné autour de l'allégation selon laquelle le MSIA aurait plagié Eckankar, le groupe religieux qui aurait plagié un certain nombre d'enseignements et de textes Radhasoami. David Christopher Lane a été à l'avant-garde de ces allégations; il est membre du groupe Radhasoami Satsang Beas et anti-sectaire voué à dénoncer certains groupes religieux, parmi lesquels le MSIA, qu'il «considère comme des dérivations occidentales non orthodoxes et non autorisées de la tradition légitime du Radhasoami» (Introvigne: 2). Le Cult Awareness and Information Centre en Australie a un site Web explorant l'étendue du prétendu plagiat, mais selon Introvigne au CESNUR, l'accusation selon laquelle le fondateur d'un nouveau mouvement religieux est un plagiaire est loin d'être nouvelle. En effet, les nouveaux mouvements religieux empruntent souvent à d'autres traditions et à leurs professeurs, manipulant de vieilles idées pour qu'elles transmettent des idées nouvelles et significatives à leurs adeptes. «Les auteurs des Évangiles se sont empruntés à la fois les uns aux autres et à l'Ancien Testament… rien en religion n'est vraiment entièrement nouveau» (Introvigne: 3). Introvigne admet volontiers qu '«un cas crédible peut être construit pour une influence d'Eckankar (ou de Radhasoami via Eckankar) sur certains enseignements de Jean-Roger, en particulier la méditation sonore (Ibid: 7). Les discours de MSIA, cependant, sont similaires dans leur concept et leur format aux monographies d'AMORC. Les discours de MSIA et les monographies d'AMORC ont également des liens similaires avec une chaîne d'initiatives ultérieures. On peut supposer que - si David Christopher Lane avait été un champion de l'orthodoxie rosicrucienne, plutôt que Radhasoami - il aurait peut-être écrit un livre accusant John-Roger de «plagiat spirituel» de l'AMORC »(Ibid: 7-8).

Ainsi, «des emprunts littéraires et des emprunts de terminologie (ou l'adoption d'une terminologie légèrement différente) ont eu lieu» (ibid 7). D'autre part, «l'idée que, pour être correctement initié [dans un royaume supérieur], une connexion est nécessaire avec une chaîne ininterrompue de maîtres remontant à des temps très anciens est aussi ancienne que la tradition ésotérique» (Ibid) . Eckankar a ses maîtres, la franc-maçonnerie a ses grands maîtres et l'AMORC a ses imperators. (Ibid.).

La deuxième controverse a éclaté en 1994 lorsque le républicain conservateur Michael Huffington faisait campagne pour un siège au Sénat américain contre la démocrate Dianne Feinstein en Californie. Ceux qui étaient hostiles à la campagne de Huffington ont révélé aux médias que son épouse, Arianna Huffington, journaliste syndiquée au niveau national et impliquée dans le MSIA, était membre d'une «secte dangereuse» (Introvigne: 3). La bande dessinée Doonesbury a consacré une semaine à ridiculiser Arianna, et Time a présenté le MSIA dans un article intitulé «Faut-il arrêter les Huffingtons?» Même si Arianna a déclaré au Los Angeles Times que la MSIA n'était pas une secte et que John-Roger n'était que son ami, pas son guide spirituel, les rumeurs ont continué à affliger la campagne de son mari. Que ce soit ou non à cause de l'attention médiatique accordée à sa femme, la candidature de Michael Huffington au siège du Sénat a finalement échoué (Sipchen, LA Times).

La troisième controverse est apparue près de l'époque de la question de Huffington, mais elle remonte à près de deux décennies. Peter McWilliams a rejoint MSIA en 1977-78, et dans les années 1980, Williams et John-Roger ont écrit une série de livres d'auto-assistance qui étaient explicitement laïques (Introvigne: 8). Les livres «montrent la volonté de John-Roger de revendiquer quelque peu l'héritage de la pensée positive et de la tradition d'auto-assistance» (Ibid: 7-8). Parmi les livres, Life 101 et You Can't Afford the Luxury of Negative Thought figuraient sur la liste des best-sellers. En 1993 et ​​1994, cependant, McWilliams quitta le MSIA et rejoignit David Lane pour rédiger un exposé amer du MSIA intitulé Life 102: Que faire quand votre gourou vous poursuit. Un litige sur les redevances s'est ensuivi entre McWilliams et la MSIA, et Life 102 a par conséquent été retiré de la circulation (Introvigne: 3). Lane a publié le texte sur Internet, mais en août et septembre 1998, une décision de justice l'a contraint à le supprimer en raison d'une violation du droit d'auteur. McWilliams, dans l'intervalle, a complètement rejeté la MSIA; dans un article de 1994 publié par le magazine People, il dit que «JR est un maître de la manipulation» (Rosen, People).

Regard sur l'avenir de la MSIA

MSIA aura atteint trente ans d'existence au tournant du nouveau millénaire en 2001. Des années 1970 à nos jours dans les années 1990, l'adhésion à MSIA est restée à environ cinq mille adeptes. Ces nombres relativement faibles permettent à MSIA de favoriser une communauté centrée sur l'enseignant et ses disciples immédiats (Lewis 1998b: 221). Introvigne qualifie le MSIA de «précurseur du Next Age et d'un mouvement susceptible d'attirer, au fur et à mesure de son expansion internationale, l'attention de ceux qui ne sont pas satisfaits des facettes plus utopiques du New Age» (Introvigne: 9). Dans Seeking the Light, Lewis décrit l'avenir de MSIA sous un jour favorable. Il affirme qu'en termes de leadership, la MSIA a connu une transition en douceur de la conscience du voyageur mystique étant passée de John-Roger à John Morton (Lewis 1998b: 221). En termes de structure organisationnelle, MSIA en tant que structure d'église corporative «fonctionne indépendamment de JR et de John Morton, indiquant que le processus que les sociologues appellent la« routinisation du charisme »(le passage de l'autorité charismatique du fondateur à l'organisation) est déjà bien engagé »(Ibid). Lorsqu'on lui a demandé ce qu'il attend de MSIA dans le futur, John Morton a répondu qu'il devait «reporter la réponse à l'Esprit»… Lewis résume l'interview avec cette pensée:

MSIA fait juste ce qu'il fait et, si l'Esprit veut qu'il s'agrandisse, alors très bien. Si l'Esprit veut qu'il reste de la même taille, très bien. Et même si l'Esprit veut que l'organisation se rétrécisse, alors ce serait bien aussi (Ibid 225 & 231).

Bien que Lewis affirme que la routinisation du charisme s'est déjà produite au sein de MSIA, le mouvement n'a pas encore fait face à ce qui est peut-être le jalon le plus difficile et le plus pénible de toute religion: la mort d'un leader. Il est souvent difficile de remplacer un fondateur bien-aimé ou de continuer sans la force unificatrice d'un enseignant vénéré; de nombreux groupes se divisent en différentes factions après le décès de leur chef. John-Roger a longtemps passé le manteau de la conscience du voyageur mystique à John Morton, et Morton a également assumé un certain leadership spirituel de MSIA, mais JR est toujours très impliqué dans tous les aspects de la MSIA. Une fois que la présence physique de J-R aura définitivement disparu, la MSIA devra réévaluer sa position et déterminer en tant que groupe comment le mouvement se déroulera dans le futur.

Bibliographie

Melton, J. Gordon. 1996. Encyclopédie des religions américaines: cinquième édition. Gale: Detroit. 893-4.

Melton, J. Gordon. 1986. Manuel encyclopédique des sectes en Amérique. Garland: New York. 150-3.

Lewis, James R. 1998a. L'Encyclopédie des cultes, des sectes et des nouvelles religions. Prométhée: New York. 350-2.

Lewis, James R. 1998b. Chercher la lumière: révéler la vérité sur le MSIA et son fondateur, John-Roger. Mandeville Press: Los Angeles.

Lewis, James R. 1998c. Cultes en Amérique. ABC-CLIO: Santa Barbara.

Saliba, John A. 1998. «Le mouvement de la conscience intérieure spirituelle et d'autres religions». Cet article de treize pages a été présenté à la réunion annuelle de la Société pour l'étude scientifique de la religion tenue à Montréal en novembre 1998.

John-Roger. 1997. Mondes intérieurs de méditation. Mandeville Press: Los Angeles. New Day Herald 1999. Volume 11, numéro 4: début du printemps.

Rosen, Marjorie et John Hannah. 1994. «Brèche de foi: poursuivie par son gourou, John-Roger, un auteur se bat.» Magazine populaire. The Time Inc. Magazine Company: 31 octobre. 69.

Sipchen, Bob. 1994. «À la recherche du voyageur mystique». Los Angeles Times. The Times Mirror Company: partie A; Page 1; Colonne 1; Bureau du métro (1er novembre).

Zonta, Micela. 1997. «L'Église du mouvement de conscience intérieure spirituelle: un profil démographique», Syzygy. 6/1 (hiver / printemps): 7-32.

Organisations affiliées à la MSIA

Coordonnées de la MSIA:

MSIA

PO Box 513935

Los Angeles, CA 90051

(323) 737-4005

 

Peace Theological Seminary et College of Philosophy (PTS)

Le PTS est basé à Los Angeles dans une maison du district de Crenshaw. Achetée en 1974, la maison s'appelait «Prana», un mot sanskrit faisant référence aux énergies subtiles exploitées par certaines techniques yogiques (Lewis 1998b: 37). Bien que plus d'une centaine de personnes vivaient dans le complexe de Prana au début de la MSIA, Prana sert aujourd'hui de siège de la MSIA, de salles de classe pour le PTS et de dortoir pour les étudiants en visite. PTS lui-même a été fondé en 1977 pour offrir des cours, des ateliers, des retraites, des cours par correspondance, une maîtrise de deux ans en théologie en spiritualité pratique et un doctorat en sciences spirituelles (DDS) (New Day Herald).

 

Pour plus d'informations sur PTS, contactez:

Séminaire théologique et collège de philosophie de la paix

3500 West Adams Blvd.

Los Angeles, CA 90018

(323) 737-1534

 

Université de Santa Monica (USM)

Formellement connue sous le nom d'Université Koh-e-Nor, l'USM a été fondée en 1976 par John-Roger, qui continue à être le chancelier de l'université. Le président de l'USM est le Dr Ron Hulnick et son épouse, le Dr Mary Hulnick, est la vice-présidente académique. L'USM propose des programmes de maîtrise en psychologie spirituelle, psychologie du conseil et psychologie spirituelle avec un accent sur la conscience, la santé et la guérison. Les cours se réunissent le week-end. (New Day Herald)

 

Pour plus d'informations sur USM, contactez:

Université de Santa Monica

2107 Wilshire Blvd.

Santa Monica, CA 90043

(310) 829-7402

 

New Day Herald

Le New Day Herald est publié tous les deux mois par MSIA et est envoyé à tous les abonnés du MSIA Soul Awareness Discourse aux États-Unis avec le coût de leur abonnement au discours. Cependant, des abonnements sont également disponibles pour les abonnés sans discours.

 

Pour plus d'informations sur New Day Herald, contactez:

Le New Day Herald

PO Box 513935

Los Angeles, CA 90051

 

La fondation du coeur

La Fondation Heartfelt, fondée en 1979, est un organisme de bienfaisance à but non lucratif entièrement bénévole. Les projets de Heartfelt Service comprennent «nourrir les affamés et les sans-abri, réconforter les malades et les malades en phase terminale, encourager les enfermés solitaires, aider les familles à risque et organiser des fêtes ou des événements spéciaux pour les enfants orphelins ou mal desservis» ( New Day Herald). L'énoncé de mission de Heartfelt: «Nous sommes une organisation de service, qui réconforte et prend soin de ceux qui sont dans le besoin, tout en offrant des opportunités de servir à ceux qui se soucient» (Ibid).

 

Pour plus d'informations sur Heartfelt, contactez:

La fondation du coeur

2101 Wilshire Boulevard Suite #103

Santa Monica, CA 90403

 

Institut pour la paix individuelle et mondiale (IIWP)

La mission de IIWP, fondée à 1982 en tant que fondation à but non lucratif, est de promouvoir l'expérience de la paix par le biais d'ateliers, de séminaires et d'événements spéciaux. Certains de ces programmes comprennent l'atelier sur le processus en faveur de la paix individuelle et la célébration de l'esprit de service. Aujourd'hui, IIWP crée la retraite de paix Windemere Ranch dans les montagnes de Santa Ynez, à l'extérieur de Santa Barbara. Dans ce ranch, le IIWP espère utiliser des activités équestres pour étudier la paix individuelle et mondiale (Ibid.).

 

Pour plus d'informations sur IIWP ou Windemere Ranch, contactez:

Institut pour la paix individuelle et mondiale

3887 State Street, Suite #208

Santa Barbara, CA 93105

ou, 2101 Wilshire Blvd. Suite #201

Santa Monica, CA 90403

 

Mandeville Press

Mandeville Press est une maison d'édition qui publie des livres de croissance personnelle et inspirants écrits par John-Roger. La société publie également des ouvrages sur la MSIA. Pour visiter la page d'accueil de Mandeville Press, cliquez ici. La page comprend un catalogue en ligne de livres publiés. John-Roger a écrit plus de trente livres, y compris Le Tao de l'esprit, Le pardon: la clé du royaume, Le passage dans l'esprit, Le pouvoir en vous, Le son actuel, Le voyage d'une âme, Des bénédictions de la lumière, Des mondes intérieurs de méditation et s'éveiller dans la lumière.

 

Pour plus d'informations, contactez:

Mandeville Press

PO Box 513935

Los Angeles, Californie 90051-1935

(213) 737-4055

 

Remerciements: Je voudrais exprimer ma gratitude au professeur John Saliba, SJ, Université de Detroit Mercy, pour la permission d'utiliser son article non publié dans mes recherches sur MSIA; à Massimo Introvigne, directeur du CESNUR, pour m'avoir permis de refléter son site sur cette page; et à Mark Lurie de MSIA pour son temps et sa volonté de m'aider à comprendre MSIA et, par conséquent, de rendre ce site Web aussi précis que possible. - S Dickson

Créé par Sara Dickson
Pour Soc 257: Nouveaux mouvements religieux
Semestre de printemps. 1999
Dernière mise à jour: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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