Patricia Fortuny Loret de Mola

La Luz Del Mundo

LA LUZ DEL MUNDO TIMELINE

1896 (14 août): Eusebio Joaquín González est né à Jalisco, México.

1926: Eusebio Joaquín González a fondé l'église à Guadalajara, Jalisco, selon l'histoire officielle.

1937 (14 février): Samuel Joaquín Flores est né à Guadalajara, Jalisco.

1942: Eusebio Joaquin González est baptisé du nom de Aaron.

1964: Aaron meurt et son fils Samuel Joaquin Flores devient le nouvel apôtre de l'église.

1969 (7 mai): Naasón Joaquín García, cinquième fils de Samuel Joaquin Flores, est né à Guadalajara, Jalisco.

2014 (8 décembre): Samuel Joaquin Flores est décédé à Guadalajara, Jalisco.

2014 (14 décembre): Naasón Joaquín García devient le troisième apôtre de l'église.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Au Mexique, La Luz del Mundo est le deuxième organisme religieux en importance après l’Église catholique romaine, avec environ 1,500,000.adhérents. C'est également la plus grande église minoritaire (non catholique) de Guadalajara, Jalisco, avec environ 14 fidèles pratiquants vivant dans 50,000 et vivant dans vingt quartiers. En plein centre du quartier Hermosa Provincia (belle province) de Guadalajara, se trouve le plus grand temple de tous, non seulement par sa taille, mais aussi par sa signification symbolique. En plus de constituer le symbole central de la religion, le temple est une congrégation locale, avec un effectif d'environ 15,000. Le siège international de l'Église, y compris les bureaux centraux reliés aux congrégations du monde entier, est situé juste en face du temple principal, dans le quartier de Hermosa Provincia à Guadalajara (Fortuny 2002). Le groupe a attiré l'attention de l'Église catholique romaine en raison de sa jeunesse et de sa croissance relatives et de sa large répartition géographique au Mexique. [Image à droite]

L’église a été fondée à la fin des 1920 par Aaron Joaquin Gonzalez, [homme de droit], homme d’origine paysanne originaire de l’ouest région du Mexique. Après la Révolution (1910 à 1920) et pendant les années de la Grande Dépression aux États-Unis, de nombreux migrants mexicains pauvres ont quitté les États-Unis et sont rentrés au Mexique. Aaron a recruté ses premiers disciples parmi ces personnes déplacées aussi pauvres et a établi son église à Guadalajara, Jalisco, un État caractérisé par sa forte présence catholique. Guadalajara et Zamora, dans le Michoacán, ont produit le plus grand nombre de prêtres, non seulement pour le Mexique, mais également pour d’autres pays d’Amérique latine depuis la période coloniale. La montée du mouvement Luz del Mundo a également coïncidé avec une renaissance du pentecôtisme aux États-Unis (1920 à 1930), qui a été exportée au Mexique par le biais du retour de migrants. . Comme la plupart des dirigeants pentecôtistes, Aaron ne jouissait d'aucune légitimation sacrée antérieure; il a propagé une religion protestante basée sur la Bible dans un contexte dominé par un catholicisme universel, intransigeant et anti-protestant qui ne favorisait pas l'utilisation de la Bible. Il représentait une contre-idéologie qui attirait les gens qui possédaient peu et étaient insatisfaits de leur condition sociale. L'une des principales réalisations de la nouvelle foi d'Aaron a été de briser le monopole du clergé catholique sur la production et la distribution des biens sacrés.

Au cours des 1950, Aaron a établi un type de règlement spécial pour ses membres en créant le premier Hermosa Provincia à Guadalajara. Hermosa Provincia est une «institution totale» (Goffman 1988) qui implique de vivre et, si possible, de travailler et d’étudier au même endroit que l’église (ou le temple). Les membres ont tendance à vivre dans le même quartier, à fréquenter le même temple, à aller à l'école ensemble, à magasiner dans des établissements locaux (souvent gérés par des membres), à recréer ensemble et, en général, à créer leur propre monde au sein de la communauté religieuse. Ce modèle a été reproduit dans plusieurs villes mexicaines, notamment Tepic, Nayarit, Tapachula, Chiapas, ainsi que dans des villes d’autres pays (par exemple, Costa Rica, Colombie, El Salvador, Espagne). Dans tous ces endroits, les quartiers ont été appelés Hermosa Provincia, suivant le même modèle original et transcendant ainsi les États-nations dans lesquels ils reproduisent leurs communautés religieuses transnationales. Aux États-Unis, ils n'ont pas pu atteindre l'idéal Hermosa Provincia en raison du prix élevé des terrains. Néanmoins, la tendance générale est de vivre proches les uns des autres et de l’église.

Aaron est mort à 1964 et son fils, Samuel (Joaquin Flores), lui a succédé à la tête de l'église. Samuel [Image à droite] a franchi une nouvelle étape le développement de l'église. L'expansion et l'avancement éducatif des membres se sont poursuivis, les hiérarchies ont été redéfinies, les relations de coopération et de négociation avec le gouvernement mexicain ont été officialisées et un temple majestueux a été érigé (entre 1983 et 1991) à Guadalajara pour servir de siège international. Sous la direction de Samuel, la Luz Del Mundo est devenue une Église plus solidement transnationale. Naasón a succédé à son père Samuel le 14 décembre 2014, et on en sait si peu sur son rôle de nouvel apôtre.

Entre 1926 et 1944, la doctrine LDM s'est largement propagée à travers des témoignages personnels. Aaron lui-même a prêché dans les prisons, les hôpitaux, les marchés, les parcs et de nombreux autres lieux publics. Selon des sources officielles, il a même utilisé les oreillettes des églises catholiques. Il a également lancé le travail missionnaire au-delà des frontières du Mexique. Vers le milieu des années 1950, il est allé à Los Angeles, et au début des années 1960, s'est rendu à San Antonio, au Texas, pour évangéliser. Il est intéressant de noter que le fondateur s'est d'abord rendu aux États-Unis plutôt qu'en Amérique centrale pour prêcher l'Évangile. La proximité géographique entre Jalisco et le Texas ne peut expliquer qu'en partie son choix. Plus importante était la migration des Mexicains des États occidentaux du Mexique vers les États-Unis, qui avait eu lieu depuis la dernière partie du XIXe siècle. C'est un certain nombre d'années après son premier voyage aux États-Unis qu'Aaron a commencé à se rendre dans les pays d'Amérique centrale. (Fortuny 2002). La croissance des congrégations LDM aux États-Unis, telles que Houston [Image à droite] a été très soutenue depuis les 1960. Il a fortement augmenté pour les 1980 et les 1990, précisément au même moment où l'immigration mexicaine s'est transformée en millions de personnes pendant et après que la loi 1986 sur l'immigration et la réforme a autorisé plus de immigrants mexicains 3,000,000 à devenir des résidents légaux.

DOCTRINES / CROYANCES

Le mythe d'origine et de développement de l'église était centré sur Aarón et Samuel, en tant que deux dirigeants masculins charismatiques, jusqu'à la mort de Samuels en décembre 2014, lorsque son cinquième fils Naasón Joaquín García est devenu le troisième apôtre (et donc un nouveau chef charismatique). La doctrine est une combinaison de normes pentecôtistes et de théologie ainsi que de culture catholique régionale. Les membres et les autorités de l'église ne s'identifient pas comme pentecôtistes. Ces derniers sont considérés comme de petits groupes religieux répartis entre eux. Cependant, en raison de son origine, de son développement, de son rituel et de sa doctrine, je classe cette église de cette manière. Au Mexique et partout ailleurs, le Luz del Mundo membres s'identifient comme évangéliques et chrétiens et définissent leur système religieux comme «une église bien organisée, ou unifiée pueblo ” (peuple), en opposition aux «petits groupes» pentecôtistes fragmentés. La communauté religieuse est considérée comme le rétablissement de l’Église chrétienne primitive; ainsi, ils se voient comme le «peuple élu». C’est-à-dire que Dieu a élu les trois Les apôtres maintiennent son église en vie dans le monde moderne. Les membres de l'Église sont des chrétiens qui suivent la Bible et croient que Jésus-Christ est le sauveur de l'humanité. Néanmoins, le salut ne sera possible qu'en suivant les trois apôtres: Aarón, Samuel et Naasón. Depuis que Naasón [Image de droite] vient de prendre la position d’apôtre ainsi que le chef international de l’Eglise, il n’a pas encore construit son pouvoir charismatique.

Dans cette église, les femmes n’ont pas accès à la prêtrise, qui comprend les évêques, les pasteurs, les diacres et encargadas. Tous les membres de la prêtrise sont oints lors d'une cérémonie spéciale à laquelle l'apôtre doit être présent. Les femmes ne peuvent être que encargadas qui signifie littéralement «en charge», et obreras, ce qui signifie les travailleurs. Être responsable, c'est être responsable d'un groupe d'âge composé de membres compris entre 30 et 300. Les membres doivent être du même sexe que celui du responsable. Le groupe organise des études de prière et de doctrine trois fois par semaine pendant une heure ou moins (selon la congrégation). Le responsable organise le sujet de la doctrine à discuter et est également conscient des absences ou des défauts des participants. En cas de maladie, grossesse, problèmes financiers ou personnels, le responsable essaiera d’aider le membre, sauf s’il s’agit d’un problème extrêmement grave. Dans ce cas, il fera appel au pasteur de la congrégation pour discuter de la question. Cette position de l'église implique d'être un guide spirituel pour tous les membres du groupe dont ils sont responsables. Ils doivent connaître les activités, les emplois et les possibilités des membres de leur groupe pour pouvoir conseiller, soutenir ou même admonester si nécessaire. Ouvriers sont équivalents à des évangélisateurs ou des missionnaires, qui sont au bas de la hiérarchie. Ils se voient attribuer de vastes rôles dans l'administration, la coordination et l'organisation de leurs communautés.

En ce qui concerne les normes, les femmes portent des jupes longues et des robes longues, des cheveux longs, un voile sur la tête lors des offices religieux, et sont interdites de porter des bijoux et du maquillage. En revanche, les membres masculins ne devraient pas changer d'apparence par rapport aux autres hommes de la communauté. Pendant les offices religieux, les femmes sont assises à gauche du temple et les hommes à droite. Depuis ses débuts, l'église a institué un service de prière exclusivement féminin dirigé par des femmes.

Au Mexique, Luz del Mundo fonctionne comme une église minoritaire, non seulement en raison de son petit nombre d'adhérents par rapport au catholicisme, mais plus important encore, en termes de sa position subordonnée vis-à-vis de la religion dominante de la société dans son ensemble (catholicisme) . Le statut social inférieur de l'Église s'exprime à travers des stéréotypes hostiles, des préjugés et des attitudes intolérantes des non-membres.

RITUELS / PRATIQUES

Les croyants apprennent de nouveaux modes d'être et d'agir conformément à la doctrine et par le biais de multiples mécanismes. Celles-ci vont de leurs relations quotidiennes avec les autres croyants de la communauté à leur participation à des activités telles que des rituels, des en soi. C’est principalement par le biais de rituels que les croyants intériorisent la doctrine et les normes et valeurs du nouveau groupe.

Outre les rites de passage (présentation, baptême à quatorze ans et mariage), il existe de nombreux autres rituels. Il existe trois types de rituels ordinaires: les consécrations, les prières et les réveils. Les consécrations sont des sessions de lecture et de réflexion bibliques qui s'appliquent à la vie quotidienne. Ils sont donnés quotidiennement à des groupes d'âges, de sexes et de statuts civils différents. Ces rituels remplissent des fonctions plutôt intellectuelles qu'émotionnelles et renforcent ainsi les normes et les doctrines de l'Église. Les prières sont similaires aux services ou aux cérémonies d'adoration pratiquées dans le pentecôtisme. Ils comprennent des lectures et interprétations de passages bibliques dirigés par le pasteur, des hymnes de louange à Dieu, des témoignages des participants, des chants, des actions de grâces et une période consacrée à la prière collective, qui est le moment le plus émouvant de l'événement. Cette partie privilégiée du rituel est le moment où la glossolalie (parler en langues) peut avoir lieu chez certains convertis. Plus généralement, les croyants font l'expérience d'états émotionnels très chargés et de motivations dérivées de symboles sacrés. Ces expériences servent à confirmer la véracité de la vision du monde des croyants. Chez Guadalajara Beau Province (et partout ailleurs également) des prières ont lieu trois fois par jour, et les fidèles doivent assister à une de ces séances quotidiennement. Ce calendrier exigeant distingue le LLMC des autres groupes pentecôtistes et renforce et consolide à la fois la pratique religieuse et la doctrine. Deux ou trois fois par an, des réveils sont organisés dans le but d'inciter les participants à «parler en langues». Des réveils ont également lieu avant les deux festivals annuels (14 février et 14 août); le but est que les fidèles se purifient et voient ainsi l'apôtre Samuel.

Certains rituels massifs et extraordinaires peuvent attirer jusqu'à 150,000 XNUMX croyants du monde entier. Chez Guadalajara Hermosa Provincia, ceux-ci sont célébrés chaque année le 14 février (anniversaire de Samuel) et le 14 août (anniversaire d'Aaron et jour de la «Sainte Cène»). Ces deux festivités confèrent une unité à ce mouvement religieux mondial, et les fidèles du monde entier économisent de l'argent toute l'année pour y assister. Cette proximité physique permet aux croyants de se reconnaître comme un peuple élu qui a réussi à étendre son influence en se confrontant au monde séculier moderne. Ces rituels renforcent le sentiment de religiosité collective et la certitude d'appartenir à la Vraie Église.

Dans le Hermosa Provincia, d'autres festivités, qui pourraient être mieux comprises comme civiles / religieuses, sont également célébrées. Des fonctionnaires de la municipalité de Guadalajara et du gouvernement de l'état de Jalisco, ainsi que des membres du Congrès et des sénateurs du PRI (Parti révolutionnaire institutionnel) ou du PAN (Parti d'action nationale) et des membres des forces armées, sont tous invités. L'une de ces festivités est l'anniversaire de la mort d'Aaron (9 juin 1964), qui est célébré chaque année dans le Hermosa Provincia. Le drame et la formalité extrême de ce rituel constituent un langage spécial qui permet au message de parvenir aux membres. Ceci est illustré dans la description suivante du festival, à laquelle j'ai eu l'occasion d'assister le mois de juin, 9, 1993.

Le rituel se déroule à travers une série d'actes politico-religieux entrecoupés d'actes artistiques. Dans un cas, par exemple, Acte I: l'Orchestre philharmonique de l'État de Jalisco a joué une pièce; après cela, un fonctionnaire du LLMC a lu un poème symbolique de la vie d'Aaron en tant qu'enseignant et apôtre. Cela a été suivi par un autre morceau de musique, et plus tard, le président de l'État du Parti politique révolutionnaire institutionnel (PRI) a lu un récit des réalisations économiques et sociales de la communauté chrétienne. Dans l'acte suivant, un ancien directeur de l'église a lu des faits et des chiffres sur les progrès de l'éducation, de la santé et de l'organisation de la communauté religieuse. Le dernier acte a été la remise des médailles Aaron Joaquín aux croyants qui se sont distingués par leur bon comportement chrétien. La présentation a été réalisée par Samuel Joaquín lui-même. À ces occasions, il a agi à la fois comme le chef suprême de l'Église et comme directeur international du LLMC. Cet événement a eu lieu à l'extérieur de l'Église, et les membres présents occupaient des sièges en fonction de leur statut dans la communauté. Les meilleurs sièges étaient réservés à la famille de Samuel (enfants, épouse et autres parents), tandis que certains sièges étaient réservés à la presse et les invités spéciaux de l'extérieur du LLMC sont au même niveau. (Je me suis retrouvé parmi eux, jouant le rôle d'un journaliste / chercheur.)

Les rituels comme celui décrit ci-dessus sont des actes symboliques qui représentent le type de relation qui existe entre l'Église et certains secteurs du gouvernement mexicain. Cette relation est dramatisée par la présence de responsables civils et militaires qui légitiment ainsi à la fois le rituel et l'existence de l'Église dans la société. Les membres de l'armée mexicaine sont là pour rappeler que dans le passé, Aaron était aussi un serviteur de la patrie. De tels rites servent à démontrer la continuité entre l'intégration «logique-significative» de la culture religieuse et l'intégration «causale-fonctionnelle» de la structure sociale (Geertz, 2000). La coexistence de symboles politiques (drapeau mexicain, soldats, fonctionnaires civils) et sacrés (la tombe d'Aaron et Samuel avec sa double représentation sacrée-profane) indique la réelle congruence entre la culture religieuse et le système social. Au niveau des croyants, cette cérémonie signifie que leur croyance est réelle. Les discours mettent l'accent sur les réalisations dans les domaines social et économique et les attribuent à l'éthique de travail des membres. En ce sens, le drame de l'acte sert à valoriser les valeurs communautaires des participants et à renforcer le respect des normes et règlements, aussi stricts soient-ils. En raison de sa position d'église de seconde classe dans la société mexicaine et du prestige social et du pouvoir politique de l'Église catholique, l'une des préoccupations fondamentales de la LLMC depuis ses débuts a été de gagner en reconnaissance au sein de la société mexicaine.

Depuis 1992, un événement festif a été mis en place en dehors de la Hermosa Provincia dans la place Tapatía au centre-ville de Guadalajara. Ce rituel, tenu le 12 octobre 1992, reflétait le fait que l'Église avait atteint son plein statut juridique dans le pays. Avec le nouveau cadre juridique, il pourrait utiliser les espaces publics (tels que les rues, les parcs, les stades, etc.), qui étaient auparavant interdits. Le fait que la célébration se soit déroulée en dehors du territoire de la LLMC a permis à l'église de se présenter à la société au sens large, de démontrer qu'elle constituait une organisation où règne l'ordre et de montrer que ses membres étaient éduqués et non plus pauvres et ignorants comme cela avait toujours été le cas. été décrit. De tels événements montrent également la fierté que les croyants ont de leur foi et qu'ils la pratiquent avec le consentement des autorités de l'État.

Les anniversaires des deux dirigeants sont des occasions de fêtes religieuses qui séparent le temps ordinaire profane du temps extraordinaire et sacré. Chaque festival dure une semaine de célébrations continues au cours desquelles sont ressentis un sentiment de joie, une sociabilité ouverte parmi les membres et une identification au leader. Ces fêtes ont lieu à une époque considérée comme distincte de la vie quotidienne afin de mettre en valeur et de garantir leur caractère sacré. Dans le paragraphe suivant, le festival observé en février 14, 1990 sera décrit:

Guadalajara Hermosa Provincia Le quartier était plein de gens debout, assis ou agenouillés dans les rues qui entourent l'église. Une ligne apparemment sans fin de femmes avec des cadeaux et des fleurs s'est formée pour saluer frère Samuel. Des congrégations de tous les États du Mexique et d'autres pays portaient des insignes pour le saluer. Dans l'intervalle, des haut-parleurs ont raconté l'histoire des congrégations de différentes parties du monde. Les femmes qui ont émergé de la Maison de l'Apôtre après avoir reçu la bénédiction de Samuel l'ont fait en pleurant puis se sont rendues à l'Église où elles ont continué en transe. Beaucoup d'entre eux ont répété la phrase «Rends-moi saint» à Samuel et ont fait l'expérience de la glossolalie. Le bâtiment de l'église lui-même était presque vide car la plupart des croyants étaient entassés à l'extérieur et dans les rues en attendant la sortie de Samuel. Il constituait la figure centrale du festival et attirait des multitudes partout où il était vu.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Samuel Joaquin Flores, chef de longue date de l'église, avait un double rôle de chef spirituel et de directeur international de l'église. Il a ainsi su perpétuer son importance de personnalité charismatique sans prétendre dépasser la figure de son père, Aaron. Lors d'un service dominical tenu à Guadalajara Hermosa Provincia, [Image à droite] la série de rituels réalisés autour de lui a révélé l'utilisation d'anciens et de nouveaux moyens d'améliorer sa figure charismatique:

Avant l'entrée de Samuel, la congrégation a maintenu un silence profond et on a senti une aura de solennité et d'attente dans l'air. Dans le fond de l'église, il y avait des mouvements rapides parmi certains jeunes. Enfin, le moment tant attendu est arrivé: six jeunes d'une propreté impeccable et bien soignés, vêtus de costumes noirs, ont précédé Samuel. Ils sont entrés trois de chaque côté et après eux il a marché une femme d'âge moyen vaporisant du parfum et disant: «Loué soit le Seigneur. À sa suite, Samuel entra à un rythme rapide, affichant un énorme sourire et vêtu d'un costume bleu ciel. Une vingtaine d'hommes d'âges différents l'accompagnaient, tous vêtus de costumes sombres. L'assemblée entière s'est levée et environ deux minutes se sont écoulées pendant lesquelles l'église a débordé d'excitation et de solennité à cause de la présence du chef.

Le siège de Samuel, situé au centre de l'autel, [Image à droite] avait un bouclier en haut qui contenait deux lionssculpté dans le métal doré. Les lions symbolisent la tribu juive de Juda et les deux personnalités charismatiques, Aaron et Samuel. Comme le disent les croyants, il est lié à la dualité divine qui représente l'Église.

Le chef actuel de LDM, Naason Joaquín García, continue d’être considéré comme «l’apôtre et le serviteur de Dieu» et la représentation de Jésus-Christ. En dessous de lui, dans la hiérarchie organisationnelle, se trouvent les pasteurs. Ces derniers sont censés développer une ou plusieurs des qualités requises médecin, prophète et évangéliste. Bien que tous les pasteurs devraient être des évangélistes, s’ils jouent le rôle de médecin, ils expliquent la Parole de Dieu et s’ils interprètent le rôle d’un prophète (Fortuny 1995, 2002).

QUESTIONS / DEFIS

Au cours de son histoire, LDM a été confrontée à de nombreuses sources de controverse: opposition de la population majoritairement catholique romaine (risque de violence, adoration de chefs de groupe, exploitation financière), adoration de dirigeants de groupe, tensions entre églises et État, accusations de maltraitance de membres.

Il est très courant que les membres de LDM soient pris pour cible par la grande société catholique pour l'extrémisme; il y a même eu des assertions de suicide de masse potentiel de la part de membres de l'église. La Luz del Mundo a été accusée, et se trouve toujours dans certains secteurs de la société, d'adorer leurs apôtres (Aaron et Samuel, peut-être l'actuel Nasson également) comme s'ils étaient des dieux ou avaient un statut plus élevé que Jésus-Christ.

Étant donné que la majorité des adeptes appartiennent à des classes sociales inférieures, il existe un écart de ressources économiques important entre les membres ordinaires et certaines des autorités supérieures de l'église, ainsi que les familles des apôtres. Par exemple, Schulson (2014) a rapporté que la famille de Samuel Joaquin possédait un grand ranch à l'extérieur de Houston. Certains dirigeants ont accumulé des biens extravagants, tels que des voitures chères, des maisons ostentatoires. Cela a été particulièrement le cas à Guadalajara, mais cela s'est aussi produit dans des endroits au-delà de la frontière mexicaine où le nombre de congrégations et la taille des membres sont considérables. Les révélations de cette inégalité de richesse ont provoqué d'intenses critiques de la part de la société dans son ensemble.

En ce qui concerne la politique mexicaine, le LDM entretient depuis sa création des relations plus ou moins stables avec le gouvernement, en particulier avec le Partido Revolucionario Institucional (PRI). Toutefois, le soutien de PRI n’a pas été unanime au sein de LDM. Par exemple, lors des élections présidentielles de 2000, de nombreux membres de la région de Hermosa Provincia se sont montrés ouvertement sympathiques envers le candidat de gauche, Andres Manuel Lopez Obrador du Parti de la révolution démocratique (PRD). Bernardo Barranco (2016), considéré au Mexique comme l’un des analystes religieux les plus respectés, a adopté cette position, affirmant que LDM ne pouvait plus être considéré comme s’alliant à un seul parti politique.

Barranco (2016) a également signalé un autre problème politique important. Il soutient que la Luz del Mundo a joué le rôle le plus important et le plus central, parmi toutes les organisations non catholiques, dans le débat sur la révision de l'article 24 de la Constitution. La communauté religieuse a pu réunir non seulement des organes représentatifs fédéraux, mais également des assemblées législatives locales et des secteurs importants de la population. LDM a également démontré sa grande capacité à mobiliser d’autres groupes, tels que les loges maçonniques, les libéraux, les étudiants, les féministes et d’autres institutions ecclésiales. La réforme permettra l’instruction religieuse dans le système éducatif national du Mexique.

De loin le problème le plus préjudiciable pour l'église et ses membres a été les accusations d'abus sexuel par Aaron et Samuel au cours des dernières décennies. Les abus sexuels ont attiré une large attention de la part de la société en général, en particulier au Mexique, et de nombreux documents écrits fournis par des journalistes, des universitaires et d'anciens membres, à la fois en ligne et publiés, concernant ces allégations. Cependant, l'église a toujours nié toute implication dans les agressions. (Tucker 2015; et Schulson 2014; Sheridan 1998). Même si Schulson est d’accord avec Tucker sur les allégations, il qualifie l’argument de la manière suivante: ont été strictement humanitaires. "

Démarche Qualité
Image #1: Carte montrant la répartition des adhérents à La Luz Del Mundo dans les États mexicains.
Image #2: Photographie d'Aaron Joaquin Gonzalez, fondateur de La Luz Del Mundo.
Image #3: Photographie de Samuel Joaquin Flores, successeur d'Aaron Joaquin Gonzalez.
Image #4: Photographie du temple La Luz Del Mundo à Houston, au Texas.
Image #5: Photographie de Naasón Joaquín García, successeur d'Aaron Joaquin Gonzalez.
Image #6: Photographie du temple phare de La Luz Del Mundo à Guadalajara.
Image #7: Photographie de l'autel situé au centre du temple de Luz Del Mundo.

RÉFÉRENCES

Barranco, Bernardo. 2016. «La Iglesia la Luz del Mundo» MillenniumFévrier 14. Accessible depuis http://www.milenio.com/firmas/bernardo_barranco/Iglesia-Luz-Mundo_18_6835116 sur 25 mai 2016.

Fortuny, Patricia. 2012. “Migrantes y Peregrinos de La Luz del Mundo Religion populaire et communauté morale transnationale. ” Nueva Antropología Revista de Ciencias Sociales XXV: 179-200.

Fortuny, Patricia. 2002. “Santa Cena de l'église de Luz del Mundo: un cas de transnationalisme contemporain.” Pp. 15-50 dans La religion sans frontières: réseaux religieux transnationaux, édité par Helen Rose Ebaugh et Janet Chafetz. Walnut Creek: Presse Altamira.

Fortuny, Patricia. 2001. “Religion et figuration féminine: Entre la normalité et la pratique. ” La Ventana II: 126-58.

Fortuny, Patricia. 2000. «Estado Laico, Gobierno Panista et La Luz del Mundo; Análisis de una Coyuntura en Guadalajara. " Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad. 19: 129-49.

Fortuny, Patricia. 1995. «Origines, développement et perspectives de l'église de La Luz del Mundo». Religion 25: 147-62.

Geertz, Clifford. 2000. L'interprétation des cultures. New York: livres de base.

Goffman, Erving. 1988. Internados. En savoir plus sur la situation sociale des enfants mentaux. Buenos Aires. Amorrortu Editores.

Schulson, Michael. 2014. "Comme la rue Azusa baptisée dans la bureaucratie: l'église florissante LLDM du Mexique perd son apôtre." Religion Dispatches, December11. Accessible depuis http://religiondispatches.org/like-azusa-street-baptized-into-bureaucracy-mexicos-flourishing-lldm-church-loses-its-apostle/ sur 10 April 2016.

Sheridan, Mary Beth. 1998. «Une foi croissante - et l'indignation». Los Angeles Times, Mars 10. Accessible depuis http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-27361 sur 1 Juin 2016.

Tucker, Duncan. 2015. «La Mecque mexicaine: l'église Luz del Mundo attire les pèlerins 500,000 à Guadalajara.» Correspondant latin. August 18. Consulté de http://latincorrespondent.com/2015/08/mexican-mecca-luz-del-mundo-church-draws-500000-pilgrims-guadalajara/ sur 26 mai 2016. 

Wyatt, Timothy. 2011. “Iglesia de la Luz del Mundo.” Histoire de Houston 8: 2-9. Accessible depuis https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ sur 26 mai 2016.

Date de parution:
5 Juin 2016

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