Synanon

Nom: Eglise Synanon

Fondateur: Charles E. Dederich

Date de naissance et de décès: b. 22 mars 1913 - d. 5 mars 1997

Lieu de naissance: Toledo, Ohio

Année de fondation: Synanon a été créé pour la première fois en 1958 mais ne l'a pas officiellement déclarée religion avant le mois d'août 1974. 1

Textes sacrés ou vénérés: La philosophie de Synanon était lue tous les samedis soirs avant les événements du soir. La déclaration contient des éléments des croyances religieuses de Synanon. Il y a aussi une prière qui est lue tous les matins. 2

Taille du groupe: En 1972, le groupe a atteint son apogée avec près de 1700 membres, contre 1000 membres en 1968. En 1988, l'église a cité le nombre de membres à 860 avec deux communautés à Badger, en Californie. La base économique de Synanon a reçu un coup dur en 1991, lorsque l'Internal Revenue Service a refusé le statut d'exonération fiscale de Synanon. En conséquence, l'Église s'est rapidement dissoute, bien que des vestiges aient survécu dans les années 1990. 4

Histoire

Charles Dederich Sr., est né le 22 mars 1913 dans une famille catholique allemande à Toledo, Ohio. Il a fréquenté Notre-Dame pendant une courte période et a vécu deux mariages avant de se retrouver en Californie dans les années 1950. À ce moment-là, Dederich était fauché et luttait par intermittence contre l'alcoolisme depuis 5 ans. Il travaillait avec les Alcooliques anonymes depuis deux ans et même si cela semblait fonctionner, il trouvait cela très limitant. En conséquence, il a commencé à tenir des réunions dans son appartement pour lui-même et le cercle d'amis qu'il avait rencontrés aux Alcooliques anonymes. Plusieurs mois plus tard, Dederich a loué une vitrine en utilisant son chèque de chômage de 20 $. Le groupe a nommé le club le «TLC» pour Tender Loving Care. Les réunions se tenaient maintenant au TLC et cela offrait également un lieu de séjour aux personnes qui n'avaient nulle part où aller. Dans les mois suivants, la composition du groupe est passée de principalement alcooliques à toxicomanes. En raison d'un différend, le groupe de Dederich s'est rapidement séparé des AA et a finalement été incorporé. 6

L'histoire de Synanon (le mot est le résultat d'une tentative d'un toxicomane de dire «symposium» et «séminaire» 8) peut être décomposée en trois époques: (1) de 1958 à 1968, elle a servi de société thérapeutique, (2) entre 1969 et 1975, Synanon est devenu un mouvement social et une société alternative, et (3) de 1975 à nos jours, le groupe a cherché à servir des fins religieuses. 9

1958-1968: Société thérapeutique

En 1959, Synanon est passé du club TLC d'Ocean Park à un ancien manège militaire de la garde nationale à Santa Monica. Au cours de ces années, Synanon a eu recours à la rééducation et à la rééducation pour renvoyer les ex-toxicomanes dans une société dans laquelle ils n'avaient pas pu vivre. 10 Le programme établi à Synanon pendant ses années thérapeutiques était un processus de rétablissement de deux ans. Le patient a commencé par se désintoxiquer en quittant «cold turkey» puis il a progressivement gagné de plus en plus de responsabilités, le but ultime étant soit une résidence et un travail à l'extérieur (réadaptation), soit un poste au sein de l'organisation (absorption).

Dès son développement, le programme Synanon a été salué et revendiqué par les médias comme la réponse à la toxicomanie. Le programme a été applaudi dans les livres, magazines et journaux de tout le pays. Il a même été qualifié de «miracle artificiel sur la plage de Santa Monica» par le Sénat américain. Cependant, tous les éloges des médias peuvent avoir été donnés sans mandat.

La plupart des personnes qui l'ont achevé ont été absorbées plutôt que réhabilitées, ce qui a conduit à un débat considérable sur la signification de la réussite. Le sociologue de Berkeley, Richard Ofshe, affirme que sur les 6,000 10,000 à 1958 1968 habitants de Synanon entre 65 et 11, seulement 12 personnes ont été réhabilitées en choisissant de vivre et de travailler en dehors de la communauté de manière indépendante. 13 Dederich a déclaré un jour qu'il croyait qu'une personne atteinte de cette maladie mortelle devra vivre ici toute sa vie. 1966 Au sein de la communauté, il y avait une idée reconnue (la règle de confinement) selon laquelle le temps et l'énergie d'un membre devaient être réinvestis au sein de la communauté. l'organisation plutôt que dans le monde extérieur. En général, la vie était orientée vers l'intérieur, les résidents se connaissant tous intimement. 1968 En 3,400, Synanon a ouvert des clubs de jeu pour que les non-résidents puissent faire l'expérience des groupes de rencontre et en 14, Synanon a rapporté que le nombre de membres du club était de XNUMX XNUMX membres. XNUMX

1969 - 1975: Mouvement social et société alternative

La transition de la société thérapeutique à la société alternative a été initiée par deux décisions clés prises à la fin de 1968 et au début de 1969. La première mesure a été d'éradiquer la réadaptation vers le monde extérieur et de s'attendre à la place à ce que les ex-toxicomanes restent pour toujours à Synanon. La deuxième décision mise en œuvre était de permettre aux membres des clubs de jeu de rejoindre la communauté et de découvrir le style de vie. Ils ont ainsi été appelés «lifestylers» et ont donné plusieurs centaines de dollars ou plus par mois pour ce privilège.

C'est à cette époque qu'une grande partie de l'expansion de l'organisation a eu lieu. Il s'est transformé en une opération de «bousculade» dans laquelle il a sollicité des dons d'entreprises ou d'individus à travers le pays. Synanon a également commencé à acquérir d'importantes propriétés immobilières à Oakland, San Francisco et Badger, en Californie, et a réussi dans le domaine de la distribution de cadeaux publicitaires et de spécialités. 15 En 1968, Dederich a déménagé le siège de Santa Monica à Marshall.

1975 - Présent: but religieux

À la fin de 1974, le conseil d’administration a adopté une déclaration proclamant Synanon religion et, à la fin de 1975, les statuts ont été modifiés pour indiquer que l’un des principaux objectifs de l’organisation était de gérer une église. 16 Mais ce n’est qu’en octobre de 1979 que Synanon a de nouveau modifié les statuts, afin de déclarer que le but premier de l’organisation était religieux. 17

C'est à cette étape de l'histoire de Synanon que la communauté a commencé à observer des pratiques de vie uniques. Au milieu des années 1970, Dederich a commencé à mettre en œuvre des règles strictes concernant la manière de vivre, les enfants et les échanges de partenaires entre autres (voir ci-dessous dans «III. Croyances et pratiques»). C'est aussi à cette époque que fut créée les «Imperial Marines», les nouvelles forces armées de la communauté. Synanon devenait de plus en plus coupée du monde et contrôlait davantage ses membres. En février 1976, Dederich a décidé de réduire la taille de l'organisation afin de «se débarrasser des membres non engagés et non producteurs». En moins de trois ans, Synanon a perdu environ un tiers de ses membres et comptait moins de 1,000 1978 membres en mars 18. XNUMX

À la fin des années 1970, Dederich et deux membres de l'église ont été inculpés pour un incident au cours duquel un serpent à sonnettes de 4 1/2 pieds a été trouvé dans la boîte aux lettres de l'avocat Paul Morantz. Morantz venait de remporter un règlement de 300,000 19 $ pour un couple marié contre Synanon. À ce moment-là, la santé de Dederich était défaillante et afin d'éviter une peine de prison, il a accepté de cesser de servir en tant qu'officier et directeur de Synanon. XNUMX

En 1980, les propriétaires du Point Reyes Light, Dave et Cathy Mitchell, ainsi que Richard Ofshe, professeur à l'Université de Californie à Berkeley, ont conjugué leurs efforts pour rendre compte de Synanon et de ce qui se passait à l'intérieur de la communauté qui était maintenant située à Marin. Comté au nord de San Francisco. Leurs articles dans ce petit journal ont attiré l'attention nationale sur Synanon et ont remporté les trois prix Pulitzer pour leur couverture. La perte de leur chef charismatique, une couverture médiatique défavorable et le refus de l'Internal Revenue Service de leur statut d'exonération fiscale ont tous été des facteurs clés du déclin de Synanon. L'Église a été forcée de se dissoudre, ne laissant que des restes de la communauté pour survivre dans les années 1990.

Croyances

Le désir de parvenir à l'unité était dominant dans le mode de vie de Synanon, tant pour l'individu que pour le groupe. 20 Dederich, a affirmé que sa pensée avait été influencée par des philosophes et des théologiens tels que Freud, Thoreau, Lao-Tseu, Saint Thomas d'Aquin, Platon et Emerson. Les membres ont été exhortés à lire sur Jésus, Lao-Tsé, Bouddha, etc., car un esprit ouvert était censé aider un toxicomane à se trouver. 21 Dederich s'est efforcé de créer une «atmosphère familiale» à travers l'utilisation collective des installations. Ils mangeaient dans des réfectoires, beaucoup vivaient dans des dortoirs et des appartements partagés. 22 Les groupes de rencontre étaient également au cœur de la vie sociale à Synanon.

Il y avait différents types de groupes de rencontre, le plus régulier et le plus influent étant «The Game». Vous trouverez ci-dessous une liste et une brève description de divers types de groupes de rencontre et de pratiques de vie.

Groupes de rencontres:
Les groupes de rencontre sont moins stigmatisés que la psychothérapie orthodoxe car ils insistent sur le fait de se perfectionner plutôt que de résoudre des problèmes. L'idéologie thérapeutique de Synanon met l'accent sur le comportement et non sur la structure cognitive fondamentale. 23

Le jeu

Le jeu était une psychothérapie de groupe pour toute la communauté et servait de moyen de discuter du changement organisationnel. Les membres de 24 ont été regroupés par un Synamaster. Un membre plus âgé essayait généralement de trouver un équilibre entre le nombre de participants hommes-femmes et une gamme variée d'ancienneté de membre Synanon. Un jeu de base composé de dix à quinze membres et d'un synaniste pour faciliter l'activité. 25 The Synanist était quelqu'un qui avait démontré sa capacité à contrôler les symptômes de sa dépendance pendant un temps considérable ou semblait progresser plus rapidement que ses pairs. 26

Le jeu était une réunion de groupe émotionnelle et agressive au cours de laquelle les membres se sont attaqués verbalement. C'était une arène ouverte pour exprimer et diffuser les problèmes les uns avec les autres en route pour trouver une solution. Les membres étaient libres et encouragés à être honnêtes avec leurs sentiments et leurs frustrations. L '«attaque» était perçue comme une expression d'amour. Cela a vraisemblablement aidé les gens à se voir comme les autres et les a obligés à examiner leurs propres pensées et actions. Le synaniste a agi en tant que modérateur et a essayé d'aider les participants à se retrouver et utiliserait des tactiques telles que le ridicule, le contre-interrogatoire et l'attaque hostile pour faire avancer la session. 27 On a estimé que le résident type participait à trois à quatre matchs de trois heures par semaine. 28

Le regroupement de rôles était un aspect très important du jeu et a été utilisé pour faire progresser la session. La jonction de rôles était un accord entre deux ou plusieurs membres du jeu pour combiner leurs efforts pour placer un individu sur la «sellette». Une fois que le plan est devenu évident pour les autres membres, ils ont soutenu et aidé le projet. Rejoindre un rôle était essentiellement comme rejoindre un train en marche et aboutirait à ce que tous les membres de la session unissent leurs forces contre l'un des leurs. 30

Le Jeu était également la pierre angulaire autour de laquelle la communauté Synanon s'est formée. 31 C'était la clé du gouvernement Synanon et a créé une dichotomie dans et hors du jeu. Quand «dans le jeu», on s'attendait à critiquer les autres et à révéler tout conflit personnel que l'on pouvait avoir avec celui qui était sur la «sellette». D'un autre côté, quand «hors du jeu», on était censé dépeindre d'une manière heureuse, agréable et utile. 32

Les membres devaient également suivre les règles et les normes établies lors des sessions de jeu. Le respect des normes exprimées était récompensé par des biens matériels et sociaux tels que le prestige personnel ou la mobilité professionnelle. Les symboles de richesse et de statut étaient réglementés par le petit groupe. 33

"Dissipation"

«Dissipation» était une rencontre entre dirigeants résidents et non-résidents d'une durée de 36 à 72 heures. Les participants vivent des hallucinations, de l'euphorie et un amour aveugle en revivant leur enfance. La planche Ouija a joué un rôle important dans l'expérience et il y a eu des rapports de contact avec des morts célèbres qui ont informé Synanon de sa mission et de son importance. Il y avait souvent des quasi-hallucinations de Dederich en tant que Sauveur et Père et Synanon en tant que mode de vie ultime.

"Voyage"

Le «voyage» était un groupe de rencontre de 48 heures impliquant des groupes de 50 à 60 résidents et non-résidents. Cette expérience comprenait tous les éléments d'une «dissipation» ainsi que des rituels spéciaux et un petit personnel pour aider à gérer la rencontre. À mesure que la fatigue et la confusion augmentaient, les voyageurs étaient encouragés à faire preuve d'une plus grande intégrité, honnêteté, autonomie et exploration de soi. À la fin de la rencontre, des suggestions pour un engagement personnel envers Synanon ont été données.

"Ragoût"

Le «Ragoût» était un groupe de rencontres en cours dans lequel les participants allaient et venaient en alternance. La première expérience d'un membre a duré jusqu'à 84 heures, avec deux pauses de six heures. Les expériences suivantes ont duré jusqu'à 24 heures 34.

Pratiques de vie

Au fur et à mesure que Synanon se développait, les règles de vie devinrent de plus en plus contrôlées. Voici une brève description de la transformation de vivre selon la «règle d'or» en attentes comportementales extrêmement contrôlées.

La règle d'or

Aider les autres était une règle que tous les résidents de Synanon essayaient de suivre. «Faire aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent» était un thème important. 35 On pensait également que si une personne était aidée, elle en profitait aussi parce qu'elle faisait partie de la même communauté et que «les individus évoluent en contribuant à la communauté». La resocialisation d'un voisin était liée à son propre bien-être personnel. 36

Self Help
Synanon a mis l'accent sur l'auto-assistance en mettant l'accent sur l'autonomie. Alors que les Alcooliques anonymes fonctionnent avec la dépendance d'un individu à un être supérieur, Synanon a traité de la capacité et du désir d'une personne de s'aider elle-même. On croyait que «Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes». Ce principe était incarné dans la prière suivante qui était lue tous les jours lors de la réunion du matin:

S'il vous plaît, laissez-moi d'abord et toujours m'examiner.
Laissez-moi être honnête et honnête.
Laissez-moi chercher et assumer la responsabilité.
Laissez-moi avoir confiance et confiance en moi et mon prochain.
Laisse-moi aimer plutôt que d'être aimé.
Laissez-moi donner plutôt que recevoir.
Laissez-moi comprendre plutôt que d’être compris. 37

Séminaires du midi

Pour les séminaires de midi, les résidents ont été divisés en deux groupes. Pour un groupe, un concept ou une citation a été placé au tableau, puis tout le monde en a discuté. La seconde moitié s'est réunie pour un «séminaire de prise de parole en public» où différentes personnes ont été choisies au hasard pour se lever et faire des discours impromptus sur divers sujets. 38

Modes de vie sains

Au départ, Dederich n'a prêché que trois règles: pas de drogue, d'alcool ou de violence. Au milieu des années 39, Synanon exigeait l'abstinence de sucre, de tabac, de boissons alcoolisées, d'utilisation de modificateurs psychiques et de «violence ou menaces de violence physique parmi les membres de la communauté». Les résidents devaient également faire de l'exercice physique quatre fois par semaine. 1970

Les enfants

À partir de la moitié du 1970, Synanon a commencé à mettre en œuvre de nouvelles innovations d'ordre social. Les enfants ont été séparés de leurs parents à l'âge de six mois et placés dans un dortoir avec d'autres enfants. Synanon a créé un système scolaire privé et modifié les heures de travail traditionnelles. 41

Position sur la violence

Bien que la non-violence ait été l'un des principes fondateurs de la communauté, vers 1975, Synanon a adopté une nouvelle position agressive et a changé sa position sur la violence. La violence est devenue autorisée pour assurer la loyauté ou punir l'opposition. Des armes ont été achetées et des membres surnommés les «Imperial Marines» ont été formés aux arts martiaux. En septembre 1977, Dederich aurait déclaré: «Ne baise pas avec Synanon - en aucun cas -… je pense que c'est notre - est la nouvelle posture religieuse.» 42

Vasectomies

Le mois de janvier 1, 1977, Dederich a déclaré qu'à partir de ce moment-là, Synanon s’occuperait des enfants maltraités du monde. Les hommes devraient renoncer à leur droit d'avoir des enfants et ceux qui étaient membres depuis cinq ans ou plus devaient subir une vasectomie. 43

Commutateurs partenaires

En octobre de 1977, Dederich a annoncé que les couples devraient mettre fin à leur relation avec leur conjoint actuel et échanger avec d'autres membres pour une période de trois ans. Il a conseillé que cela se fasse au sommet de la relation plutôt que dans les profondeurs. Dederich a commencé l'expérience avec sa fille et son mari, puis avec le président de la fondation Synanon et son épouse. 44

Problèmes / Controverses

En vingt ans, Synanon est passé d'un chèque de chômage de 33 dollars à une opération de plusieurs millions de dollars. L'idée d'un homme s'est développée dans des communautés dans tout l'État de Californie et des centaines d'autres membres non résidents. L'idée novatrice de Charles Dederich de participer à des groupes de rencontre ouverts comme moyen de se perfectionner a été saluée comme un remède potentiel pour les toxicomanes et a reçu beaucoup d'attention et d'éloges de la part des médias.

Entre 1958, date de sa fondation, et le milieu des années 1970, la mission et les croyances de Synanon ont considérablement changé. Synanon a été créée en 1958 avec l'idée d'être une communauté dans laquelle les alcooliques et les toxicomanes pourraient se réhabiliter et être ensuite renvoyés au monde extérieur en tant que membres responsables et contributeurs. Ce n'était souvent pas le résultat, car de nombreux toxicomanes rétablis étaient réintégrés dans l'organisation.

Le but de la communauté en tant que programme de rétablissement est bientôt devenu Synanon, servant davantage comme une communauté alternative. Les membres résidents et les membres non résidents ont consacré du temps et de l'argent à la construction de la société et à sa notoriété. Synanon à cette époque ressemblait à une entreprise, les gens payant pour expérimenter le style de vie qui était si célèbre.

À la fin des années 1970, Synanon a commencé à être plus exclusif. Dederich a commencé à mettre en œuvre des règles qui régissaient la vie des membres. La communauté et ses membres ont commencé à s'isoler davantage du monde extérieur et ont même créé leurs propres forces armées pour gérer l'opposition ou la dissension. C'est peut-être pendant cette période d'isolement auto-infligé que l'identification de Synanon en tant que secte est devenue la plus évidente. La communauté et les modes de vie de ses membres ont souvent été critiqués dans les médias, ce qui a conduit Synanon à porter plusieurs affaires de calomnie devant les tribunaux. La communauté était, par essence, en train d'imploser en elle-même tout en s'engageant dans des niveaux de tension accrus avec le monde extérieur.

En octobre 1977, à la suite d'un jugement de justice contre Synanon, le groupe a planté un serpent à sonnette dans la boîte aux lettres du procureur. Cet incident a été le début de la chute de Synanon. Dederich a négocié son plaidoyer et a échappé à un emprisonnement probable. Synanon a poursuivi des poursuites agressives de calomnie pendant plusieurs années, mais n'a pas réussi. Pendant cette période, le gouvernement a enquêté activement sur les intérêts commerciaux de l'organisation. En 1991, Synanon a perdu son statut d'église exonérée d'impôt et peu de temps après, Synanon s'est dissoute. J. Gordon Melton rapporte récemment que «des vestiges de la communauté [ont] survécu tout au long des années 1990.

À l'exception de la brève période pendant laquelle Synanon était considérée comme une stratégie miracle pour lutter contre les dépendances, le groupe semblait constamment en conflit avec la communauté qui l'entourait et avec les médias. Ce qui suit est une chronologie partielle des conflits juridiques de Synanon entre 1962 et 1984:

1962-1964: Synanon est entré en conflit avec la communauté de Santa Monica. La ville ne voulait pas du groupe là-bas, alors Synanon a essayé de déménager à Malibu mais a de nouveau rencontré l'opposition.

Octobre 1972: Synanon a poursuivi Hearst Corporation pour 40 millions de dollars en raison de deux articles publiés dans une filiale de Hearst, The San Francisco Examiner. Un article a décrit Synanon comme «le racket du siècle». 45

Juillet 1976: La Hearst Corporation règle à l'amiable la somme de $ 600,000 46.

Janvier 1978: Synanon a poursuivi Time Publishing pour 76 millions de dollars pour l'article «Kooky Cult» publié le 26 décembre 1977. 47

Octobre 1977: L'avocat Paul Morantz, qui venait de gagner un procès contre Synanon pour 300,000 4 $, a été mordu par un serpent à sonnette de 1 2/20 pieds au dos de diamant trouvé dans sa boîte aux lettres. Les membres de Synanon Lance Kenton, 28 ans (fils du chef d'orchestre Stan Kenton) et Joseph Musico, 48 ans, ont été réservés pour une enquête sur l'incident. Dederich, avec deux autres membres de la communauté, n'a pas contesté les accusations. À la suite d'une négociation de plaidoyer, Dederich doit démissionner de son poste de directeur et chef de Synanon. XNUMX

Octobre 1979: Une cour supérieure de Californie a rejeté 41 des 44 chefs d'accusation dans le procès de Synanon contre Time. 49

Janvier 1980: Synanon a engagé des poursuites en diffamation contre Dave et Cathy Mitchell et Richard Ofshe pour leurs articles sur Synanon dans le journal Point Reyes Light. Les Mitchells et Ofshe avaient travaillé ensemble pour écrire des exposés sur Synanon, pour lesquels ils avaient remporté des prix Pulitzer. 50

Février 1980: Synanon a abandonné sa poursuite en 76 millions de dollars contre Time. 51

Juin 1982: Un règlement hors cour a été conclu entre Synanon et une chaîne de télévision affiliée à ABC. 52

Novembre 1984: Synanon a perdu deux appels dans une poursuite contre Reader's Digest, les Mitchell et deux autres personnes pour un article publié en juillet 1981. 53

Bibliographie

Livres

Gerstel, David U. 1982. Paradise Incorporated. Novato, CA: Presidio Press.

Mitchell, Dave et Cathy Mitchell et Richard Ofshe. 1980. La lumière sur Synanon. New York, NY: Livres Seaview.

Olin, William. 1980. Escape from Utopia, Mes dix ans à Synanon. Santa Cruz, CA: Unity Press.

Yablonsli, Lewis. 1967. Synanon: le tunnel de retour. Baltimore, MD: Livres Penguin.

Articles

Green, F. Brentwood. 1978. «Mainlining Synanon: Notes from the Game». Sociologue du Wisconsin: 27-42.

Melton, J. Gordon. 1999. «Synanon». Article non publié reçu par correspondance personnelle. (30 avril).

Melton, J. Gordon, éd. 1996. «L'église Synanon». Encyclopédie des religions américaines, 5e édition. New York, NY: Recherche Gale. 616-617.

Ofshe, Richard. 1976. «Synanon: The People Business», dans Charles Y. Glock et Robert Bellah, éds. La nouvelle conscience religieuse. Berkeley, Californie: University of California Press. 116-137.

Ofshe, Richard. 1980. «Le développement social du culte Synanon: la stratégie de gestion de la transformation organisationnelle.» Analyse sociologique 41: 109-127.

Ofshe, Richard et. Al. 1974. «Structure sociale et contrôle social à Synanon». Journal de recherche d'action volontaire: 67-76.

Simon, Steven. 1978. «Synanon: vers la construction d'une organisation humaniste». Journal of Humanistic Psychology: 3-19.

Stark, Rodney et William Bainbridge. 1979. «Des églises, des sectes et des cultes. Concepts préliminaires pour une théorie des mouvements religieux. » Journal pour l'étude scientifique de la religion. 18 (2): 117-133.

Temps. 28 juillet 1980. «Synanon Sequel». Temps. v. 116: 41.

Notes

1 Ofshe, Richard. Le développement social du culte Synanon: la stratégie managériale de transformation de l'organisation (1980)., P109 et p.120
2 Yablonsli, Lewis. Synanon: The Tunnel Back., P87
3 Stark, Rodney et William Bainbridge. Des églises, des cultes et des sectes., P
4 Melton, J. Gordon. Synanon., P2
5 Jackson, Phill. Phill Jackson sur Synanon., Http://morrock.com/synanon.htm
6 Yablonsli, p49
7 Ofshe (1980), p110
8 Yablonsli, pvii-viii
9 Yablonsli
10 Simon, Steven. Synanon: Vers la construction d’une organisation humaniste.
11 Ofshe (1980), p110
12 Ofshe (1980), p111
13 Ofshe, Richard. Synanon: Les gens d'affaires (1976), p130
14 Ofshe (1980), p111
15 Ofshe (1980), p112
16 Ofshe (1980), p113
17 Ofshe (1980), p120
18 Ofshe (1980), p115
19 Synanon Sequel, p41
20 Melton, J. Gordon. L'église Synanon., P616
21 Yablonsli, p48
22 Ofshe (1976), p129
23 Ofshe (1976), p126
24 Green, Synonyme de F. Brentwood Mainlining: Notes du jeu, p27
25 Yablonsli, p138-9
26 Yablonsli, p57
27 Yablonsli, p138
28 Yablonsli, p58
29 Yablonsli, p139
30 Vert, p29
31 Vert, p27
32 Ofshe (1976), p130
33 Ofshe, Richard Structure sociale et contrôle social dans Synanon (1974), p68
34 Ofshe (1980), p118
35 Yablonsli, p89
36 Ofshe (1980), p114
37 Yablonsli, p88
38 Yablonsli, p104
39 Charles Dederich Sr. a fondé un groupe pour la désintoxication des drogues qui est devenu Cult http://nrstg2p.djnr.com/cgi-bin/DJInteract…=&Highlight=on&DocType=TextOnly&View=View1
40 Ofshe (1980), p114
41 Ofshe (1980), p113
42 Ofshe (1980), p120-1; Charles Dederich père fondateur du groupe de désintoxication devenu culte
43 Ofshe (1980), p122
44 Ofshe (1980), p122-3
45 Mitchell Dave, et. al .. La lumière sur Synanon (1980), p 62
46 New York Times, 7 / 2 / 76. Pg. 11, Col. 1, figurant dans la bibliothèque de publications interactives de Dow Jones.
47 Mitchell, p 62.
48 Le Globe and Mail, 10 / 14 / 78. Pg. 14. Trouvé dans la bibliothèque de publications interactives Dow Jones.
49 New York Times, 10 / 18 / 79. Pg. 16, Col. 6, figurant dans la bibliothèque de publications interactives de Dow Jones.
50 New York Times, 1 / 1 / 80. Pg. 40, Col. 6, figurant dans la bibliothèque de publications interactives de Dow Jones.
51 New York Times, 2 / 5 / 80. Pg. 14, Col. 5, figurant dans la bibliothèque de publications interactives de Dow Jones.
52 New York Times, 6 / 4 / 80. Pg. 21, Col. 5, figurant dans la bibliothèque de publications interactives de Dow Jones.
53 L'Union-Tribune de San Diego, 11 / 21 / 84. Pg. A-3 se trouvant dans la bibliothèque de publications interactives Dow Jones.

Créé par Teresa Nguyen
Soc 257: Nouveaux mouvements religieux
Printemps, 1999
Université de Virginie
Dernière mise à jour: 07 / 24 / 01

 

 

 

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