Timothy Miller

Huttérites

CALENDRIER DES HUTTERITES

1528 Un groupe d'anabaptistes de Moravie s'est séparé en s'engageant dans la vie commune.

1529 Jacob Hutter a rejoint le groupe communautaire d'anabaptistes

1533 Hutter a émergé en tant que chef du groupe et a eu une telle influence sur le mouvement qu'il a pris son nom de huttérite.

1535 Hutter a été arrêté et tué en Autriche.

1535-1622 Le mouvement huttérite est entré dans une période de prospérité croissante, passant de membres de 20,000 à membres de 30,000 et développant des compétences dans le travail de la céramique et la pratique médicale.

1622 Les huttérites ont été expulsés de Moravie, forçant le mouvement huttérite à se disperser dans divers pays.

1770 Les groupes dispersés de Huttérites se sont ralliés et ont déménagé en Russie.

1871 Le gouvernement de la Russie a retiré l'exemption de l'obligation militaire initialement accordée aux huttérites dans 1770.

1874 Les Huttérites s'installent aux États-Unis dans le Dakota du Sud

1914-1918 Les huttérites sont arrivés au Canada alors que la Première Guerre mondiale avait entraîné la persécution des peuples germanophones et pacifistes au sein de la culture américaine.

1929-1940 Au cours de la Grande Dépression, le gouvernement des États-Unis a invité les huttérites à retourner dans leurs anciennes colonies.

Les colonies huttérites présentes dans 1940 se trouvent dans les États du Dakota du Nord et du Sud, du Minnesota, du Montana, de Washington, de l'Oregon aux États-Unis et dans les provinces canadiennes du Manitoba, de la Saskatchewan, de l'Alberta et de la Colombie-Britannique.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Les anabaptistes constituaient l'aile radicale de la réforme protestante et ont commencé à apparaître en Allemagne et en Suisse au début des 1520. Les prédécesseurs directs des huttérites étaient des anabaptistes à Zurich, en Suisse, qui prônaient la séparation de l'Église et de l'État, le baptême des adultes, l'adoption d'un mode de vie discipliné, la séparation des non-croyants et le pacifisme. Ils ont été persécutés à la fois par les catholiques et les protestants et, en fuyant la persécution, ils se sont répandus dans de nombreux endroits en Europe. La Moravie, devenue relativement diverse sur le plan religieux du fait de la montée de plusieurs mouvements religieux pré-protestants, devint un refuge pour les anabaptistes, et c’est là que les huttérites formèrent un organisme distinct. Dans 1528, leurs annales de chronique, les anabaptistes qui deviendraient les Huttérites se sont engagés à créer une communauté de biens, en donnant tous leurs biens personnels et de l’argent à l’ensemble du groupe. La communauté complète des biens reste l’un des traits distinctifs de la vie huttérite de nos jours.

Jacob Hutter, né à Moos, dans le Tyrol du Sud (aujourd'hui en Italie), est apparu parmi ces croyants de 1529. Il avait déjà été dirigeant anabaptiste au Tyrol, où la persécution était intense, et ses partisans ont rejoint le groupe morave. Dans 1533, il est devenu le leader décisif du groupe, qui a créé sous sa direction les réglementations et les structures qui ont donné à l'huttérisme son caractère distinctif. Son mandat en tant que leader était cependant assez court. À 1535, il a été arrêté en Autriche et au début de l'année suivante, il a été torturé et exécuté.

Malgré sa mort, le mouvement entra bientôt dans une période de relative prospérité. Sous la protection des nobles moraves, des colonies communales ont été établies au-dessus de 100 et le mouvement est passé de 20,000 à 30,000. Plusieurs industries prospères, notamment la production de céramiques et une pratique médicale qualifiée, ont soutenu financièrement les huttérites. Mais cette période a finalement pris fin. Au milieu des guerres et des fléaux, les Huttérites ont été expulsés de Moravie en 1622. Le cours des événements a connu de nombreux rebondissements au cours des décennies suivantes, au cours desquels divers groupes de huttérites ont vécu dans différents pays. Cependant, à 1770, ils ont commencé à s’installer en Russie, où le mouvement dispersé a été réuni sous la promesse du gouvernement de la liberté religieuse relative et, en particulier, l'exemption du devoir militaire. Pendant un temps, ils ont abandonné la communauté de biens, mais ils ont finalement repris la pratique. Puis, dans 1871, le gouvernement russe a retiré l'exemption de l'obligation militaire et une fois encore, les huttérites (et de nombreux mennonites vivant également en Russie dans des conditions similaires) se sont sentis obligés de déménager. En 1874, ils ont commencé à partir pour les États-Unis, avant de s’installer dans le Dakota du Sud.

Deux congrégations distinctes de huttérites qui avaient repris la vie commune en Russie ont établi des colonies de peuplement dans le Dakota du Sud, et une troisième congrégation s'est organisée en communauté après son arrivée dans cette localité. Ces trois colonies originales sont devenues les sites fondateurs de mouvements distincts au sein de l'huttérisme. Les huttérites se composent maintenant de trois "leuts", les Schmiedeleut (ainsi appelé Michael Waldner, leur prédicateur fondateur, était un forgeron ou Schmied), le Dariusleut (dont le prédicateur fondateur s'appelait Darius Walter) et le Lehrerleut (dont le dirigeant, Jacob Wipf, était considéré comme un excellent professeur, ou Lehrer). D'autres huttérites ont également migré vers le Dakota du Sud mais se sont installés dans des fermes individuelles; ils sont devenus connus sous le nom de Prairieleut. Chacune des trois leuts communales a certaines pratiques distinctes, et les mariages entre eux sont rares, mais pour l’observateur extérieur, leur mode de vie est très similaire. Le Schmiedeleut a subi un schisme dans 1992, principalement à cause de désaccords sur la direction de l'évêque de Schmiedeleut, Jacob Kleinsasser. Il semble peu probable que les deux factions se réunissent du vivant de Kleinsasser. Ceux qui ont rejeté la direction de Kleinsasser sont connus sous le nom de Comité huttérite.

Les premières décennies de la vie américaine ont été difficiles et les huttérites ont été peu remarqués par les étrangers au-delà de leur voisinage immédiat. Cependant, ils ont connu une expansion constante en raison d'un taux de natalité élevé (les familles huttérites ont parfois plus de dix enfants en moyenne). La Première Guerre mondiale fut une période de procès pour les huttériens américains. En tant que pacifistes, ils ont résisté au service militaire et plusieurs de leurs jeunes hommes, arrêtés par les autorités militaires, ont été soumis à un traitement qui ne peut être qualifié que de torture - suffisamment sévère pour que deux d'entre eux en soient morts. Dans le même temps, la persécution des personnes de langue allemande s'est généralisée parmi le public américain et des actes criminels ont causé beaucoup de dégâts à la propriété huttérite. Les huttérites s'installèrent à la hâte au Canada, où une exemption de service militaire leur avait été promise. il ne reste qu'une seule colonie dans le Dakota du Sud. Au cours de la grande dépression, cependant, lorsque des légions d’agriculteurs quittèrent leurs terres, le Dakota du Sud décida de tirer parti de la présence d’agriculteurs travaillant dur qui ne cherchaient aucune assistance publique et invitait les huttérites à revenir, souvent dans leurs anciennes sites de colonies. Aujourd'hui, on trouve des huttérites dans le Dakota du Nord et du Sud, le Minnesota, le Montana, l'État de Washington et l'Oregon, aux États-Unis, ainsi que dans les provinces canadiennes du Manitoba, de la Saskatchewan, de l'Alberta et de la Colombie-Britannique.

DOCTRINE / CROYANCES

Les huttérites continuent de souscrire aux principes de base historiquement défendus par les anabaptistes. La Bible est considérée comme la source des enseignements sur la foi et le mode de vie. Les croyances huttérites commencent par la conviction qu'un Dieu omnipotent et omniscient a fourni des vérités éternelles et immuables selon lesquelles il est commandé aux êtres humains de vivre. L'attention de l'homme est d'être sur le Dieu éternel, pas sur une réalité matérielle transitoire. Les humains doivent rechercher une union avec Dieu dans l'au-delà, ce qui est bien plus important que tout ce qui est temporel.

Les êtres humains sont censés avoir une nature charnelle déchue et ont donc une tendance naturelle à pécher. Cependant, ils peuvent reconnaître le péché et s'en repentir, et ils peuvent recevoir la grâce qui leur permettra d'être sauvés malgré leur péché. Le choix de recevoir la grâce doit être fait par chaque individu. Celui qui choisit de rechercher la voie de Dieu plutôt que la voie déchue est montré extérieurement dans ses œuvres ou son comportement; En termes huttérites, un comportement pieux signifie la conformité aux normes de l'église et de la communauté (qui sont la même chose).

Les anabaptistes sont d'accord avec la plupart des protestants (en fait, la plupart des chrétiens) sur la plupart des bases théologiques, mais diffèrent sur plusieurs points essentiels. Leur lecture de la Bible conclut qu'ils sont commandés pacifistes et traditionnellement, ils refusent tout service militaire, même non combattant. Ils croient au baptême des adultes, pas aux enfants, au baptême, une pratique qui les a conduits à se faire ridiculiser en tant qu'anabaptistes ou «rebaptiseurs» par leurs adversaires. Le nom étant à l'origine péjoratif, les membres du mouvement s'y sont longtemps opposés, et certains s'y opposent encore aujourd'hui. Ils préconisent un mode de vie discipliné dans lequel les membres adhèrent aux normes comportementales strictes de l'église et où la volonté individuelle est soumise à la volonté collective de la communauté. Pour s’aider à maintenir un comportement correct, ils ont toujours essayé de minimiser les contacts avec des personnes extérieures au mouvement. Ils croient fermement à la séparation de l’Église et de l’État, après avoir soutenu dès leur plus jeune âge que les magistrats civils ne devraient pas avoir le droit de punir les croyances erronées.

Certains anabaptistes, à la recherche d'une vie simple et disciplinée, rejettent certaines caractéristiques de la vie moderne et de la technologie. Les Amish, par exemple, ne conduisent pas de voiture et n’ont pas d’électricité à la maison. Les huttérites adhèrent à la technologie moderne, à condition qu'elle n'interfère pas avec le mode de vie traditionnel et qu'elle soit devenue un agriculteur moderne et efficace. Cependant, contrairement aux autres anabaptistes, ils insistent pour que tous les biens restent en commun, une croyance issue des pratiques chrétiennes primitives décrites dans le livre biblique des Actes.

La version protestante de la Bible est la Sainte Écriture des Huttérites. Le mouvement a toujours été méticuleux dans la documentation de sa propre histoire, et les premiers livres d'histoire manuscrite sont très précieux dans le mouvement, bien qu'ils n'aient pas le statut d'Écriture.

RITUELS / PRATIQUES

Les anabaptistes ont généralement cru à minimiser l'ornementation et les rituels dans leur vie religieuse, et les huttérites ne font pas exception. De brèves prières sont dites plusieurs fois par jour, comme aux repas. Les services de culte dans chaque colonie sont au cœur de la vie religieuse. Ces services suivent des schémas consacrés, avec la lecture de sermons composés il y a plusieurs siècles et une manière originale de chanter de vieux cantiques. Les services de courte durée ont généralement lieu tous les jours et les plus longs le dimanche. Parce que les Huttérites considèrent que toute la création de Dieu est sacrée, aucune installation spéciale n'est réservée aux services religieux. Les services religieux ont généralement lieu à l'école.

Le baptême est célébré lorsqu'un huttérite est prêt à devenir un membre adulte de l'église / de la communauté, généralement lorsqu'une personne est dans la jeune vingtaine. Un samedi, le candidat subit un examen de ses convictions. Dimanche, le prédicateur de la colonie procède à la cérémonie qui se déroule sous forme de gouttelettes d'eau. Le mariage intervient généralement peu de temps après le baptême, en particulier pour les hommes. Après l’approbation du mariage par une colonie, une courte cérémonie de fiançailles est organisée et une fête s’ensuit. Ensuite, le couple se rend dans la colonie de l'époux (s'ils proviennent de colonies différentes, comme c'est habituellement le cas), où une cérémonie de mariage suit généralement un service de culte dominical. Le couple s'installe ensuite dans la colonie du marié.

La mort a lieu dans un environnement de colonie favorable. Après la mort, des proches d'autres colonies viennent se joindre au processus de deuil, qui dure environ deux jours. Un service funéraire, de forme simple, à la manière des autres observances huttérites, est organisé et l'inhumation a lieu dans le cimetière de la colonie.

Traditionnels dans leur religion et leur mode de vie communautaire, les huttérites ont toujours accepté la technologie moderne, en particulier la technologie agricole, et beaucoup connaissent aujourd'hui les ordinateurs et autres équipements sophistiqués. Les huttérites s'opposaient traditionnellement à l'école au-delà de la huitième année, mais aujourd'hui, de nombreux jeunes membres vont au lycée et parfois même à l'université.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Les huttérites prétendent être membres de 40,000, dans plus de colonies 425 aux États-Unis et au Canada.

Les conflits internes ont divisé les colonies et des problèmes contemporains tels que la maltraitance d’enfants se sont produits dans quelques colonies. Le mouvement, cependant, reste robuste et continue à se développer à un taux de peut-être 3% par an, avec plusieurs nouvelles colonies construites chaque année.

Lorsqu'une colonie atteint environ les membres 150, elle crée une nouvelle colonie, et la moitié des membres est choisie par tirage au sort pour être transférée au nouvel emplacement. Dans un décompte récent, il y avait environ 11,500 Dariusleut Hutterites dans les colonies 144; 12,000 Lehrerleut dans les colonies 121 et 16,500 Schmiedeleut dans les colonies 169.

QUESTIONS / DEFIS

Des controverses, parfois intenses, entourent les huttérites depuis le début de leur vie commune il y a près de 500. Des incidents mineurs, tels que du vandalisme (fenêtres brisées, animaux libérés de leurs enclos), ont été vécus par la plupart des colonies. Comme nous l'avons vu, le pacifisme huttérite a été très controversé en temps de guerre. En règle générale, les Huttérites s’opposent au paiement d’impôts de guerre, mais n’essayent généralement pas de faire la distinction entre l’utilisation de leurs paiements d’impôts pour des raisons liées à la guerre ou autre.

Les lois sur l'éducation obligatoire ont longtemps été un sujet de discorde entre les huttérites et les fonctionnaires. Bien que non opposés à l'éducation au niveau le plus élémentaire, les huttérites se sont toujours méfiés d'une trop grande scolarisation. Afin de s'assurer que l'éducation est conforme aux attentes huttérites, les colonies ont leurs propres écoles. Les cours de base sont dispensés dans l’école «anglaise», qui couvre le genre de choses généralement enseignées dans les écoles publiques. L'enseignant est généralement un non-huttérite, car les huttérites n'ont pas de diplôme universitaire ni d'enseignants certifiés dans leurs rangs. Une session quotidienne séparée a lieu à l'école «allemande» et se déroule dans le dialecte traditionnel («hutterisch») parlé dans les colonies et est enseigné par un huttérite. Traditionnellement, les huttérites ont quitté l'école vers l'âge de 15 ou lorsque l'État le permet, mais ces dernières années, des lycées de colonies ont été ouverts à plusieurs endroits.

Après des conflits pour le pacifisme, l'antagonisme le plus vexant auquel les huttérites ont été confrontés a été l'opposition à l'acquisition de terres agricoles. Certains agriculteurs traditionnels craignent que les huttérites, avec leurs faibles coûts de main-d'œuvre, aient un avantage concurrentiel. Le taux de natalité élevé des huttérites signifie que de nouvelles colonies sont construites et ouvertes chaque année, chacune occupant plusieurs milliers d'acres de terres agricoles. La première restriction légale à la propriété foncière huttérite a été introduite dans la province canadienne de l’Alberta, dans 1942, époque à laquelle la vente de terrains à des huttérites était interdite par la loi; la loi a été modifiée dans 1947 afin de permettre à une nouvelle colonie d’acquérir jusqu’à 6,400 acres de terre, mais seulement si elle se trouvait à au moins 40 miles d’une colonie existante. Bien que la loi ait été abrogée par la suite, les Huttérites ont réagi en ouvrant de nouvelles colonies au Montana et en Saskatchewan. D'autres juridictions ont également envisagé des restrictions sur les achats de terres huttérites, bien que nulle part le sentiment qui y règne n'ait été aussi grand que celui de l'Alberta.

RÉFÉRENCES

Une bibliographie complète des ouvrages publiés sur les huttérites serait extrêmement longue. Cette liste présente quelques-unes des œuvres majeures et facilement disponibles. Pour une bibliographie d'un livre, voir le travail de Maria Krisztinkovich, ci-dessous. Une bibliographie plus limitée est contenue dans le volume de Timothy Miller, également cité ci-dessous.

Friedman, Robert. 1961. Études huttérites. Goshen, IN: Société historique mennonite.

Gross, S. Paul. 1965. La voie huttérite. Saskatoon, SK Canada: Éditions Freeman.

Hostetler, A. John. 1997. Société huttérite. Baltimore, MD: Presse universitaire de Johns Hopkins.

Hostetler, A. John et Gertrude Enders Huntington. 1996. Les huttérites en Amérique du Nord. Fort Worth, TX: Harcourt Brace.

Janzen, Rod. 1999. Le peuple des prairies: des anabaptistes oubliés. Hanover, NH: Presse universitaire de la Nouvelle-Angleterre.

Krisztinkovich, H. Maria. 1998. Une bibliographie annotée huttérite. Kitchener, ON Canada: Pandora Press,

Miller, Timothy. 1990. Communes américaines 1860-1960: une bibliographie. New York: Garland.

Peter, A. Karl. 1987. La dynamique de la société huttérite: une introduction analytique. Edmonton, AB Canada: Presses de l'Université de l'Alberta.

Peters, Victor. 1965. Toutes les choses communes: le mode de vie huttérien. New York: Harper et Row.

Stephenson, H. Peter. 1991. Le peuple huttérien: rituel et renaissance dans l'évolution de la vie communautaire. Lanham, MD: Presses universitaires d'Amérique.

Date de parution:
Janvier, 2012

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