Timothy Wyatt

La Luz del Mundo (Houston)

LUNE CHRONOLOGIE LUZ DEL MUNDO

1896 (14 août): Eusebio Joaquín González est né à Jalisco, México.

1926: Eusebio Joaquín González a fondé l'église à Guadalajara, Jalisco, selon l'histoire officielle.

1937 (14 février): Samuel Joaquín Flores est né à Guadalajara, Jalisco.

1942: Eusebio Joaquin González est baptisé du nom de Aaron.

1964: Aaron meurt et son fils Samuel Joaquin Flores devient le nouvel apôtre de l'église.

1965: La branche de Houston de l'église a été fondée.

1969 (7 mai): Naasón Joaquín García, cinquième fils de Samuel Joaquin Flores, est né à Guadalajara, Jalisco.

2005: Ouverture du temple de Houston sous la direction de Benjamin Jaoquín, fils de Samuel Joaquín.

2014 (8 décembre): Samuel Joaquin Flores est décédé à Guadalajara, Jalisco.

2014 (14 décembre): Naasón Joaquín García devient le troisième apôtre de l'église.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Depuis les débuts de l'église officiellement connue sous le nom de L'Église du dios vivant, La Colonie et l'Apopée de la Verdade, La Luz du monde (Le temple de Dieu vivant, colonne et fondement de la vérité, lumière du monde) à Monterrey, le prophète Aaron a curieusement choisi de déplacer son œuvre évangélique vers le nord aux États-Unis avant de se diriger vers le sud jusqu'en Amérique centrale. Il a commencé la diffusion de sa théologie à Los Angeles au milieu des 1950 et à San Antonio au début des 1960. À la mort de son père à 1964, Samuel Joaquin a entamé une nouvelle ère de l'église, en promouvant son expansion à travers les États-Unis.

Entre 1965 et 1967, deux frères de San Antonio ont apporté les enseignements de l'église à Houston. [Image à droite] Beaucoup as La Luz del Mundo les congrégations continuent à se former à ce jour, la congrégation de Houston a commencé par des réunions de prière dans une petite maison (Fortuny 2002). Des membres de ce lieu ont ensuite fondé des églises dans d'autres régions du Texas, ainsi que des églises aussi éloignées que les villes d'Atlanta et de Miami et dans des pays comme Israël.

Les congrégations principalement latino-américaines sont composées de nombreuses personnes et familles ayant émigré aux États-Unis depuis le Mexique, le Honduras et le Salvador. Une grande partie des membres de La Luz del Mundo étaient d’anciens membres de l’église dans leur pays d’origine et, en entrant aux États-Unis, ils ont découvert un sentiment de communauté au sein de l’église locale. Les lois fédérales de l'époque Reagan qui remettaient en cause le statut juridique des migrants contribuaient à perpétuer la croissance de l'église aux États-Unis. Un peu comme les autres églises latino-pentecôtistes de l'époque, La Luz del Mundo les congrégations sont devenues des refuges pour les migrants au statut juridique douteux. Les estimations du nombre d'immigrants aidés par les congrégations latino-pentecôtistes, ainsi que La Luz del Mundo, nombres dans les dizaines de milliers (Ebaugh 2002). Bien que tous les migrants hébergés par des églises pentecôtistes ne se soient pas convertis, une grande partie l’a été, ce qui a entraîné une augmentation du nombre de membres de nombreuses congrégations.

En plus de fournir les nécessités de la vie quotidienne, les églises ont également donné au migrant un sentiment de communauté. En arrivant dans un pays où ils sont maintenant minoritaires, l'Église a permis aux immigrants de conserver un certain sentiment d'identité culturelle. Les services fournis dans la langue maternelle des migrants et les nouveaux arrivants étant facilement accueillis dans la congrégation, ont soulagé une partie de l'aliénation ressentie dans le nouveau pays. En outre, l'église a fourni les ressources nécessaires à l'individu pour maintenir le contact avec la famille dans le pays d'origine de la personne. Avec un vaste réseau d'églises qui restent en constante correspondance les unes avec les autres, même au-delà des frontières, les migrants ont la possibilité de communiquer avec les églises et les communautés dans lesquelles ils vivaient auparavant. Souvent, les églises et les communautés bénéficient d'une relation continue avec les fidèles immigrés, récoltant des avantages monétaires et une augmentation du nombre de membres.

La plupart des nouvelles congrégations commencent dans les maisons des fidèles. Au fur et à mesure que les congrégations grandissent, La Luz del Mundo est connu pour acquérir des églises abandonnées et d'autres bâtiments. Une deuxième congrégation dans la région de Houston a déménagé dans une salle de cinéma reconvertie jusqu'à ce que l'église puisse construire un bâtiment plus permanent.

L'église centrale de Houston est d'une importance particulière pour la dénomination car le fils de feu Samuel Joaquín a été ordonné comme le chef de cette congrégation. L'église centrale de Houston, située dans la partie nord-est de la ville, a commencé la construction de son nouveau temple au dôme doré en 2000. [Image à droite] Grâce aux dons de temps, d'argent et d'ouvriers qualifiés de la congrégation, le temple s'est ouvert sur le parking de l'ancienne église en 2005. La structure romane, composée du temple, des salles de classe et des bureaux, et d'une maison de pasteur, fait de l'enceinte de 18,000,000 XNUMX XNUMX $ la plus grande La Luz del Mundo église aux États-Unis. L'installation, entourée d'une clôture en métal blanc ornée d'or, contient un espace salon entouré de 14 colonnes autoportantes, une pour les douze apôtres originaux qui ont suivi Christ et deux qui honorent Aaron et Samuel Joaquín (Vara 2005). Avec l'une des plus grandes congrégations regroupant environ un nombre d'adhérents 4,500, l'église de Houston est le temple phare des États-Unis.

DOCTRINES / CROYANCES

L’église de Houston, comme toutes les églises de La Luz del Mundo, adhère aux doctrines promulguées par le fondateur du mouvement. Le prophète Aaron a prêché un type spécifique de pentecôtisme connu sous le nom d'aile Oneness. Cette forme particulière du pentecôtisme rejette la divinité éternelle de Jésus, croyant au contraire que c'est son baptême qui l'a fait du Christ et donc de la divinité (Sánchez Walsh 2003). La Luz del Mundo les ministres, dans la tradition des croyances d'Unité, baptisent uniquement au nom de Jésus-Christ au lieu de la Trinité: Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Semblable à d'autres dénominations pentecôtistes, La Luz del Mundo insiste pour que ses adhérents suivent des codes de conduite stricts. Les services sont séparés par sexe, les femmes étant assises à gauche et les hommes à droite du temple. la congrégation et la chorale sont également séparées. Les femmes doivent porter des jupes longues, des couvre-chefs traditionnels ou des voiles, tandis que dans l'église, comme dans l'enseignement pentecôtiste traditionnel, ne se coupent pas les cheveux et ne se maquillent ni ne se maquillent. Les hommes de la foi ne sont toutefois pas tenus de respecter un code vestimentaire, à l'exception d'une interdiction des cheveux longs (Gonzalez 2008).

Bien que les femmes jouent un rôle important dans l'organisation, l'administration et la coordination des événements qui se déroulent dans la communauté, les fidèles de sexe féminin occupent un statut inférieur dans l'église par rapport aux adhérents de sexe masculin. Les femmes peuvent être Obreras , une forme de missionnaire ou d'évangélisateur, qui occupe le dernier échelon de la hiérarchie de l'église, mais qui ne peuvent être ordonnés à la prêtrise. En outre, depuis les débuts de La Luz del Mundo, les femmes ont dirigé exclusivement des services de prière féminins (Fortuny 2002).

Une préoccupation majeure de La Luz del Mundo congrégations est un programme de service communautaire actif. Les temples ont pour objectif de nourrir et d'habiller les moins fortunés de leurs membres, de promouvoir l'éducation chez les jeunes et d'aider au processus d'assimilation des nouveaux migrants. Les membres des autres congrégations qui ont émigré aux États-Unis rencontrent un effort hautement organisé d'aide à l'immigration qui leur permet de trouver de la nourriture, un toit et des emplois tout en facilitant les relations qui facilitent beaucoup la transition (Fortuny 2002). L'idée de communauté transcende la race et la nationalité et est mieux comprise comme la nature de la dénomination plutôt que comme un simple activisme communautaire.

RITUELS / PRATIQUES

La Luz del Mundo les congrégations sont des communautés très unies où de grandes parties des adhérents vivent à proximité de leurs églises. Les membres de l’église du centre de Houston habitent principalement les voisins voisins de la rue Bostic dans la partie nord-est de la ville. Les fidèles s'associent principalement avec d'autres membres, en choisissant de limiter les interactions extérieures aux environnements de travail uniquement. Ajoutant à l'idée de communauté, La Luz del Mundo promeut l'endogamie, la pratique du mariage au sein de sa propre communauté (Fortuny 2002). Ainsi, de nombreux fidèles se marient uniquement au sein de l'appartenance confessionnelle, y compris des individus d'autres églises de la La Luz del Mundo réseau.

Des services de culte quotidiens à 5: 00 et 9: 00 AM et 6: 00 PM sont proposés à l'église, qui encourage les fidèles à y assister tous les jours. Les estimations des membres présents quotidiennement représentent jusqu'à 60% de la congrégation. Les services dans les églises sont dépourvus de tout instrument, car ils sont considérés comme une abomination pour Dieu. Cependant, les congrégations ont des chorales qui interprètent des hymnes traditionnels ainsi que leur propre hymnologie distincte élaborée par les membres.

Alors que les églises trouvent plus de résidences permanentes, beaucoup sont coiffées de la verge d'Aaron. La verge est le symbole de l'église en tant que représentation de la puissance de Dieu d'apporter la vie spirituelle aux croyants. Il sert également de souvenir du fondateur de la foi (Vara 2005).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bien que les différentes églises membres de La Luz del Mundo maintenir la hiérarchie établie à Guadalajara, chaque individu congrégation a une certaine autonomie. Chaque église nomme ses propres ministres et missions et agit en tant qu'organe indépendant (Fortuny 2002). Cependant, le Hermosa Provincia assure le leadership pédagogique et doctrinal et maintient des liens étroits avec chaque congrégation . Alors que le ministre de l'église du centre de Houston, Benjamin Jaoquín, [Image de droite] a été nommé et ordonné par Samuel Joaquín, des ministres laïcs ont mis sur pied la plupart des congrégations et ont ensuite été ordonnés. L'église centrale de Houston fait office de centre régional pour le sud-est du Texas.

QUESTIONS / DEFIS

Le fait que l'église ait la réputation d'être unie et quelque peu sceptique à l'égard des étrangers, a conduit à des accusations selon lesquelles la dénomination est une secte. La lignée de la hiérarchie de La Luz del Mundo Constituée d’une seule famille, la légitimité de l’Église en tant que véritable religion a été soulevée. La controverse est liée à la propriété par l’église d’une réserve animalière située à l’extérieur de Sequin, au Texas. Les suggestions selon lesquelles Samuel Joaquín aurait utilisé la propriété comme un complexe personnel et aurait toujours refusé d'ouvrir la réserve au public, alimentant la spéculation sur l'église en tant que culte.

En plus d'être qualifié de culte par les membres de confessions plus traditionnelles, La Luz del Mundo accusé d’abus sexuel et physique de membres. Bien qu'aucune preuve n'ait été fournie pour étayer ces affirmations, la dénomination continue de faire face au même examen minutieux que d'autres sectes religieuses ont combattu au cours de l'histoire américaine.

Dans 1998, l’église a subi un contrecoup de la part de la communauté de Ontario, en Californie. Après avoir acheté une propriété pour la construction de sa trente-neuvième congrégation dans le sud de la Californie, La Luz del Mundo reçu un scepticisme accru sur ses motivations. En proie à des accusations d'abus sexuels et aux craintes des récents suicides de Heaven's Gate, la construction a été interrompue (Sheridan 1998). L'église a intenté une action contre la ville et est finalement parvenue à un règlement en 2000.

Cependant, avec toutes les accusations retenues contre l’église principale dans son ensemble, l’église de Houston a réussi à se distancer du choc de la controverse. La plainte principale contre l'église est venue de citoyens qui considèrent l'architecture trop opulente ou intrusive. Ces préoccupations sont mineures par rapport aux allégations de l’ensemble de la grande église.

Démarche Qualité

Image #1: Photographie de l'église du centre de Houston.
Image # 2: Photographie du dôme et de la tige d'Aaron, Houston, TX.
Image #4: Photographie de Benjamin Jaoquín

RÉFÉRENCES

Ebaugh, Helen Rose et Janet Saltzman Chafetz, éds. 2002. La religion sans frontières: réseaux transnationaux d'immigrants. New York: Presse Altamira.

Fortuny, Patricia. 2002. “Santa Cena de l'église de Luz del Mundo: un cas de transnationalisme contemporain.” Pp. 15-50 dans La religion sans frontières: réseaux religieux transnationaux, édité par Helen Rose Ebaugh et Janet Chafetz. Walnut Creek: Presse Altamira.

Gonzalez, Ondina E. et Justo L. Gonzalez. 2008. Le christianisme en Amérique latine: une histoire. Cambridge: Cambridge University Press.

Sánchez Walsh, Arlene M. 2003. Identité pentecôtiste latino-américaine: foi évangélique, soi et société. New York: Columbia University Press.

Sheridan, Mary Beth. 1998. «Une foi croissante - et l'indignation», Los Angeles Times, Mars 18. Accessible depuis http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-2736 sur 23 Juin 2016.

Vara, Richard. 2005. «Eclairer leur monde: La Luz del Mundo se prépare à inaugurer une nouvelle église.» Houston Chronicle , Juillet 23, p. 2.

Wyatt, Timothy. 2011. “Iglesia de la Luz del Mundo.” Histoire de Houston 8: 2-9. Consulté à partir de https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ sur 23 June 2016.

Wyatt, Timothy. 2011. «Importing Faith: le transnationalisme dans le pentecôtisme américano-mexicain». Document présenté à la réunion annuelle de la Conférence des montagnes Rocheuses pour l'Amérique latine, Santa Fe, Nouveau-Mexique.

Date de parution:
21 Juillet 2016

Partager