Elizabeth Harper

Culte des morts (Naples)

CULTE DU TEMPS DE LA MORT

1274: Le purgatoire est formellement accepté comme doctrine catholique et défini par l'Église comme «le lieu de purification par lequel les âmes passent sur leur chemin vers le paradis» lors du deuxième Concile de Lyon.

1438-1443: Le concile de Florence a ajouté que «les suffrages des fidèles encore vivants étaient efficaces pour soulager [les âmes du purgatoire] de ce châtiment…»

1563: Un décret supplémentaire concernant le purgatoire a été adopté au Concile de Trente, délimitant les idées approuvées par l'Église sur le purgatoire de «ces choses qui tendent à un certain type de curiosité ou de superstition, ou cette saveur de lucre sale».

1476: Le pape Sixte IV a confirmé que les indulgences pourraient être gagnées par les personnes vivant pour les âmes dans le purgatoire, raccourcissant ainsi le temps des âmes individuelles là-bas.

1616: Un groupe de nobles napolitains fonda la Congrega di Purgatorio ad Arco, un groupe voué à enterrer les pauvres et à prier pour leur âme au purgatoire.

Années 1620: Saint Robert Bellarmin a enseigné que les âmes du purgatoire pouvaient aider les vivants parce qu'elles sont plus proches de Dieu que les gens sur Terre; cependant les âmes du purgatoire ne peuvent pas entendre les demandes de prière spécifiques.

1638: L'église Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco est achevée et consacrée. Sous l'église se trouvait un hypogée qui est utilisé par la Congrega di Purgatorio ad Arco pour enterrer les pauvres de la ville.

1656-1658: La peste noire, ou peste bubonique (Yersinia pestis), a dévasté Naples, tuant environ la moitié des habitants de la ville. Sur les 150,000 XNUMX morts estimés, beaucoup ont été enterrés à la hâte dans des fosses ou des grottes de tuf existantes sans marqueurs.

1780: prêtre napolitain, Saint Alphonse Maria de 'Liguori de Naples, construit sur l'enseignement de Saint Robert Bellarmin sur le purgatoire. Liguori a enseigné que Dieu fait connaître les prières des vivants aux âmes du purgatoire, ce qui a permis aux morts d'aider les vivants avec des questions spécifiques sur Terre.

1837: Les victimes d'une épidémie de choléra à Naples sont enterrées dans les fosses communes autour de la ville, y compris le cimetière de Fontanelle.

1872: Le Père Gaetano Barbati tria et catalogua les ossements du cimetière de Fontanelle avec des volontaires de la ville, qui priaient pour les morts pendant qu'ils terminaient les travaux.

1940-1944: Un certain nombre de grottes de tuf utilisées comme cimetières ont servi d'abris anti-bombes pendant la Seconde Guerre mondiale, donnant une nouvelle raison aux vivants de prier les âmes du purgatoire, qui étaient représentées par les os qui y étaient enterrés.

1969: L'archevêque de Naples, Corrado Ursi a décrété que «les expressions de culte adressées aux restes humains» étaient «arbitraires, superstitieuses et donc inadmissibles».

1969: Le cimetière de Fontanelle est fermé et le culte des morts est supprimé.

1980: Le tremblement de terre d'Irpinia a frappé Naples, fermant l'église de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, supprimant efficacement les activités restantes du culte des morts.

Années 1980 (fin): I Care Fontanelle a été formé pour donner des visites et contrer la «dégradation» du cimetière de Fontanelle, à la fois la structure de la grotte elle-même et les activités persistantes du Culte des Morts.

1992: L'église Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco est rouverte après l'achèvement des travaux de restauration.

2000-2004: D'autres travaux de restauration au cimetière de Fontanelle ont eu lieu.

2006: Le cimetière de Fontenelle est rouvert sur une base limitée.

2010: Le cimetière de Fontenelle est rouvert à plein temps.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Le culte des morts napolitain appartient à la foi catholique pour ses adhérents. En fait, les adeptes n'identifient souvent pas leurs croyances religieuses autrement que comme catholiques et n'utilisent pas l'appellation «Culte des morts». Cependant, pour l'Église catholique, le culte est hérétique et existe en dehors de la foi. Les croyances fondamentales du culte peuvent être mieux comprises comme un mélange de doctrine catholique concernant le purgatoire et de religion populaire préexistante dans l'ancien royaume de Naples (aujourd'hui l'Italie méridionale). Dans cette religion populaire régionale, les vivants tentent de nouer des relations personnelles avec les âmes des morts. Ils considèrent ces relations comme un moyen pratique d'obtenir des miracles et d'améliorer la vie quotidienne.

Pour comprendre comment le culte des morts s'éloigne des interactions catholiques avec les âmes des morts, il faut d'abord comprendre le concept et l'origine du purgatoire.

Comme le soulignait Jaques Le Goff dans son livre fondateur, La naissance du purgatoire, aux XIIe et XIIIe siècles, la notion dela vie après la mort est devenue de plus en plus spécifique en raison d'un certain nombre de changements culturels. Un changement particulièrement important a été l'évolution du concept de justice; les sanctions pour les crimes ont commencé à être adaptées aux circonstances individuelles. Ce concept s'est finalement étendu à l'au-delà et le sort d'une personne après la mort reflétait l'ampleur de ses péchés. Cela a été accompli grâce à la conception d'un troisième lieu, autre que le paradis et l'enfer. C'était un lieu temporaire de punition et d'expiation, que l'on pensait être adjacent à l'enfer. On croyait que toutes les âmes gâchées par le péché y allaient pendant un temps qui correspondait au nombre et à la gravité des péchés d'un individu avant d'être admises au ciel. L'endroit s'appelait «purgatoire» [l'image à droite est la fresque des âmes du purgatoire], et le concept fut formellement accepté comme doctrine en 1274 lors du deuxième concile de Lyon.

Au quinzième siècle, la doctrine catholique permettait aux vivants de gagner des indulgences pour les âmes souffrantes du purgatoire, comme ils l'avaient déjà gagnée pour eux-mêmes. (Une indulgence est une rémission ou une réduction de la punition temporelle pour le péché, obtenue grâce à des exercices spirituels et à des actes de charité.) Ceci étend efficacement le pouvoir du pape (qui a accordé ces indulgences) du royaume terrestre à la vie après la mort. Pour cette raison, le concept d'indulgences pour les morts a rapidement été adopté par des membres du clergé d'élite désireux d'étendre le pouvoir papal. Cependant, les laïcs ont adopté cette nouvelle forme de charité pour les morts pour des raisons totalement différentes.

Dans tout le royaume de Naples, le catholicisme populaire fonctionnait déjà de manière non orthodoxe, à travers un système de prières égales, destinées à être échangées contre des faveurs divines. Ce catholicisme populaire est apparu orthodoxe au clergé, mais il était hétérodoxeentraine toi. C'était un style de culte individualiste, axé sur les résultats, qui coexistait avec la croyance en la magie populaire et la sorcellerie, en particulier parmi les classes inférieures. Les icônes spécifiques de la Vierge, ainsi que les reliques de saints semblaient être vénérées par les laïcs de manière orthodoxe (en priant auprès de l'icône ou la relique, pas à mais ces prières étaient, en pratique, dites à l'icône ou le saint. À leur tour, ces images et objets devaient utiliser leurs pouvoirs surnaturels pour aider le vénérateur. Lorsque les prières étaient exaucées, la personne qui faisait la demande apportait un gage de gratitude, appelé un ex voto, au sanctuaire où la demande a été faite [Image à droite]. Dans le catholicisme orthodoxe, ex-voto sont offerts gratuitement dans l'action de grâce; cependant, dans le catholicisme folklorique napolitain, ces dons établissent une relation unique et réciproque entre l'individu et l'objet sacré tangible (l'icône ou la relique). À partir de ce moment de réciprocité, la relation devait être mutuellement bénéfique et pourrait être inversée à tout moment si l'objet sacré échouait ou si le vénérateur ne pouvait exprimer la gratitude appropriée.

Lorsque l'Église catholique a finalement permis que des prières soient dites au nom des âmes du purgatoire, ces relations réciproques, autrefois limitées aux saints et à la Vierge Marie, se sont élargies pour inclure les morts même si l'Église est restée catégorique sur le fait que les âmes du purgatoire n'avaient aucun pouvoir surnaturel. Cette croyance dissidente, selon laquelle les âmes des morts ordinaires avaient le pouvoir d'aider les vivants, formait la base du culte des morts dans le royaume de Naples. D'éminents théologiens catholiques et membres du clergé tels que Saint Robert Bellarmin et Saint Alphonse Maria de 'Liguori ont tenté d'élargir la relation orthodoxe avec les âmes du purgatoire afin d'inclure leur adressage de prières directement. L'espoir était d'inclure les hérétiques Napolitains au lieu d'ostraciser les fidèles dans une région qui avait historiquement été un bastion pour la papauté. Cependant, ces mesures n'ont pas réussi à amener pleinement le concept napolitain de purgatoire dans l'orthodoxie puisque la logique du purgatoire avec son système approuvé d'indulgences s'accordait parfaitement avec la logique existante du catholicisme populaire.

L’impact du culte des morts sur le catholicisme en Italie a connu des hauts et des bas, mais sa présence a souvent été particulièrement perceptible en période de conflit: en particulier chez les femmes touchées par la maladie, les catastrophes naturelles ou la guerre qui n’ont pas accès au pouvoir et aux ressources au sein de la société. Église catholique. Bien que le culte des morts soit présent dans tout l'ancien royaume de Naples, qui englobe aujourd'hui une grande partie de l'Italie méridionale, il s'est fortement imposé dans la ville de Naples en raison de son histoire unique de catastrophes à grande échelle. C’est principalement là où la présence du culte peut encore être ressentie aujourd’hui.

DOCTRINES / CROYANCES

Bien que la prière pour les âmes du purgatoire existe au sein de l'Église catholique, il existe deux différences principales qui séparent les croyances du culte des morts de celles de l'Église. Le premier est la relation réciproque entre le mort et le vivant. catholique la doctrine ne permet pas aux âmes du purgatoire le pouvoir d'accorder des faveurs aux vivants, ni ne croit qu'elles devraient être vénérées comme on vénérerait des saints ou la Vierge Marie. Pour les catholiques orthodoxes, la relation entre les vivants et les âmes du purgatoire est strictement unilatérale et charitable: les prières dites par les vivants visent à raccourcir le temps des morts au purgatoire sans espoir de récompense. En revanche, les membres du Culte des Morts s'attendent à ce que les âmes du purgatoire entendent leurs prières et modifient rapidement leur vie. Cet avantage supplémentaire explique la préoccupation unique du purgatoire à Naples, du nombre inhabituellement élevé de confréries consacrées à prendre soin et à prier pour les morts, comme l'Arciconfraternita dei Bianchi et la Congrega di Purgatorio ad Arco, à la pratique napolitaine de construire des sanctuaires pour âmes dans le purgatoire dans des niches dans la rue, [Image à droite] souvent avec des figurines en terre cuite de personnes debout dans les flammes et des photos de membres de la famille décédés.

La seconde différence réside dans la distinction que fait le culte des morts entre les morts connus et les morts inconnus. Dans l'Église catholique, les prières dites pour les âmes du purgatoire peuvent être spécifiques à une personne ou pour les âmes du purgatoire en général. L'une ou l'autre est considérée comme un moyen caritatif de raccourcir le temps passé dans le purgatoire. Cependant, le culte des morts divise les âmes en deux catégories: les morts connus et les morts inconnus. Ces deux groupes sont vénérés différemment et on pense qu'ils ont deux destins très différents.

Les âmes connues sont adressées dans la prière par leur nom. Les prières qui leur sont dites sont censées raccourcir leur temps de purgatoire, mais s’agissant de relations réciproques, ces âmes sont considérées comme moins puissantes et moins susceptibles d’accorder des miracles à leur bienfaiteur vivant.

Les âmes inconnues sont plus importantes pour le culte des morts et c'est ici que le culte s'éloigne de la doctrine catholique. leculte croit que les âmes dont les noms restent inconnus, généralement les personnes qui sont mortes dans des fléaux, des guerres ou des catastrophes naturelles, sont vouées à une éternité dans le purgatoire. Ces âmes sont représentées par les ossements anonymes des nombreux charniers et grottes funéraires de Naples qui ont été ensevelis sans marqueurs. [Image à droite]. Au sein du Culte des Morts, ces âmes sont vénérées collectivement et sont considérées comme extrêmement puissantes lorsqu'il s'agit d'accorder des miracles aux vivants. Pour cette raison, les morts sont souvent commémorés collectivement, à travers l'empilement et le catalogage de leurs os (comme dans le cas du cimetière de Fontanelle), en construisant des églises au-dessus des lieux où ils ont été enterrés (comme dans le cas de Santa Maria del Pianto et Santa Croce e Purgatorio al Mercato qui a remplacé le mémorial original de la colonne de la peste), ou dans la préservation des corps anonymes dans l'église (comme le sont exposés à la Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica).

Au sein du culte, la relation entre morts vivants et anonymes doit toujours rester réciproque. Mais sans la possibilité de libérer une âme du purgatoire, les vivants prient pour refrisco pour les âmes inconnues. Refrisco est considéré comme un soulagement temporaire des incendies du purgatoire, comme une boisson fraîche par une journée chaude. Ce concept a été illustré à l'image de la Vierge des Grâces, une image populaire de la Vierge Marie qui expulse le lait maternel vers le purgatoire. Bien que quelques exemples existent encore, cette image a été réduite avec succès par l'Église pendant la Contre-Réforme en raison de sa sensualité et de son association avec des vues populaires mais hérétiques sur le purgatoire.

RITUELS / PRATIQUES

Comme dans ses croyances, dans ses pratiques, le Culte des morts partage un certain chevauchement avec le catholicisme. Ces pratiques communes consistent notamment à faire dire des messes aux morts et à gagner des indulgences pour les âmes du purgatoire par le biais de prières et de pénitences (bien que le concept de gagner refrisco car les âmes inconnues font strictement partie de la vision populaire du purgatoire que le culte des morts embrasse plutôt que de la doctrine catholique officielle).

Le rituel primaire associé au culte des morts qui n’existe pas au sein de l’Église catholique est l’adoption et lavénération des restes humains anonymes. Cela peut prendre plusieurs formes. Au sens le plus large, une ville entière peut adopter un site de charnier tel qu'un cimetière de prisonniers, une peste ou un champ de potier et ériger un monument où les gens peuvent venir prier les âmes et laisser des ex-voto. Dans d'autres cas, des restes anonymes spécifiques sont adoptés par une communauté et élevés au statut de saint folklorique, comme dans le cas d'une momie surnommée «Oncle Vincent» [image à droite] dans la ville de Bonito.

Cependant, cette pratique d'adoption et de vénération est le plus étroitement associée à la ville de Naples et à ses grottes funéraires et hypogée. C'est là que les membres du Culte des Morts viennent adopter des crânes appelés «pezzentelle», qui signifie «pauvres petits» en dialecte napolitain. Bien que considérée comme hérétique par l'Église, cette pratique consistant à demander un crâne retrouvé peut être comprise comme une conséquence logique de la pratique catholique de vénération des reliques des saints.

En effet, les crânes les plus célèbres de Naples tels que «Lucie la Vierge Bride» (qui repose dans l'hypogée de Santa Maria delPurgatorio ad Arco), «Donna Concetta» et le «capitaine» (tous deux situés au cimetière de Fontanelle) sont traités comme des reliques de saints, en ce sens qu’ils sont considérés comme des biens de la communauté et ne peuvent être adoptés par un particulier. . Ils reçoivent des prières et des remerciements de nombreuses personnes et recueillent ex-voto, pour les prières exaucées, comme le font les saints dans les sanctuaires où reposent leurs reliques.

Alors que ces célèbres crânes attirent l'attention des passionnés et des touristes, la vénération des crânes privés est plus typique dans le culte des morts à Naples. Bien que cela ne soit pas inhabituel dans le catholicisme orthodoxe, la vénération des reliques privées a souvent été découragée, craignant qu'elle ne conduise à l'idolâtrie ou au fétichisme, et s'est presque toujours produite dans le contexte d'un individu riche gardant la relique d'un saint à la maison. En revanche, la vénération de reliques privée au sein du culte des morts se produit toujours en public, généralement dans un ossuaire comme le cimetière Fontanelle ou l’une des petites hypogées encore dispersées autour de Naples, comme celle de Santa Maria delle Anime al Purgatorio. Arco.

Le processus commence par l'adoption. Dans certains cas, le crâne est choisi par les fidèles qui lui dédient des prières, allume des bougies,ou peut placer une pièce de monnaie dessus [Image à droite]. Dans d'autres cas, la personne est adoptée par un crâne particulier qui vient rêver de vivre pour réclamer la vénération. Les communications entre les vivants et les morts se font généralement par le biais de rêves et l'âme sans nom dévoilera souvent son nom aux vivants de cette manière.

Dans les adoptions réussies, le crâne et son âme correspondante du purgatoire entrent dans une relation réciproque avec le vénérateur vivant. Le vivant fournit des prières et refrisco car l'âme au purgatoire, et l'âme répond en voyant que les prières de la personne sont exaucées. On dit souvent que les crânes adoptés guérissent l'infertilité ou d'autres problèmes de santé, fournissent des numéros de loterie gagnants ou résolvent des problèmes domestiques. Lorsque les vivants reçoivent des réponses à leurs prières, ils récompensent le crâne avec ex-voto chapelets, fleurs ou petits abris en marbre, verre, plexiglas ou bois. [Image à droite] Celles-ci visent non seulement à protéger le crâne, mais également à envoyer le message aux autres demandeurs de faveur que ce crâne estnon disponible pour adoption. Les crânes qui ne répondent pas aux prières peuvent être dépouillés de leurs dons et parfois ré-abandonnés au profit d'un crâne à l'âme plus généreuse. (Bien que ce comportement vengeur ne se limite pas au Culte des Morts à Naples, le buste du plus célèbre saint patron de la ville, San Gennaro, a été jeté à la mer en 1799 pour avoir accordé de manière traître les souhaits d'un général français occupant.)

Les adeptes napolitains du culte des morts viendraient souvent avec des cadeaux pour leur crâne le lundi, en particulier au cimetière de Fontanelle. Même si cela était peut-être vrai dans le passé, lorsque le culte était plus actif, les preuves contemporaines du culte des morts semblent apparaître sporadiquement.

LEADERSHIP / ORGANISATION

Alors qu'il y a des responsables de l'Église qui ont certainement avancé le concept orthodoxe du purgatoire en particulier à Naples, comme Saint Alphonse Maria de 'Liguori (qui a d'abord émis l'hypothèse que Dieu pouvait faire connaître aux morts les demandes de prière spécifiques des vivants) et le P. Gaetano Barbati, il n'y a pas de direction ou d'organisation spécifiquement pour le Culte des Morts. Les traditions sont transmises et souvent utilisées pendant les périodes de conflits et de difficultés particulières.

Bien que des membres de haut rang de l'Église catholique se soient engagés et se soient adressés au culte des morts napolitain, le culte lui-même n'a jamais eu de structure formelle, ni même de représentant. C'est simplement un groupe de laïcs qui considèrent souvent la structure institutionnelle existante de l'Église comme la leur, bien que leurs pratiques relatives au culte restent en désaccord.

QUESTIONS / DEFIS

Aujourd’hui, le culte des morts n’est que faiblement actif et, en particulier à Naples, la preuve en est souvent minimisée ou reprochée.touristes par les habitants avec des vues plus orthodoxes. Alors que plusieurs charniers et cimetières de confréries ont été complètement fermés au public, des sites tels que les catacombes de San Gennaro et l'église Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco sont à présent principalement des institutions culturelles contrôlées par le Conseil de Naples. Les visiteurs doivent payer un droit d'entrée et sont limités aux visites guidées pour décourager la participation au culte. Bien que cela ait pratiquement éliminé les ex-voto non désirés et le vol des os des catacombes et des hypogées, on peut toujours trouver des traces persistantes du culte sous la forme d'ex-voto, de lettres et de bougies laissées près de ces sites, ou dans le cas de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, près de la fenêtre râpée de l'hypogée dans la rue. [Image à droite].

Le culte de la Fontanelle est au centre des activités cultuelles. Il n’ya pas de frais d’entrée et les guides touristiques ne sont pas obligatoires. Le groupe communautaire I Care Fontanelle s'est formé dans les 1980 pour tenter d'éliminer le vol et la relocalisation des os, ainsi que pour décourager les gens de construire de nouveaux sanctuaireset laisser des objets de dévotion qui pourraient endommager le site. Au fil des ans, le groupe a également abordé les problèmes structurels en cours avec la grotte de tuf (plus récemment un effondrement qui a fermé le cimetière pendant plusieurs mois en 2011 et des fuites d'eau qui persistent aujourd'hui). Bien que la direction d'I Care Fontanelle ait réussi à résoudre ces problèmes urgents, le manque de fonds persistant a laissé les systèmes d'éclairage et de vidéosurveillance en mauvais état. Sans ces garanties, le Culte des Morts fonctionne toujours. Ses adhérents laissent des chapelets, des cartes de prière, des bougies, des billets de loterie, des pièces de monnaie et même des poupées en plastique et des figurines religieuses pour des crânes spécifiques; et de nouveaux logements pour les crânes apparaissent encore occasionnellement.

Démarche Qualité

Image #1: Une fresque d'âmes dans le purgatoire à l'intérieur du catacombe de Dan Gaudioso à Naples, en Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image #2: Offrande d'une plante et d'une note à l'extérieur de l'église Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Naples, Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image #3: Un sanctuaire de rue typique destiné aux âmes du purgatoire. Naples, Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image # 4: Une allée dédiée au «figuier du purgatoire». Naples, Italie. Photographie prise et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image # 5: La momie anonyme, surnommée «Oncle Vincent» ou «Vincenzo Camuso». On dit qu'il est une «âme au purgatoire» et a été adopté par la ville de Bonito, en Italie. Photographie prise et utilisée avec l'autorisation d'Elizabeth Harper.
Image #6: L'un des célèbres crânes non adoptables du cimetière de Fontanelle, Donna Concetta. Naples, Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image #7: Des pièces de monnaie sont placées sur des crânes pour initier une éventuelle adoption, ainsi qu'un billet de loterie. Naples, Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image #8: Un humble refuge en carton pour un crâne d’adoption avec des ex-voto au cimetière de Fontanelle. Naples, Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image #9: La fenêtre râpée de l'hypogée de l'église Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Naples, Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.
Image #10: Une sélection d'ex-voto récents laissés à l'entrée du cimetière de Fontanelle. Naples, Italie. Photographie prise par et utilisée avec la permission d'Elizabeth Harper.

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Date de parution:
31 Mars 2016

 

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