David G. Bromley Elizabeth Phillips

El Niño Fidencio

EL NIÑO FIDENCIO TIMELINE

1898 (17 octobre): José de Jesús Fidencio Constantino Síntora est né à Guanajuato, au Mexique.

1910-1920: La révolution mexicaine a eu lieu.

1917: La Constitution du Mexique a été utilisée pour restreindre le pouvoir de l'Église catholique.

1924-1928: Plutarco Elias Calles a été président du Mexique.

1925: Fidencio arrive à Espinazo et commence à acquérir la réputation d'un guérisseur aux pouvoirs miraculeux.

1926: La «loi Calles» basée dans la Constitution de 1917 a été utilisée pour initier des punitions sévères contre l'Église catholique romaine et le clergé catholique.

1926-1929: Les prêtres armés et les laïcs ont répondu à l'oppression religieuse avec la rébellion de Crístero.

1927: Fidencio est appelé à soulager les souffrances des autres dans une vision divine.

1928 (8 février): le président Calles rend visite à Fidencio pendant six heures pour une séance de guérison.

1929 (18 février): Fidencio fait face à des poursuites judiciaires par l'État de Nuevo León pour pratique de médecine illégale.

1936: L'archevêque de Monterrey envoie une délégation à Fidencio pour lui demander de cesser d'administrer les sacrements.

1938 (19 octobre): Niño Fidencio est décédé.

Années 1940: Les bureaux de la directora et el revisador ont été établis au sein du mouvement Fidencia.

1978: Le Centre d'études culturelles et spirituelles fidencistes est fondé.

1993: L'Église chrétienne fidenciste est reconnue par le gouvernement mexicain.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Niño Fidencio est né en octobre 17, 1898, dans le village de Yuriria, Guanajuato, José de Jesús Fidencio Constantino Síntora. Mexique. Bien que les détails de la vie de Fidencio soient largement inconnus, dans le récit hagiographique, il est né dans une famille nombreuse et pauvre. Fidencio est décrit comme très religieux en tant que jeune garçon et «À l'âge de 8 ans, il a commencé à montrer des pouvoirs mentaux spéciaux; deviner, penser et reconnaître leurs pairs malgré les yeux bandés »(Herrera 2012). Il a également effectué sa première guérison en restaurant le bras cassé de sa mère (Zavaleta 2012: 442). Il a peut-être travaillé dans une plantation du Yucatan en tant que jeune garçon et a servi de garçon de chœur dans l'église locale après son retour à Guanajuato. On dit que Fidencio a acquis son surnom d'El Niño, ou le garçon, du fait qu'il a toujours conservé une voix douce et aiguë et un visage et un comportement enfantins. De plus, on pense que Niño Fidencio n'a jamais dépassé la puberté et est resté sexuellement sous-développé pendant toute sa vie.

En tant qu'écolier, Fidencio s'est lié d'amitié avec Enrique López de la Fuentes. L’amitié des deux garçons s’est développée et Fidencio a commencé à parler de López de la Fuentes papa, ou «Papa». Même si Fuentes n'avait que deux ans de plus que Fidencio, Fidencio avait développé un respect paternel pour lui; celui qui durerait toute leur vie.

La révolution mexicaine (1910-1920) et ses répliques ont préparé le terrain pour Niño Fidencio. La destruction et la violence qui ont eu lieu pendant la guerre et les tourments et le désespoir qui ont persisté par la suite ont laissé de nombreux habitants du pays apparemment brisés: physiquement, mentalement et spirituellement. Le gouvernement mexicain et l'Église catholique ont été enfermés dans une bataille pendant dix ans après la guerre. Le pouvoir et le privilège de l'Église et du clergé avaient été limités dans la Constitution de 1917. Les biens de l'Église étaient nationalisés et il était interdit à l'Église de critiquer le gouvernement de quelque manière que ce soit. Les prêtres catholiques ont été emprisonnés, exécutés ou expulsés du Mexique. Le président Plutarco Elias Calles, président de 1924 à 1928, est devenu connu pour sa promotion d'un programme anti-catholique. En 1926, la «loi Calles» prévoit des sanctions sévères pour toute violation de la Constitution. En signe de protestation, l'Église catholique s'est essentiellement mise en grève au Mexique; dans tout le pays, les ecclésiastiques ont annulé les services religieux. La lutte contre l'Église et l'État a suscité des troubles et a déclenché une rébellion de 1926 à 1929 connue sous le nom de rébellion de Crístero, un soulèvement composé de prêtres armés et de laïcs. Le pays était donc en plein bouleversement, beaucoup attendaient un chiffre d’économie. Les religieux se sentaient opprimés; il y avait maintenant un grave manque d'accès à l'Église ainsi qu'aux services sociaux. C'est à cette époque de tumulte montante qu'El Niño est apparu à Espinazo.

Après plusieurs années de séparation, Fidencio et son ami de longue date ont été réunis à Espinazo, Nuevo León (Mexique), à ​​1925. López de la Fuentes était devenu administrateur d'une grande hacienda appartenant à un Allemand nommé Theodoro Von Wernich. Wernich, un immigrant récent en provenance d'Allemagne, a peut-être introduit Fidencio au spiritisme. Les spirites croient que les vivants et les morts peuvent communiquer grâce à l'utilisation par l'esprit du corps d'une personne vivante en tant que véhicule et outil de communication. Le mouvement Fidencista étant fondé sur la conviction que l'esprit d'El Niño guérit grâce à l'utilisation du corps d'une personne vivante, il a été supposé que Von Wernich aurait pu fortement influencer Fidencio. On pense qu'il a reconnu les capacités de El Niño en tant que guérisseur et l'a encouragé à progresser plus tôt. Bien que Fidencio se soit considéré comme catholique et non comme spirite, Von Wernich aurait renforcé la conviction antérieure de Fidencio selon laquelle l'interaction avec le monde des esprits pouvait faire partie intégrante de la vie quotidienne. Cette croyance est populaire non seulement auprès des Fidencistas mais aussi des autres catholiques folkloriques.

Niño Fidencio acquit rapidement la réputation de guérisseur de foi (curandero). La même année, quand il arriva à Espinazo, Fidencio commença à assumer des tâches généralement associées aux femmes, notamment s'occuper des animaux malades et nouveau-nés, travailler dans une cuisine et veiller sur les enfants tout en montrant un grand intérêt pour la guérison et la religion dans toutes ses activités. Quand une mine s’est effondrée à Le Reforma la première année, Fidencio a guéri quinze des survivants (Graziano 2006: 193). C'est alors que les gens ont commencé à chercher El Niño et à se rendre dans la petite ville d'Espinazo dans l'espoir de faire des miracles.

Dans 1927, Fidencio a rapporté qu'il avait eu une vision dans laquelle Jésus-Christ et le Saint-Esprit lui étaient apparus et l'avait appelé à sa vocation sacrée pour soulager les souffrances des autres. Cette vision serait venue à un moment de désespoir personnel. Il a été suggéré que Fidencio aurait perdu son emploi ou aurait peut-être été puni par Lopez de la Fuente, qui a souvent été décrit négativement dans le folklore du mouvement (Graziano 2006: 193). Selon Fidencio, la vision est venue alors qu'il était assis en détresse sous un poivrier sacré dans la ville. L'arbre est devenu l'un des principaux lieux saints pour les adhérents.

Le mois de février, 8, malgré son programme politique anticatholique, le président mexicain Calles a rendu visite à Fidencio pendant six heures. Beaucoup croient qu'il est allé à El Niño avec un problème de peau, cherchant un miracle du saint folk. Il aurait entraîné Fidencio dans son train privé et aurait même porté un vêtement appartenant au curandero (Mayo sd). Avec cet événement, la presse de Mexico a commencé à s'intéresser de près à El Niño et sa popularité a considérablement augmenté. Beaucoup ont interprété la visite du président comme une approbation d'El Niño et du catholicisme populaire pratiqué à Espinazo, par opposition à l'Église catholique institutionnelle du pays auquel il avait clairement manifesté son opposition. Les journaux mexicains ont rapidement annoncé que la maison du guérisseur avait été complètement encerclée par plus d'une centaine de cabanes improvisées et d'appentis faits de plantes épineuses du désert, créant ainsi une communauté de malades mentaux et physiques. Pour certains, ces logements n'étaient pas aussi temporaires qu'ils l'auraient espéré. Le nombre de personnes affligées qui cherchent de l'aide est devenu tellement important que certaines ont dû rester sur place pendant des semaines ou des mois avant d'être traitées. Espinazo s'est rempli de personnes souffrant de paralysie, de cancer, de syphilis, de lèpre, de maladie mentale et de nombreuses autres maladies. Des centaines de personnes se sont rapidement tournées vers des milliers de personnes alors que les malades et les mourants étaient amassés dans la petite ville. La région qu’ils habitaient fut appelée el campo del dolor, ou le champ de la douleur (Zavaleta 2009).

El Niño est aussi célèbre pour le nombre de guérisons qu'il a effectuées que pour les manières inhabituelles dont les guérisons ont été effectuées. Alors qu'il se livrait à des guérisons, les patients étaient pleinement conscients, ni tranquillisants ni analgésiques, mais ils n'auraient apparemment pas ressenti de douleur. Ses outils étaient souvent aussi peu conventionnels que ses méthodes. Il retirait régulièrement les tumeurs avec des morceaux de verre, il guérissait la paralysie avec une balançoire; et il effectuait souvent des nettoyages rituels dans la boue et dans sa propre eau de bain. Les médicaments et les bains qu'il a administrés sont fabriqués à partir de plantes du désert et indigènes qu'il a cueillies.

Fidencio est décédé juste avant son quarantième anniversaire le mois d'octobre 19, 1938. Bien que la cause exacte de la mort de Niño Fidencio soit inconnue, nombre de personnes, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du mouvement Fidencista, ont supposé que le surmenage et la malnutrition avaient probablement joué un grand rôle. Il avait commencé à souffrir de la maladie de 1935 et, bien qu’il n’y ait pas eu de diagnostic concluant, des images du saint folk de ces dernières années le font paraître ballonné. Pour beaucoup de ses adhérents, c'était un autre signe de sa sainteté; ils attribuaient les ballonnements au Saint-Esprit, qui ne cesserait de remplir son corps. On pense également qu'une image du Christ a été trouvée sur la poitrine de Fidencio et une image de la Vierge de Guadalupe sur son cœur après sa mort (Graziano 2006: 198).

Avant El Niño, la région d’Espinazo avait accueilli de nombreux habitants curanderos, y compris Pedro Rojas, Teresa Urrea et Nino Juanito (Graziano 2006: 192). Bien que d'autres obtiennent des adeptes, il réussit seulement à acquérir la notoriété d'un saint du peuple. Considéré comme un sauveur pour les pauvres et les marginalisés, El Niño a captivé tout le monde avec ses capacités miraculeuses. Tous ceux qui cherchaient à s'affranchir de la souffrance, sans distinction de classe sociale ou de classe sociale, ont cherché Fidencio. En outre, beaucoup de ceux qu'il a guéris ont offert leurs services à la communauté d'Espinazo pour montrer leur reconnaissance pour ses miracles et la ville pour les avoir accueillis.

DOCTRINES / CROYANCES
Bien que l'Église catholique n'ait pas reconnu El Niño Fidencio comme un saint et que la vénération de Fidencio ne soit pas sanctionnée par l'Église catholique romaine, les adhérents du mouvement Fidencista se considèrent comme catholiques, comme El Niño lui-même. Le mouvement devient donc une forme de catholicisme folklorique centré sur un saint folklorique, tout en acceptant une grande partie de la théologie catholique traditionnelle.

Fidencio lui-même a souvent affirmé que sa capacité à guérir ne provenait pas de son propre pouvoir, mais provenait de Dieu et était rendue possible grâce à la terre et aux plantes du désert avec lesquelles il travaillait. Son don spirituel, destiné à servir d’instrument au pouvoir de guérison de Dieu, lui a été donné lors d’une révélation de Jésus-Christ et du Saint-Esprit alors qu’il se trouvait sous un poivrier sacré au milieu d’Espinazo. C'est autour de cet arbre sacré que Fidencio a par la suite effectué de nombreuses séances de guérison publiques alors qu'il était entouré de demandeurs de miracles. Ces guérisons publiques se sont déroulées de jour comme de nuit, souvent pendant plusieurs jours. Le cercle formé autour du saint peuple vivant par ces chercheurs de miracles est devenu connu sous le nom de el círculo de curación, ou le cercle de guérison (Zellner 1998: 100).  

Curanderos de l’Église chrétienne Fidencista croient qu’ils canalisent l’esprit d’El Niño lorsqu’ils procèdent à des guérisons. Ils servent d'intermédiaire ou d'intermédiaire entre le domaine physique du vivant et le domaine immatériel des esprits. Tout comme Fidencio prétendait guérir au moyen de l’Esprit Saint canalisant le pouvoir divin à travers lui, les fidèles pensent que El Niño se canalise lui-même à travers ces médiums. Cette croyance est fondée sur la notion que Fidencio a assuré aux adhérents que son esprit leur resterait disponible après son décès pour être canalisé par d'autres. Par conséquent, les croyants voient la mission de guérison et de soulagement de la souffrance de Niño Fidencio se poursuivre aujourd'hui au moyen de médiums.  

Les adhérents croyaient qu'El Niño possédait des pouvoirs miraculeux depuis son enfance. Parmi ceux-ci, il était particulièrement connu pour ses pouvoirs de clairvoyance. Beaucoup ont déclaré qu'il savait quand une personne en phase terminale s'est approchée de lui. Il leur dirait d'aller faire la paix avec Dieu, car il ne pouvait rien faire d'autre que prier pour eux et ils perdaient leur temps en cherchant la guérison (Zellner 1998: 102). Pour beaucoup de personnes qui cherchaient ses pouvoirs, le corps d'El Niño était en soi un saint curé. Fidencio pouvait ainsi effectuer des guérisons de masse sans avoir à guérir chaque personne individuellement. Ces guérisons de masse consistaient notamment à jeter des fruits sur une foule de personnes affligées ou à traverser Fidencio lui-même, au-dessus d’eux alors qu’ils le tenaient dans leurs bras levés pour passer au-dessus de la foule.

Les fidencistes pensent que Niño Fidencio a été capable de réaliser de grandes opérations chirurgicales sans outils médicaux ni médicaments modernes et sans causer de douleur ni de mal à l'individu affligé, car la puissance du Saint-Esprit lui a été transmise. Il aurait eu un lien très intime avec Dieu, et beaucoup de ceux qu'il a guéris croyaient qu'il rencontrerait secrètement le Christ et la Vierge tôt le matin à Cerro de la Campana (Graciano 2006: 195).

Pendant sa guérison, le saint folklorique aurait semblé entrer dans une transe spirituelle. Il a dit qu'il était en communication avec le Père céleste, dont le pouvoir était canalisé à travers lui pour guérir. Ce pouvoir lui avait été donné au poivrier sacré d'Espinazo par le Christ et le Saint-Esprit. Quand El Niño est entré dans des transes spirituelles, son corps semblait parfois sans vie alors qu'il voyageait spirituellement vers d'autres lieux ou corps.

El Niño a été décrit par beaucoup comme une figure semblable au Christ ou même comme une incarnation du Saint Fils lui-même. Des images de lui ont tendance à apparaître juste à côté des images de Jésus sur des autels. Ce statut et cette popularité ont poussé beaucoup à considérer le saint populaire comme le Messie mexicain. Les détails de la vie de Fidencio sont souvent exagérés ou mystifiés pour le faire ressembler davantage à Christ. Par exemple, la légende populaire a tendance à affirmer qu'il est décédé à l'âge de 33, comme le Christ, plutôt que près de 40. Comme Jésus, Fidencio était connu pour ses capacités de guérison et son travail parmi les pauvres et les marginalisés. Les lépreux, mentalement instables, boiteux, aveugles, muets, mourants et de nombreuses autres personnes ont envahi Espinazo pour voir El Niño afin de les soulager de leurs souffrances. À l'instar des personnalités messianiques, Fidencio est venu en aide à la population pendant une période d'agitation politique et religieuse. La révolution mexicaine (1910-1920) venait de s'achever et le président du Mexique, Calles, tentait de débarrasser le pays de l'influence de l'Église catholique romaine. Fidencio était également connu pour mener une vie ascétique. Il aurait mangé ou bu très peu. Quand il consommait quelque chose, il était généralement liquide. Malgré ce régime ascétique, Fidencio ne semblait ni fatigué ni fatigué, même lorsqu'il travaillait sans interruption pendant plusieurs jours et plusieurs nuits. Ses réserves d'endurance apparemment infinies ont alimenté les récits mythiques du saint folk et ont ajouté à sa popularité sans cesse croissante parmi les affligés.

À l'apogée de sa gloire chez les défunts 1920, une délégation d'amérindiens du sud-ouest des États-Unis s'est rendue à Fidencio et l'a reconnu comme un grand chaman (Zavaleta 2005). Selon la croyance populaire, le pape a également approuvé l'approbation d'El Niño par le Vatican pour ses œuvres sacrées (Graziano 2006: 191).

RITUELS / PRATIQUES

Pendant la vie de El Niño, des rituels de guérison de masse étaient souvent organisés à Cerro de la Campana, site sacré, et à Rancho Puerto Blanco, où les adhérents pouvaient utiliser le
eaux de Charco Azul pour ses propriétés curatives. D'innombrables nettoyages rituels s'y sont déroulés. Fidencio tenait à créer une atmosphère joyeuse pour les affligés. Il y avait donc toujours de la musique, de la danse, des éclats de rire et du théâtre. El Niño lui-même chantait souvent avec joie pendant sa guérison. Il n'a jamais facturé d'argent pour ses services de guérison.

La canalisation de l'esprit d'El Niño aurait commencé deux ans avant sa mort avec ses proches, notamment Damiana Martínez et Victor Zapata, qui ont pris la direction du mouvement. Quand les médiums (materias) canalisent l'esprit de Fidencio pour un rituel de guérison, ils rapportent être dans un «état d'être» différent ou pas mentalement présents ou conscients des actions de leur corps alors qu'il est sous le contrôle d'El Niño. Puisque les fidencistes se considèrent comme des catholiques romains, la canalisation rituelle se produit souvent en conjonction avec une messe. Dans un cas, par exemple, après la fin de la messe, la congrégation a prié pour l'arrivée de l'esprit d'El Niño (Haelle 2011). Materia Criselda Valencia a ensuite enfilé "une robe blanche et un chapeau rouge, sa voix devient aiguë et son comportement change de manière significative." Lorsque l'esprit de Fidencio quitte le corps et que leur conscience revient, il faut leur dire ce qu'El Niño a dit et fait pendant qu'il était présent, comme s'ils avaient dormi pendant le rituel. Après son retour à un état normal, Criselda a passé «le reste de la journée à servir les douzaines qui viennent à la maison pour de l'aide avec des maux de tête, obtenir une promotion au travail, concevoir un enfant, insomnie et conditions plus graves» (Haelle 2011) .

Les partisans de Niño Fidencio ont refusé d'autoriser que les restes de leur saint folklore soient emmenés au cimetière après sa mort. Ainsi, le corps d'El Niño fut séparé, créant un sanctuaire funéraire. Espinazo est devenu un lieu de pèlerinage pour ceux qui recherchent des miracles dans le corps du saint même après sa mort. Les médiums d'El Niño doivent se rendre au sanctuaire au moins une fois par an; Cependant, beaucoup le font plus souvent. Espinazo a même été appelé Tierra Santa, ou la Terre Sainte, par beaucoup.

Les pèlerinages à Espinazo commencent souvent dans l’un des centaines de sanctuaires dédiés à El Niño au Mexique ou aux États-Unis. De ces trônes , littéralement «trônes», un groupe de fidèles est conduit par un médium au tombeau-sanctuaire du saint folk, ensemble, ils sont connus comme une mission. Les festivals Fidencio ont lieu en mars et octobre à Espinazo; les missions font souvent leurs pèlerinages pendant ces temps. À leur arrivée à Espinazo, les missions visitent le poivrier sacré, qu’elles tournent trois fois dans le sens contraire des aiguilles d’une montre pour remercier leur voyage. De nombreuses guérisons sont effectuées à cet endroit sacré de la vision d'El Niño. La montée du poivrier au sanctuaire funéraire de Fidencio est connue par beaucoup comme la route de la pénitence. Sur le chemin de la Pénitence, de nombreux adhérents tiennent leurs promesses faites au saint du peuple ou promettent de futurs actes de paiement pour rembourser les miracles du passé et dans l’espoir de recevoir le miracle demandé. Alors que le pèlerinage dans la ville est un paiement en soi, les adhérents offrent souvent d'autres actes de sacrifice sur cette route. Beaucoup portent des croix; ramper sur les genoux, le dos ou le ventre; ou rouler vers le haut dans la terre. La tombe elle-même abrite des guérisons rituelles, des rassemblements de missions, des représentations pour El Niño et de nombreuses autres activités pendant les festivals. Au sommet de la tombe se trouve un bol d'eau, qui serait imprégné de l'esprit d'El Niño. En touchant ou en ingérant cette eau bénite, les adhérents peuvent être nettoyés et guéris, et ils reçoivent la bénédiction du saint folk. À côté de la tombe se trouve l'empreinte de Fidencio. Les adhérents placent leur pied sur le sien, symbolisant la marche sur ses traces, pour se rapprocher d'El Niño (Graziano 2006: 211). Chaque mission a son propre style et forme, il y a donc beaucoup de diversité au cours des festivals. Tout le monde rend hommage à El Niño; des processions sont organisées, des danses traditionnelles sont exécutées avec des tambours et des costumes, et les récits des plus célèbres cures de Fidencio sont chantés comme des hymnes.

Des messes ont lieu au sanctuaire avec une image de Jésus crucifié présidant. Au lieu de l'eucharistie, les adhérents participent au partage du pain. Le clergé accomplit les sacrements du baptême, de la confirmation, du mariage et de l'extrême-onction. La confession n'est pas faite. on est encouragé à parler directement avec Dieu.

Les rituels de guérison sont souvent effectués dans une piscine d’eau boueuse connue sous le nom de le charquito à Espinazo. Des médiums canalisant l’esprit deEl Niño baigne les fidèles dans l'eau boueuse comme Fidencio l'avait fait durant sa vie. Cerro de la Campana et Dicha de La Santa Cruz, d'autres sites de guérison célèbres d'El Niño, sont également populaires lors de ces festivals.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Fidencio n'a pas eu à attendre la mort pour être reconnu comme un saint populaire. De son vivant, les gens avaient déjà commencé à le vénérer comme un saint folklorique vivant. La presse joua un rôle important dans la diffusion de l’information sur les remèdes du Currandero, et une beaucoup plus grande dans la promulgation du mythe d’El Niño. La presse a non seulement propagé sa renommée au Mexique, mais également répandu la notoriété du guérisseur miracle aux États-Unis et en Europe. En fait, les médiums du saint folk se retrouvent dans toutes les grandes communautés latino-américaines des États-Unis (Zavaleta 2012).

Des efforts ont été déployés pour organiser le mouvement après la mort de Fidencio à 1938. Ceux qui avaient été considérés comme ses plus proches assistants venaient à être révérés comme disciples. La position de la directora, le directeur, a été créé et dirigé pour la première fois par Damiana Martínez. Martínez a également été reconnu comme la voix principale, vocina principal, d'El Niño sur terre et a été nommé leader du mouvement. Victor Zapata a été chargé de dénoncer les «fausses voix», celles qui prétendent simplement recevoir l'esprit d'El Niño. La principale préoccupation était la suppression de ceux qui prétendaient être la réincarnation de Fidencio lui-même. Les services qu'il a fournis par la suite ont évolué vers un poste organisationnel, el revisador, ou inspecteur général, mais pas avant plusieurs années. Après la mort de Zapata, sa fille Panita (ou Ciprianita) a assumé la supervision des médiums. Une telle réglementation a finalement entraîné une division en factions rivales en raison de la revisadorl'approbation ou la désapprobation de certains médias. L'effort pour garder le mouvement pur a créé une partition entre une «élite» qui avait été authentifiée et d'autres qui n'avaient pas obtenu une telle validation. Panita devint le chef de ceux qui revendiquaient une revendication spirituelle d'authenticité héritée, car son père avait été considéré comme un disciple d'El Niño. La fille de l'ami de toujours de Fidencio, Lopez de la Fuente, Fabiola, est devenue chef de la deuxième secte. Cette secte revendiquait l'authenticité familiale car Fidencio considérait le père de Fabiola comme son père adoptif.

Fabiola et son mari, Heliodoro, ont cherché à formaliser le mouvement. En mars, 1978 a fondé le Centre d’études culturelles et spirituelles fidencistes. Ils ont ensuite cherché à institutionnaliser leur faction du mouvement dans une église formalisée. En juin, le gouvernement mexicain a reconnu 1993, l'église chrétienne fidenciste Iglesia Fidencista Cristiana.

Un effort conscient a été fait par les dirigeants pour se souvenir et enregistrer les messages reçus de Niño Fidencio. Ces messages devaient être conservés dans la mémoire, existant depuis longtemps comme tradition orale, en raison du niveau élevé d'analphabétisme du Mexique rural des années 1930 et 1940. De ces messages spirituels reçus d'El Niño, environ cent «écritures» survivent aujourd'hui. En utilisant ces écritures (escrituras), les premiers adhérents ont pu construire une base cohérente pour organiser le mouvement (Zellner 1998: 110).

Les femmes ont servi de médiums primaires, ou cajitas (littéralement «petites boîtes» de l'esprit d'El Niño), à travers une grande partie de l'histoire du mouvement; leur prédominance dans le rôle a commencé immédiatement après la mort de Fidencio et s'est poursuivie depuis. Bien que l’autonomisation des femmes dans le mouvement par le biais de ce rôle passe par la possession d’une identité masculine, la nature androgyne de Fidencio au cours de sa vie permet de mélanger les différences entre les sexes et facilite le sentiment d’autorité féminine. C'est l'un des rares rôles spirituels au Mexique dans lequel les femmes sont autorisées à participer. Le nombre de médiums masculins a lentement augmenté ces dernières années, mais le fossé reste considérable. Bien que l'on pense que les hommes ont moins de chances de posséder un pouvoir de transformation, ce pouvoir est perçu comme plus efficace chez les hommes. En dépit de toute notion de supériorité masculine, la prédominance des femmes dans ces rôles spirituels sépare davantage le mouvement de la hiérarchie traditionnellement patriarcale de l'Église catholique.

Les missions ont été établies d’abord dans les villes et villages du désert immédiats près d’Espinazo. Bientôt, chaque grande ville du nord du Mexique abritait Fidencistas et leurs missions. Lorsque les travailleurs migrants ont immigré aux États-Unis, ils ont apporté leurs convictions. Les immigrants qui ont vénéré El Niño comme un saint folk ont ​​raconté leurs histoires miraculeuses curandero avec eux. Les régions dans lesquelles la majorité des travailleurs migrants se sont installés comprennent le Texas, le Colorado, l'Oregon, l'Indiana, le Michigan, l'Ohio et Washingon. Tous les hôtes Fidencista missions. Le succès de ces missions dépend du développement d’un don spirituel, ou Don, par un membre du groupe et le développement de nouveaux médiums. Dans les 1940 et les 1950, les bureaux de la directora et el revisador est devenu la base organisationnelle de la Fidencista mouvement, servant de voix d’El Niño et de promulgateur de sa mission. À l'époque des 1970, le mouvement était devenu pleinement établi dans son cycle liturgique, ses fêtes semestrielles et son grand nombre de missions.

De nombreux adeptes d'El Nino se considèrent comme des adhérents du saint folk depuis leur enfance. Leur foi et celle de leurs familles dans la tradition catholique romaine sont tout aussi profondes que leur foi en Niño Fidencio. Le mouvement Fidencio est loin d'être stagnant et dépassé. Il a continué de croître rapidement. Des milliers d'adhérents de Niño Fidencio sont vaguement organisés en communautés basées dans des missions ou des temples guérisseurs. Les médiums servent à la fois de conseillers et de guérisseurs. Ainsi, les adhérents bénéficient d'une multitude d'avantages physiques, mentaux et spirituels.

QUESTIONS / DEFIS

El Niño Fidencio et le mouvement qu'il a inauguré ont rencontré plusieurs sources de résistance: des prestataires de soins institutionnalisés ont allégué que ses pratiques de guérison avaient nui à leurs propres activités professionnelles; Les fidencistes ont fait face à une résistance continue de la part de la hiérarchie de l'Église catholique romaine au sujet des revendications et des pratiques charismatiques de Fidencio; et les ficencistes ont formé une organisation sectaire.

Selon des articles de journaux publiés en février, 1928, la guérison des masses par El Niño aurait été dommageable pour les médecins et les pharmacies agréés du nord du Mexique. Selon la presse, le passage des patients de services de santé légitimes à celui de Fidencio était à l’origine de graves problèmes financiers pour les acteurs du secteur des soins de santé agréés. En février 18 de l’année suivante, une procédure judiciaire a été ouverte contre Fidencio. L’État de Nuevo León l’accuse de pratiquer la médecine illégalement. En conséquence, Fidencio a passé le restant de ses jours sous haute surveillance, toujours critiqué par les responsables de la santé et de la médecine. Il a été arrêté deux fois pour des accusations similaires. Cette publicité négative a amené l'Église catholique romaine à s'éloigner davantage d'El Niño (Graziano 2006: 197). L’Église était déjà engagée dans une longue et difficile lutte avec le gouvernement et ne souhaitait pas donner de raisons supplémentaires à la méfiance du gouvernement à l’égard de l’Église.

La tension qui règne entre l’industrie médicale des prestataires de soins de santé agréés et Fidencio a conduit à penser que la mort du saint du peuple serait un assassinat initié par les médecins qui s’y opposaient. Un grand nombre de ses adhérents pensaient que bien qu'El Niño fût en état de méditation pendant trois jours, les médecins en avaient profité pour annoncer le décès de la victime. curandero , comme son corps semblait sans vie, et effectuer une autopsie. On pense que les médecins ont commencé l'autopsie en pratiquant une incision dans la gorge. Du sang chaud jaillit, montrant qu'il était en vie. Les médecins responsables seraient décédés peu de temps après. La conception populaire du meurtre d'El Niño par des médecins est probablement le résultat d'une photographie de l'autopsie du guérisseur de la foi dans laquelle deux médecins examinent la blessure au cou.

Il existe également une tension entre les Fidencistas et l’Église catholique romaine. Bien que les adhérents de Niño Fidencio adhèrent aux principes de base du catholicisme romain et se considèrent comme catholiques, Fidencio n'est pas reconnu comme un saint par l'Église catholique romaine. Étant donné que le catholicisme romain interdit formellement la vénération de ceux qui ne sont pas officiellement béatifiés ou canonisés, la vénération de Fidencio est découragée. Dans une perspective catholique romaine, Fidencismo détourne l'attention de Jésus-Christ au profit du messianique mexicain, considéré par beaucoup comme la réincarnation du Christ lui-même. Cette croyance en Fidencio en tant que réincarnation du Christ émanait en partie de son rôle d'acteur en tant que Christ dans les reconstitutions annuelles de la Passion pendant la Semaine sainte. À partir de la fin du 1920, il est connu sous le nom de «Christ d’Espinazo». Les fidencistes se sont également appropriés la présentation emblématique de la Vierge de Guadalupe à travers l'image populaire connue sous le nom El Niño Guadalupano, dans lequel Fidencio est substitué à la Vierge. La revendication de Fidencio de canaliser les esprits, qui sert de composante fondamentale du mouvement, a encore exacerbé les tensions avec l'Église. Cependant, le rejet de Fidencio par la hiérarchie catholique romaine n'a pas dissuadé l'enthousiasme de Fidencista: «C'est leur saint, église ou pas d'église; en effet, certains proclament qu'il est le fondateur d'une nouvelle religion, un catholicisme véritablement mexicain »(George 2011).

Un deuxième problème du point de vue de la hiérarchie catholique romaine était l'administration des sacrements par Fidencio sans le bénéfice de l'ordination. Bien que, selon la théologie catholique, Fidencio n'ait pas le droit ou la capacité d'accomplir véritablement les sacrements, la petite ville d'Espinazo n'avait pas de prêtre propre. El Niño avait donc pris sur lui de veiller à ce que chacun reçoive les saints sacrements. Il a effectué des baptêmes et des confirmations, écouté des confessions, donné la communion, célébré des mariages et effectué les derniers rites, six des sept sacrements de l'Église catholique. L'archevêque de Monterrey aurait envoyé une délégation rencontrer Fidencio en 1936 pour lui demander de cesser d'administrer les sacrements parce qu'il n'était pas ordonné prêtre. Fidencio a d'abord accepté la demande de l'archevêque, mais a rapidement repris l'administration des sacrements aux affligés physiquement et émotionnellement qui affluaient vers lui.

Les tensions entre les Fidencistas et l’Église catholique romaine ont finalement conduit les Fidencistas à rompre officiellement avec
l'église établie. In Incidentally, avec sa reconnaissance en tant que propre institution par le gouvernement mexicain, a officiellement reconnu l'Église chrétienne fidenciste de 1993. Les dirigeants de l'Église catholique ont réagi en interdisant les images fidencistes de leurs églises. Les catéchistes des zones dans lesquelles vivent un grand nombre de Fidencitas reçoivent souvent des instructions spécifiques sur la manière de purifier complètement leurs congrégations des croyances et des rituels El Niño. En dépit de cette interdiction stricte, certains prêtres de paroisse rurale se montrent plus indulgents en ce qui concerne la dévotion populaire (Hopgood 2005: 109).

RÉFÉRENCES

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Date de parution:
28 Février 2013

CONNEXION VIDÉO EL NINO FIDENCIO

 

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