Ann Coble

Ferme Koinonia

CALENDRIER DE LA FERME DE KOINONIA

1912: Le co-fondateur Clarence Jordan est né à Talbotton, en Géorgie.

1942: Clarence et Florence Jordan et Martin et Mabel England rachètent la ferme Koinonia. Les Anglais retournèrent bientôt en Birmanie, laissant les Jordans travailler à la ferme.

1956: Les agriculteurs, les commerçants et les magasins de la région ont commencé à boycotter la ferme de Koinonia.

1956: Dorothy Day rend visite à Clarence Jordan à la ferme Koinonia.

1956: On demande à Clarence Jordan de recommander à deux étudiants noirs de fréquenter l'Université de Géorgie, ce qui entraîne une réaction contre Koinonia Farm.

1965: Millard et Linda Fuller visitent la ferme Koinonia.

1969: Millard Fuller et Clarence Jordan élaborent un plan pour fournir des logements aux résidents à faible revenu près de la ferme Koinonia. C'est devenu Koinonia Partnership Housing, et Koinonia Farm était parfois appelée Koinonia Partners.

1969: Clarence Jordan meurt d'une crise cardiaque dans sa cabane d'écriture à la ferme Koinonia.

1976: Millard Fuller fonde Habitat for Humanity sur la base des plans que lui et Clarence Jordan ont développés à la fin des années 1960.

1993: Koinonia Farm devient Koinonia Partners, Inc. et s'inspire d'une structure d'entreprise à but non lucratif. Les membres ne partageaient plus un sac à main commun.

2005: Koinonia Farm a été conçu comme un site historique de Géorgie.

2005: Koinonia Partners est revenu à un modèle de communauté intentionnelle et a recommencé à utiliser le nom Koinonia Farm.

2008: Koinonia Farm a reçu le Community of Christ International Peace Award.

2012: Le premier Symposium Clarence Jordan a eu lieu à Americus, GA, pour célébrer le centième anniversaire de la naissance de Clarence Jordan et le soixante-dixième anniversaire de la fondation de Koinonia Farm. Jimmy Carter et de nombreux autres ont participé.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Koinonia Farm a été fondée à 1942 par deux couples baptistes, Clarence et Florence Jordan et Martin and Mabel England. le Le but de Koinonia Farm était de vivre le christianisme tel qu'ils l'ont trouvé dans le Nouveau Testament. Clarence Jordan a qualifié Koinonia Farm de «complot de démonstration pour le royaume de Dieu». (Coble 1999) Peu de temps après la fondation de Koinonia Farm, les Anglais sont retournés au travail missionnaire à l'étranger. Bien que de nombreuses personnes allaient et venaient et que quelques familles aient vécu à Koinonia Farm pendant de nombreuses années, les Jordans étaient la seule famille cohérente de 1942 à 1969, date à laquelle Clarence Jordan est décédé (K'Meyer 1997).

Clarence Jordan était un pasteur baptiste du Sud devenu pacifiste pendant ses études à l'université de Géorgie. Il a étudié l'agriculture dans l'espoir d'aider les agriculteurs pauvres de la Géorgie rurale. Jordan a suivi un séminaire au Southern Baptist Theological Seminary à Louisville, dans le Kentucky, où il a obtenu une maîtrise en théologie et un doctorat. Il a étudié le grec en koine pour son doctorat et s’intéressait à vivre sa foi chrétienne telle qu’elle la voyait présentée dans les Évangiles et le Livre des Actes du Nouveau Testament. Ayant grandi dans une région rurale de Géorgie, il s’est également employé à lutter contre le racisme qu’il endurait.
vu dans le sud (Lee 1971).

Les Jordans ont acheté la ferme Koinonia, située près de Americus, en Géorgie, afin de vivre leur foi dans un cadre rural. Clarence Jordan a qualifié la ferme de parcelle de démonstration pour le royaume de Dieu. Jordan avait étudiépremier cycle en agriculture, et il a passé une partie de son temps à former les agriculteurs locaux à l’utilisation de meilleures techniques agricoles. La communauté blanche locale était opposée aux membres de Koinonia Farm parce que les ouvriers agricoles noirs et blancs étaient traités de manière égale. Cela incluait d'offrir à tous les travailleurs le même salaire et d'offrir à tous les travailleurs un repas gratuit le lendemain. (Coble 2002)

À la fin des 1950, alors que les tensions raciales augmentaient dans le sud des États-Unis, les résidents blancs d’Americus devinrent violents à l’égard des membres et des travailleurs de Koinonia Farm. Leur kiosque à la ferme a explosé, des coups de feu ont été tirés régulièrement dans leurs bâtiments et leurs enfants ont été battus et persécutés à l'école. En réponse au boycott des marchands locaux, Koinonia Farm a commencé à cultiver des noix de pécan et des arachides et à les vendre par correspondance (Lee 1971).

Pendant ce temps, un groupe de moins de trente personnes partageant les mêmes idées vivait à la ferme de Koinonia. En outre, Koinonia Farm a embauché des travailleurs extérieurs pour traiter les noix et travailler à la ferme et à la vente par correspondance. Parce que la ferme devenait de plus en plus connue comme un lieu de christianisme radical, de réconciliation raciale et de pacifisme, de nombreuses personnes se sont rendues à la ferme de Koinonia, notamment Dorothy Day, cofondatrice du Catholic Worker Movement (Coble 1999).

À 1965, Millard et Faith Fuller se sont rendus à la ferme de Koinonia, où ils ont finalement déménagé à un moment donné, à la fin des 1960. Pendant ce temps,de nombreuses personnes qui faisaient partie du mouvement hippie ont visité la ferme de Koinonia, mais peu de personnes étaient déterminées à y vivre. Jordan et Millard Fuller ont élaboré un plan pour aider les pauvres de leur communauté à posséder des foyers simples et sûrs. En 1969, alors qu'il travaillait sur un sermon dans sa petite cabane à écrire, Jordan eut une crise cardiaque et mourut. Après la mort de Jordan, Millard Fuller s'est appuyé sur leurs idées et a lancé Habitat for Humanity, qui a toujours son siège à Americus, GA, près de Koinonia Farm (Fuller et Scott 1980).

Il y avait un certain nombre de directeurs de Koinonia Farm au vingtième siècle, notamment David Castle. La plus récente directrice, Bren Dubay, a apporté sa spiritualité catholique dans le sud baptiste, ce qui s’est avéré être un très bon choix pour Koinonia Farm.

DOCTRINES / CROYANCES

Les fondateurs de Koinonia Farm étaient des baptistes, et ils étaient tous membres d'églises locales et faisaient partie de la communauté locale. Les Jordans ont participé à l'église baptiste Rehobeth et Jordan y a prêché certains dimanches soirs. Les croyances religieuses fondamentales des Jordans étaient typiques des baptistes du Sud. Ils croyaient en un Dieu trinitaire, à la centralité de la mort de Jésus-Christ pour le salut et à l'importance de la Bible pour déterminer la doctrine et le comportement. Ils ont pratiqué le baptême des croyants.

Cependant, Jordan a tenu, pratiqué et enseigné trois croyances controversées parmi les baptistes du Sud. Tout d'abord, la Jordanie était unpacifiste. Il a déclaré qu'il ne pouvait pas concilier l'appel de Jésus à aimer nos ennemis avec la violence et la guerre. Cela comprenait la violence personnelle ainsi que la violence militaire, ce qui était très inhabituel pour un baptiste pendant la Seconde Guerre mondiale. Deuxièmement, la Jordanie croyait en l'égalité raciale, ce qui était également inhabituel à cette époque parmi les baptistes du Sud. Finalement, les Jordans ont été excommuniés par l'Église baptiste Rehobeth dans les années 1950 parce que les Jordans travaillaient sur la réconciliation raciale. Troisièmement, la Jordanie a lu le Livre des Actes et en est venue à croire que les chrétiens devraient vivre dans des communautés qui partageaient leurs biens et leur argent en commun. Sa pratique de la vie communautaire était parfois liée par ses voisins au communisme, ce qui a créé plus de stress avec les communautés agricoles environnantes (Coble 2002).

La Bible était au cœur de la Jordanie en tant que fondement de ses croyances. En particulier, il s'intéressait aux évangiles et au livre des Actes du Nouveau Testament. Le mot «koinonia» est le mot grec trouvé dans le Nouveau Testament qui signifie communauté, communauté et connexion (Lee 1971).

Jordan a été invité à prendre la parole devant de nombreuses églises et groupes d’étudiants sur les campus, et ses versions de Cotton Patchdu Nouveau Testament (Jordanie 1969, 1970). Considérées comme une paraphrase très vague, ces versions de Cotton Patch ont placé Jésus au XXe siècle en Géorgie rurale. Jésus est né de Mary et Joe Davidson, il a été baptisé par John the Baptizer qui portait un jean bleu et une veste en cuir, et il a été crucifié à Atlanta. La Jordanie a appliqué les enseignements de Jésus au conflit racial dans le Sud. Par exemple, le Bon Samaritain n'était pas un Samaritain, mais un Noir. (Jordan 1969, 1970) Après la mort de Jordan, ses versions Cotton Patch ont servi de base à une comédie musicale intitulée Cotton Patch Gospel , avec musique de Harry Chapin. L'acteur Tom Key a joué le rôle central. La comédie musicale était quelque peu controversée parce que Jésus était lynché au lieu d'être crucifié. ( Cotton Patch Gospel 1988).

Au XXIe siècle, la plupart des membres de Koinonia Farm s'identifient eux-mêmes comme chrétiens et appartiennent à une grande variété de confessions chrétiennes. Leurs croyances sont plus variées que les fondateurs, mais ils restent centrés sur le pacifisme, la réconciliation raciale et la vie en communauté. Ils s'intéressent aux questions de justice sociale et de durabilité de l'environnement.

RITUELS / PRATIQUES

Les fondateurs baptistes de Koinonia Farm pratiquaient le genre de christianisme qui minimisait les rituels. Le baptême et le repas du Seigneur sont considérés comme des ordonnances, et non des sacrements, dans la doctrine baptiste.

Cependant, les membres de Koinonia Farm ont développé quelques rituels qui tournaient autour de la vie agricole. Ils ont commencé par offrir le repas de midi aux personnes qui y vivaient et aux travailleurs qui venaient pour la journée. Ce repas de midi est devenu un moment important pour la communauté et a été encore plus établi avec la construction d’un simple réfectoire en parpaings. Ce repas est toujours offert aux travailleurs et aux invités.

Un rituel annuel qui s’est développé autour de l’agriculture est l’afflux régulier de volontaires pendant les différentes saisons de récolte. Chaque année, un grand nombre de bénévoles viennent aider Koinonia Farm à envoyer toutes les commandes de catalogue le mois précédant Noël.

Au XXIe siècle, le réalisateur Bren Dubay a apporté une touche catholique au rythme du jour dans les pratiques de la ferme de Koinonia. Cela implique de sonner une cloche pour signaler un moment de prière et de célébrer des offices dans la chapelle.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Tandis que Koinonia Farm a été fondée par les Jordans et les Anglais, Clarence Jordan est devenue le chef quand les Anglaisretourné en Birmanie. De nombreux groupes utopiques commencent par une déclaration d’engagement et des idéaux assez stricts, mais Koinonia Farm n’a pas commencé de cette façon. Lorsque Koinonia Farm a développé plus de structure dans les 1950, les adultes (hommes et femmes) se sont relayés pour être les leaders officiels, bien que Clarence Jordan soit resté le leader non officiel.

Pendant ce temps, les personnes qui souhaitaient devenir membres de Koinonia Farm ont signé une déclaration d’engagement et ont combiné leurs finances. Ils vivaient dans des maisons séparées mais mangeaient de nombreux repas ensemble et travaillaient ensemble à la ferme. Le processus impliquait une personne qui devenait tout d'abord «novice» (Lee 1971) pendant environ trois mois, puis un «membre provisoire» (Lee 1971) pendant trois à neuf mois, jusqu'à ce qu'elle devienne membre à part entière. L’engagement à devenir membre à part entière comprenait l’avoir un compte bancaire commun et la promesse de s’occuper les uns des autres, mais cela n’exigeait pas un engagement à vie, et beaucoup de gens allaient et venaient.

Après la mort de Jordan en 1969, plusieurs personnes se sont succédées à la direction de Koinonia Farm. Pendant une dizaine d'années à la fin du XXe siècle, Koinonia Farm est devenue Koinonia Partners et a organisé une organisation à but non lucratif. Bien qu'ils aient eu un repas commun à midi, il n'y avait pas de compte bancaire commun et ils semblaient s'éloigner d'un modèle communautaire intentionnel. Sous la direction de David Castle puis du directeur Bren Dubay, Koinonia Farm est revenue à son intérêt d'être une communauté intentionnelle au début du XXIe siècle. Ils proposent désormais des stages de courte et moyenne durée. Ils offrent également la possibilité de devenir membre à long terme de la communauté. Les personnes qui souhaitent devenir membres passent par un processus qui présente des parallèles avec le processus du noviciat dans les ordres religieux.

QUESTIONS / DEFIS

Il y a eu des défis internes à Koinonia Farm, mais de loin, les plus grands défis ont été la violence, le boycott et d'autres tensions pendant l'ère des droits civiques. Le stand de la ferme en bordure de route de Koinonia Farm a été bombardé, les habitants n'achetaient pas d'œufs ou d'autres produits de Koinonia Farm, et les gens de la communauté conduisaient en tirant sur la ferme. Étonnamment, personne n'a été tué pendant cette période de violence. Des membres de Koinonia Farm ont été traduits en justice pour de fausses accusations, y compris pour être communistes, et leurs enfants ont été victimes d'intimidation à l'école en raison de leurs liens avec Koinonia Farm (K'Meyer 1997).

Dans les 1950, il existait des tensions internes entre les membres de Koinonia autour de Clarence et de Florence Jordan. Clarence Jordan était souvent parti en conférences et Florence était perçue par les autres membres comme trop individualiste et peu encline à penser à la communauté. À travers des réunions et des discussions, les membres ont résolu ce problème (Coble 2002).

Dans les 1990, un bref scandale de détournement de fonds a entraîné l'embauche d'un nouveau directeur, David Castle.

RÉFÉRENCES

Barnette, Henlee H. 1992. Clarence Jordan: Transformer les rêves en actes. Macon, Géorgie: Smyth & Helwys Publishing.

Coble, Ann Louise. 2002. Patch de coton pour le royaume: parcelle de démonstration de Clarence Jordan à la ferme Koinonia . Scottdale, PA: Herald Press.

Coble, Ann Louise. 1999. «Un complot de démonstration pour le Royaume de Dieu»: Koinonia Farm comme interprétation incarnée par Clarence Jordan du Nouveau Testament. doctorat Thèse. Université Saint Louis, St. Louis, MO.

Cotton Patch Gospel. 1988. Film.

Fuller, Millard et Diane Scott. 1980. L'amour dans les joints de mortier: l'histoire d'Habitat pour l'humanité. Chicago: Association Press.

Jordan, Clarence. 1972. La substance de la foi et les autres sermons sur les taches de coton de Clarence Jordan, édité par Dallas Lee. New York: Association Press.

Jordan, Clarence. 1970. La version en coton de Hébreux et les épîtres générales. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. La version en coton de Matthew et John. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. La version patch en coton des épîtres de Paul. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1969. La version patch de coton de Luc et des actes: les actions et les événements de Jésus. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1952. Sermon sur la montagne. Valley Forge, PA: Judson Press.

Jordan, Clarence, avec Bill Lane Doulos. 1976. Cotton Patch Parables of Liberation. Scottdale, PA: Herald Press.

K'Meyer, Tracy Elaine. 1997. Interracialisme et communauté chrétienne dans le sud de l'après-guerre: l'histoire de la ferme de Koinonia. Charlottesville, VA: Presse universitaire de Virginie.

Lee, Dallas. 1971. Témoignage de coton: L'histoire de Clarence Jordan et de l'expérience de la ferme Koinonia (1942-1970). New York: Harper et Row Publishers.

Snider, P. Joel. 1985. L'évangile du «patch de coton»: la proclamation de Clarence Jordan. Boston: Presses universitaires d'Amérique, Inc.

Trousdale, Ann M. 2015. Cotton Patch Rebel: L'histoire de Clarence Jordan, illustré par Tracy Newton. Eugene, OR: Publications de ressources.

Weiner, Kay, ed. 1992. Koinonia Remembered: Les cinquante premières années. Americus, GA: Partenaires Koinonia.

Date de parution:
18 Janvier 2016


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