David G. Bromley Jessica Smith

Maison pour tous les pécheurs et saints

MAISON POUR TOUS LES PECHEURS ET LES SAINTS

1969: Nadia Bolz est née.

1986: Bolz a eu le premier de ses nombreux tatouages.

1996: Nadia Bolz épouse Matthew Weber, un étudiant luthérien du séminaire.

2004: Bolz-Weber dirige les funérailles d'une amie qui s'est récemment suicidée dans son club de comédie local. C'est le moment où elle s'est sentie appelée à travailler dans l'église et à conduire des personnes semblables à elle-même à Dieu.

2005: Bolz-Weber est diplômé de l'Université du Colorado, Boulder et inscrit dans un séminaire.

2007: Bolz-Weber a commencé à avoir des réunions dans le salon de sa maison qui ont conduit à la formation de la Maison pour tous les pécheurs et les saints.

2008: La Maison pour tous les pécheurs et saints est fondée.

2008: Nadia Bolz-Weber a été ordonnée pasteur évangélique luthérienne par l'Église évangélique luthérienne d'Amérique (ELCA) après avoir assisté au séminaire de la Illif School of Theology de Denver, Colorado.

2008: Le livre du pasteur Nadia Bolz-Weber Le salut sur le petit écran? 24 Hours of Christian Television a été publié .

2013: le livre de Bolz-Weber Pastrix: la grincheuse, belle foi d'un pécheur et d'un saint a été publié et est devenu un New York Times best-seller mémoire théologique.

2015 (8 septembre): livre de Bolz-Weber Saints accidentels a été libéré.

2018 (juillet): Bolz-Weber a démissionné de son poste de pasteur de House for All Sinners and Saints.

2019: le livre de Bolz-Weber, Éhonté: Une réforme sexuelle, a été publié.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Par son propre compte, Nadia Bolz a grandi dans une famille religieuse aimante et conservatrice (Eglise du Christ), fille d'un militaire officier à Colorado Springs. Elle décrit son éducation religieuse comme «dure» et «fondamentaliste» (Little 2015). Au cours de son enfance, elle a souffert d'un trouble thyroïdien qui «a causé des dérangements oculaires loin de sa tête», une condition qui a entraîné des taquineries constantes de la part de ses pairs et un sentiment personnel qu'elle n'appartenait pas (Boorstein 2013). Quand elle avait dix-sept ans, elle a connu une poussée de croissance rapide qui lui a permis d'atteindre sa taille actuelle d'un peu plus de six pieds. Elle déclare être extrêmement consciente de son apparence physique disgracieuse. Ce n'est que lorsqu'elle a assisté à un banquet militaire où quelqu'un l'a appelée «une rose à longue tige» qu'elle a commencé à voir sa taille de manière positive. Peu de temps après le banquet, Bolz a choisi son premier tatouage: une rose à longue tige. Après s'être fait tatouer, elle déclare s'être sentie «comme une petite hors-la-loi» (Tippett 2013). Bolz a brièvement fréquenté l'Université Pepperdine affiliée à l'Église du Christ après avoir obtenu son diplôme du lycée, mais a rapidement abandonné et a déménagé à Denver.

Après avoir déménagé à Denver, Bolz a traversé une période de dix ans au cours de laquelle elle était une grande consommatrice de drogues et d'alcool. Au cours de cette période, elle déclare ouvertement qu'elle était «une adolescente en colère, en danger de soi, qui était heureuse de mourir avant l'âge de 30 ans» (Byassee 2013). En plus de consommer de l'alcool et des drogues, Bolz-Weber, a participé au groupe d'art de la performance féministe Vox Femina, a travaillé comme comédienne debout à Denver et a expérimenté diverses traditions religieuses, telles que la Wicca, le quakerisme et l'unitarisme. En 1996, elle a rencontré un jeune étudiant luthérien du séminaire nommé Matthew Weber. Ils sont tombés amoureux, se sont mariés et ont eu plus tard deux enfants. Le mariage a duré jusqu'en 2016; Matthew Weber est actuellement pasteur de sa propre église luthérienne (Tippett 2013). Bolz-Weber était attirée par le luthéranisme parce qu'il résonnait avec son expérience personnelle. Comme elle l'a dit: «Quand j'ai appris l'existence de simil justus et peccator, je me suis dit:« Oh oui, nous sommes tous pécheurs et saints à la fois »» (Byassee 2011).

Ce n'est qu'en 2004 que Bolz-Weber a ressenti le désir de devenir un leader de sa propre communauté ecclésiale. Un ami s'était engagé suicide et Bolz-Weber a été invité à diriger ses funérailles. Elle a effectué les funérailles au club de comédie de Denver qu'elle avait fréquenté tout au long de sa vie d'adulte. C'est à ce moment-là qu'elle a senti qu'il s'agissait de son peuple et que Dieu l'appelait à le diriger (Boorstein 2013). Elle se souvient que «j'ai regardé dehors et j'ai pensé: 'Ce sont mon peuple et ils n'ont pas de pasteur - et peut-être que je suis en fait appelé à être un pasteur pour mon peuple'» (Little 2015). Bien que ses parents soient très conservateurs sur le plan religieux, quand elle a annoncé sa décision d'entrer dans le ministère, son père l'a immédiatement soutenue:

«Mon père n'a pas lu le premier passage de Timothée sur le silence des femmes à l'église. Il a lu d'Esther. De mon père, je n'ai entendu que ces mots: «Mais tu es né pour un tel jour. Il a fermé le livre et ma mère s'est jointe à lui pour m'embrasser. Ils ont prié pour moi et m'ont donné une bénédiction… »(Falsani 1).

Elle a rapporté plus tard: «Il est incroyablement favorable à moi et à ce ministère. Je ne suis pas sûr qu'il ait jamais manqué de me dire à quel point il est fier de moi chaque fois que je le vois »(Byassee 2011). En 2008, Bolz-Weber, qui était encore étudiante au Séminaire Iliff, et cinq amis ont planifié le début de ce qui est maintenant la Maison pour tous les pécheurs et les saints dans son salon. Son évêque a également soutenu son initiative novatrice. Elle se souvient: «J'ai en fait dit à mon évêque à un moment donné au cours du processus: 'Écoutez, vous pourriez me mettre dans une paroisse de la banlieue d'une petite ville, mais vous et moi savons tous les deux que ce serait moche pour toutes les personnes impliquées, alors comment à propos de je viens d'en commencer un? Il dit: «Ouais, cela semble être une meilleure idée» »(Little 2015).

DOCTRINES / RITUELS

L'une des pierres de touche théologiques les plus importantes de Bolz-Weber est que les individus sont à la fois des saints et des pécheurs, la lutte d'où est né le nom de l'Église. Comme elle l'a dit: «Il fait sombre là-dedans», dit-elle en tapotant sa poitrine sur son cœur. «Nous sommes tous à la fois pécheurs et saints. Nous vivons en réponse à la grâce de Dieu. Personne ne gravit les échelons spirituels »(Draper 2011). Elle a expliqué: «J'ai cette énorme capacité de destruction de moi-même et des autres, et j'ai également une énorme capacité de gentillesse. J'ai donc eu l'impression que quelqu'un pouvait enfin dire, oui, vous êtes simultanément tous les deux à tout moment »(Tippett 2013). Parce que nous sommes à la fois pécheurs et saints, nous avons continuellement besoin de la grâce de Dieu. Nous nous unissons au Christ à travers les rituels du baptême et de l'Eucharistie, mais devons lutter pour maintenir une connexion; la vie est «mort et résurrection continuelles» (Tippett 2013). La lutte est donc en cours mais jamais terminée. Comme Bolz-Weber l'a résumé, «ce n'est pas comme 'j'étais autrefois aveugle et maintenant je peux voir': c'est plus comme 'j'étais autrefois aveugle et maintenant j'ai une très mauvaise vision'» (Brown 2014).

Bien que Bolz-Weber, en tant que membre du mouvement religieux émergent, veuille innover, elle cherche également à rester fidèle et connectée à la tradition luthérienne en insistant sur le fait que "Vous devez être enraciné dans la tradition pour innover avec intégrité" (Byassee 2011; Draper 20110). L'un des fondements est l'affirmation que c'est la foi et non les œuvres qui est la source du salut. Un autre fondement est son engagement envers la Bible et envers Jésus. À cet égard, elle trace son propre chemin en rejetant les alternatives progressistes de gauche et de droite conservatrice. Aux progressistes, elle dit: «Je rejette la prémisse que j'entends souvent dans le christianisme progressif, à savoir que pour faire face au multiculturalisme ou à la paix et à la justice sociale, il faut larguer la Bible et Jésus. Je pense que ce sont les deux seules choses que nous ayons pour nous »(Vicari 2013). Aux conservateurs, elle affirme que la Bible ne doit pas seulement être honorée, mais également «remise en question et combattue»; elle a qualifié la Bible de «berceau pour Christ», mais non d'évangile ultime (Vicari 2013).

Des services religieux hebdomadaires ont lieu le dimanche soir, avec des caractéristiques novatrices. Le sanctuaire est organisé en rond pour que Bolz-Weber déclare que l'autel est «littéralement et métaphoriquement au centre de nos vies ensemble en tant que communauté» (Tippett 2013). Le service lui-même est très participatif car les membres peuvent choisir de diriger des sections spécifiques du service. La plupart des dimanches, Bolz-Weber prononce un sermon de dix à quinze minutes à partir du centre du cercle de la congrégation. Les chants de congrégation, parfois d'hymnes en latin, sont entièrement acapella. L'Eucharistie est partagée chaque semaine. Lorsque le service se termine, il y a un «espace ouvert» de dix minutes, un moment où les membres de la congrégation peuvent contempler en silence leur expérience du service (Tippett 2013). En plus des offices du dimanche, les membres de l'église se rencontrent pendant les «heures de bureau» dans les cafés locaux et l'église parraine des événements annuels «Bières et hymnes» et «Les bénédictions du cyclisme» (Verlee 2013).

Dans ses plus récents écrits théologiques, Bolz-Weber reprend directement les enseignements chrétiens traditionnels sur la sexualité, en particulier la répression sexuelle favorisée par l’idée que la spiritualité sexuelle est intrinsèquement en tension. Elle expose sa position dans Sans vergogne: une réforme sexuelle (2019), un livre très controversé au sein de la communauté chrétienne conservatrice. Une conversation avec Eliza Griswold (2019) résume sa position:

Bolz-Weber a déclaré: «Cette merde sort de côté.» Dans «Shameless», elle tente de construire une éthique sexuelle autour de l'épanouissement humain plutôt que de règles encodées par des hommes il y a plusieurs siècles. Cela commence par reconnaître que, dans le sexe, comme dans le reste, «il ne s'agit pas d'être bon, mais de grâce.» Cela, affirme-t-elle, n'est en réalité que le prolongement naturel du luthéranisme classique.

LEADERSHIP / ORGANISATION

«House», comme le mentionnent souvent les participants, a été lancé de manière informelle à l’automne 2007. Bolz-Weber a initialement fondé House for de jeunes adultes mécontents, et elle se réfère à House comme une église «freak show». L'église touche et compte un noyau de membres (environ un tiers) d'homosexuels, de transgenres et une variété de marginaux sociaux (Brown 2014). En effet, une peinture murale présentée par House représente Jésus à la dernière Cène entouré d'une collection de ces parias sociaux (Bolz-Weber 2012). Comme l'a fait remarquer un journaliste, «Une partie du don de House est qu'elle atteint des gens qu'une grande partie du reste de l'église, même ceux qui essaient d'être inclusifs pour les homosexuels, ne pourraient jamais atteindre» (Byassee 2011). Comme une autre décrit son appel aux étrangers, «elle est une championne tatouée et grossière pour les gens qui en ont marre d'être rabaissés comme pas assez chrétiens pour la droite ou trop Jésus pour la gauche» (Boorstein 20013). Bolz-Weber est bien conscient de la base de la génération Millennial de House et conseille aux autres: «Ne leur commercialisez pas un produit comme vous le feriez à leurs parents baby-boomers, car ils… vous en voudront…» (Byassee 2011). L'inclusion gay est particulièrement soulignée; Bolz-Weber a réalisé une union civile dès que les unions civiles sont devenues légales dans le Colorado, et House a «des rites de dénomination» pour les membres transgenres en transition (Byassee 2013; Tippett 2013).

La première réunion de ce qui allait devenir la Maison pour tous les pécheurs et saints a eu lieu dans le salon de Bolz-Weber avec seulement huit personnes présentes. Cinq ans plus tard, les services attiraient plus de 100 participants et la fréquentation hebdomadaire continuait de croître jusqu'à environ 600. L'influence de House s'étend cependant bien au-delà des services de culte relativement modestes. En résonance avec la culture de la génération du millénaire, House fait appel à son site Web, Facebook, Meetup, un blog, des sermons publiés sur les sites Web de Sojourner et Patheos et la série de livres de Bolz-Weber (2015, 2014, 2013, 2018, 2019). Comme l'a dit un membre, «Nous vivons notre vie en ligne, et de nombreux étrangers consomment et commentent ce que nous faisons» (Byassee 2011).

La Maison pour tous les pécheurs et saints a reçu un traitement préférentiel de l'ELCA, qui élève l'église comme modèle. L'exigence standard de servir dans une paroisse traditionnelle pendant trois ans avant de diriger sa propre église a été abandonnée par la dénomination. Plutôt que de réduire le soutien financier des églises nouvellement implantées, la dénomination a continué à soutenir les deux tiers de son modeste salaire. À cet égard, Bolz-Weber a déclaré: «Ils ont simplement reconnu que c'était un appel…. Ils me font confiance en tant que théologien et reconnaissent que j'atteins une culture qui n'est généralement pas atteinte» (Draper 2011).

Bolz-Weber elle-même est une figure saisissante et se distingue facilement par sa myriade de tatouages. Comme la décrit Brown (2014) aspect distinctif:

Ce n'est pas seulement la boucle de ceinture ovale de quatre pouces qu'elle porte, avec une icône émaillée au milieu et les mots: «Jésus t'aime» gravés sur le dessus. Son bras gauche ressemble presque à une fenêtre de cathédrale, recouverte de scènes de la Bible. Il y a une création, étonnamment petite; une nativité; Jésus dans le désert; la résurrection de Lazare; l'ange au tombeau vide; et Marie et les disciples à la Pentecôte. Elle se fait tatouer l'Annonciation sur tout le dos.

Sur ses avant-bras, Bolz-Weber affiche «des tatouages ​​de Marie-Madeleine, Lazare et une image des femmes qui sont restées avec Jésus pendant la crucifixion, contrairement aux disciples, qui étaient manifestement absents. Interrogé sur les femmes, Bolz-Weber a répondu: «Ce sont les seuls à se présenter» (Griswold 2019). Bolz-Weber elle-même se concentre sur la signification religieuse des tatouages: «D'une certaine manière, mes bras sont comme le vitrail d'une cathédrale médiévale. Ils sont pédagogiques »(Brady 2013).

Pendant son mandat de pasteur, Bolz-Weber a cherché à aplatir la structure de l'église et à créer une atmosphère participative et interactive. Elle a minimisé sa propre autorité, la décrivant comme une contrainte sur elle-même plutôt que comme une source de pouvoir sur les autres. «Ce n'est pas que je suis spéciale, je suis juste mise à part pour ne pas avoir la même liberté que tout le monde», dit-elle. «Je ne suis pas libre de flirter avec les gens d'ici, pour que mes besoins émotionnels soient satisfaits par les gens d'ici, je ne suis pas libre de prêcher autre chose que Christ et lui crucifié» (Byassee 2011).

En juillet, 2018 Bola-Weber a annoncé sa démission en tant que pasteur de la maison et prévoit de continuer à faire des conférences et à écrire. Lors de son annonce, elle a déclaré que

Je ne pars pas pour prendre un autre travail. Je ne pars pour aucune autre raison que le fait que c'est mon travail en tant que fondateur de le faire et je pense que c'est le bon moment. Je pars simplement parce que mon travail ici est terminé. J'ai dit au pasteur Reagan cette semaine que s'il n'était pas si doué pour être le pasteur de cette église, je resterais plus longtemps, donc c'est en partie de sa faute (Cachero 2018)

QUESTIONS / DEFIS

Alors que Bolz-Weber est souvent décrite comme une «rock star» luthérienne, elle a son lot de détracteurs. Elle est accusée de promotion personnelle (Graham 2013):

Donc, pour emprunter la langue vernaculaire du révérend Nadia, ce sont des excréments de taureaux. Cette femme est tout au sujet du marketing et de la fraîcheur calculée, de la culture pop et des références NPR jusqu'aux tatouages ​​et aux jurons. Vous ne pouvez pas vous vanter de n'avoir «aucune stratégie de sensibilisation» lorsque vous avez un livre, une vidéo sur Amazon, une visite de l'église et des entretiens avec plusieurs écrivains du Washington Post que vous avez eu à «Hello, you little s – t».

Et elle est accusée de déficience théologique et morale:

… Il y a des problèmes avec le révérend Bolz-Weber, de gros problèmes. Les problèmes auxquels je fais référence se situent dans deux domaines, son enseignement / théologie, qui n'est pas biblique dans de nombreux domaines importants, et les problèmes moraux dont elle semble être fière et dont elle fait preuve activement («Exposing Nadia Bolz-Weber 2013).

Bolz-Weber a créé un défi pour House en adoptant des positions qui ont soulevé des inquiétudes à la fois auprès des chrétiens progressistes de gauche et des chrétiens évangéliques de droite. Par exemple, elle a expérimenté l'unitarisme mais a rejeté l'église, déclarant qu'elle avait «une haute opinion des humains» alors qu'en réalité «les gens sont imparfaits» (Tippett 2013). Elle accuse les progressistes de transformer l'église en une simple organisation à but non lucratif (Boorstein 2013). Aux conservateurs, elle avertit que l'église n'est pas censée être «le club des élans avec l'Eucharistie»…. La religion devrait être «quelque chose qui est d'une beauté si dévastatrice qu'elle peut vous briser le cœur. Au lieu de cela, il a été: «Recycler». Et «ne couche pas avec ta petite amie» »(Boorstein 20013). Et elle se réfère littéralement à la lecture de la Bible comme à «lire l'idolâtrie».

La controverse la plus récente autour de House vient directement de l'appel de Bolz-Webers pour une réforme sexuelle dans Shameless (2019). Une des cibles de son écriture a été «la culture de la pureté. Selon les mots de Bolz-Weber, «La culture de la pureté équivaut à la culture du viol»… «Cela dit aux jeunes femmes que votre les corps ne sont pas les vôtres et vous ne pouvez pas être un être sexuel tant que vous n'êtes pas la propriété de votre futur mari »(Griswold 2019). Bolz-Weber a lancé une campagne contre les bagues de pureté, invitant les jeunes femmes à lui envoyer les bagues en or, qu'elle a promis de fondre et de refondre (avec l'artiste Nancy Anderson) en une sculpture de «vagin doré» (Kuruvilla 2018). On a promis à ces donateurs de bagues un «certificat d’impureté». Du point de vue de Bolz-Weber, les anneaux de pureté combinent le pire du capitalisme avec le pire de la culture laïque conservatrice, commercialisant la virginité comme une fusion entre la religion et le patriarcat (Griswold 2019). Bolz-Weber a donné encore plus de visibilité à sa position lorsqu'elle a confronté le vice-président Mike Pence pour sa défense de l'acceptation par sa femme d'un poste d'enseignant dans une école chrétienne conservatrice qui interdisait formellement les comportements homosexuels. Elle a tweeté en réponse: «Nous arrêterons de le critiquer lorsque vous arrêterez d'utiliser le nom du Christ pour l'éducation qui promeut le sectarisme» (Griswold 2019).

En fin de compte, le plus grand défi auquel House est confrontée est peut-être sa popularité croissante. Alors que l'église et Bolz-Weber ont reçu une publicité nationale, les services religieux ont attiré un nombre croissant de personnes ordinaires. La combinaison de grands rassemblements et d’une congrégation plus conventionnelle met au défi la participation individuelle active et la cohésion de la congrégation. Bolz-Weber est extrêmement conscient de ce défi et l’a abordé directement (Bolz-Weber 2012):

Je sais que certains membres de cette église depuis un certain temps ressentent un sentiment de perte face à la croissance. Il y avait un plus grand sentiment d'intimité et de communauté avant notre croissance. Aussi… il n'y avait jamais de ligne au poste de prière. Mais il y avait aussi beaucoup moins de diversité. Je veux honorer le vrai sentiment de perte qu'ils éprouvent, mais en même temps, je veux être clair sur quelque chose: ce n'est pas notre église. C'est un cadeau que Dieu nous a donné. Cette église est ici comme un don de Dieu pour nous et pour nous à partager afin que d'autres puissent également recevoir ce qui nous a enrichis. Il y a deux ans, quelqu'un m'a demandé quel était le plus gros problème auquel ma congrégation était confrontée. Le fait que toutes les personnes impliquées l’aient aimé, a été ma réponse.

De toute évidence, House est un travail en cours et le résultat ultime de son innovation et de son expérimentation reste à déterminer. Au moins une partie de la réponse peut devenir évidente à la suite de la démission de Bolz-Weber en tant que pasteur.

RÉFÉRENCES

Bolz-Weber, Nadia. 2015. Saints accidentels: trouver Dieu dans toutes les mauvaises personnes. New York: livres convergents.

Bolz-Weber, Nadia. 2014. Pastrix: La grincheuse, belle foi d'un pécheur et d'un saint. Nashville, TN: Jericho Books.

Bolz-Weber, Nadia. 2013. Grincheux, belle foi: pour les personnes irrégulières (et régulières). Norwich, Royaume-Uni: Canterbury Press.

Bolz-Weber. 2012. À qui appartient cette église? À moi, à vous, à eux ou à Dieu? Accessible depuis http://www.patheos.com/blogs/nadiabolzweber/2012/01/goldilocks-church-what-size-is-just-right/ Sur 3 juillet 2015.

Bolz-Weber. 2012. «Murale de la dernière cène de la Maison pour tous les pécheurs et saints». http://www.patheos.com/blogs/nadiabolzweber Sur 3 juillet 2015.

Bolz-Weber. Le salut sur le petit écran? 24 Hours of Christian Television. New York: Livres de Seabury.

Boorstein, Michelle. 2013. «L'articulation libérale et grossière du christianisme de Bolz-Weber s'adresse aux croyants fatigués. Washington Post, Novembre 3. Accessible depuis http://www.washingtonpost.com/local/bolz-webers-liberal-foulmouthed-articulation-of-christianity-speaks-to-fed-up-believers/2013/11/03/7139dc24-3cd3-11e3-a94f-b58017bfee6c_story.html sur 29 Juin 2015.

Brady, Tara. 2013. «« Je jure comme un chauffeur de camion »: une haltérophile tatouée qui a bu et pris de la drogue devient l'étoile montante de l'Église luthérienne.» Courrier quotidien, Novembre 5. Accessible depuis
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Brown, Andrew. 2014. "Grand, tatoué et droit, Nadia Bolz-Weber peut-elle sauver l'évangélisme?" The Guardian, Septembre 6. Accessible depuis http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/sep/06/tattooed-nadia-bolz-weber-save-evangelism-christianity sur 30 Juin 2015.

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Date de publication:
10 Juillet 2015

 

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