Grace Yukich

Mouvement ouvrier catholique

CALENDRIER DU MOUVEMENT DES TRAVAILLEURS CATHOLIQUES

1877: Peter Maurin est né à Oultet, France.

1897: Dorothy Day est née à Brooklyn, New York.

1926: La fille de Dorothy Day, Tamar Teresa, est née.

1927: Dorothy Day se convertit au catholicisme.

1932: Dorothy Day rencontre Peter Maurin à New York.

1933 (1er mai): Dorothy Day et Peter Maurin ont commencé à publier L'ouvrier catholique journal à New York.

1933: Day et Maurin fondent la première «maison de l'hospitalité» à New York, qui deviendra plus tard la St. Joseph House (rejointe plus tard par Maryhouse).

1939-1945:  L'ouvrier catholique Le tirage a chuté en raison de la position pacifiste de Day et des autres éditeurs pendant la Seconde Guerre mondiale.

1949: chez Peter Maurin Essais faciles ont été publiés.

1949: Peter Maurin meurt à la ferme Catholic Worker près de Newburgh, New York.

1952: autobiographie de Dorothy Day, La longue solitude, a été publié.

1980: Dorothy Day est décédée à Maryhouse Catholic Worker à New York.

1983: Une proposition de canonisation de Day est présentée par les Missionnaires clarétains.

2000: Le Pape Jean-Paul II accorde à la Journée le statut de «Serviteur de Dieu», premier pas vers la canonisation.

2012: La Conférence des évêques catholiques des États-Unis a officiellement approuvé la cause de Day pour la sainteté.

2014: Il existe plus de 225 communautés de travailleurs catholiques dans le monde.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

The Catholic Worker a été co-fondé par Dorothy Day et Peter Maurin. Alors que Day est le mieux connu des deux, Maurin était l'aîné. Il est né sous le nom de Aristide Pierre Maurin à Oultet, en France, à 1877, fils de paysans français et d’un des enfants de 24. Né dans une famille catholique, il envisagea très jeune la vie religieuse et rejoignit les Frères chrétiens. Créateur mais calme inspiré par la philosophie personnaliste française, notamment par Emmanuel Mounier, Maurin a cherché à mener une vie simple et digne du travail manuel. Dans 1909, il a émigré au Canada, puis aux États-Unis, où il a occupé divers emplois comme ouvrier, ce qui l’a finalement conduit à New York.

Vingt ans après la naissance de Maurin en France, Dorothy Day est née à Brooklyn, New York. Son père était journaliste et la famille a déménagé à San Francisco et à Chicago alors qu'il suivait le travail. Élevé théoriquement épiscopalien, Day a rapporté plus tard avoir une forte attirance pour la foi et Dieu dans son enfance malgré le manque d'engagement religieux régulier de ses parents. À l'âge adulte, Day est devenue elle-même journaliste, écrivant pour des journaux socialistes et anarchistes de New York. Fervent partisan des droits des travailleurs et des causes féministes, Day a côtoyé des penseurs radicaux, des politiciens, des philosophes et des artistes de la culture bohème de NewYork City dans les années 1920, comptant le dramaturge Eugene O'Neill comme un ami proche. Pendant sa vingtaine, elle est tombée enceinte et a eu un avortement. Plus tard, elle est tombée amoureuse d'un biologiste nommé Forster Batterham, qui est devenu son conjoint de fait. Elle a passé quatre années heureuses avec lui, pendant lesquelles elle est tombée enceinte. Par joie et gratitude pour son enfant, elle a commencé à assister à la messe dans une église catholique près de chez eux à Staten Island, New York. Quand elle a exprimé son désir de se convertir au catholicisme et de faire baptiser son bébé, Forster, une athée qui ne voulait rien avoir à faire avec la religion, l'a exhortée à ne pas y aller. Les deux hommes ont fini par se séparer, une expérience que Day a décrite plus tard comme l'une des décisions les plus pénibles de sa vie: choisir l'Église plutôt que son amour pour Forster.

Après sa conversion au catholicisme, Day a cherché un moyen de réunir sa croyance en Dieu et son engagement de longue date en faveur de la justice sociale. Elle a trouvé un mariage de ces deux dans l'enseignement social catholique et en la personne de Peter Maurin, qu'elle a rencontré à New York en 1932. Ensemble, Maurin et Day ont décidé, en partie en raison de sa formation en journalisme, de lancer un journal axé sur sur les questions des droits des travailleurs dans une perspective catholique. La naissance de L'ouvrier catholique journal est arrivé au milieu de la Grande Dépression aux États-Unis. En plus de publier des articles sur les luttes des travailleurs, Day et Maurin cherchaient également un moyen d'aider matériellement les pauvres et les chômeurs, réalisant ainsi ce que l'on appelle dans la tradition catholique les «œuvres de la miséricorde»: nourrir les malades, donner à boire aux assoiffés, hébergeant les sans-abri, accueillant l'étranger, visitant le prisonnier, revêtant le nu et ensevelissant les morts. Leur réponse: la maison d'accueil.

Day et Maurin ont commencé à inviter les gens à rester dans leurs appartements du Lower East Side de New York, à partager leur nourriture et à offrir un lit (ou même un étage) aux personnes dans le besoin. Tous deux croyaient que l'un des problèmes des agences de services sociaux bureaucratiques était leur imitation. En revanche, Maurin a été fortement influencé par les philosophes personnalistes français, qui voyaient la clé d'une «société dans laquelle il était plus facile d'être bon» comme directement liée au fait que les gens se contactent par le biais de relations personnelles et aident leur frère ou leur sœur à un
sacrifice personnel. Au fil du temps, leurs efforts se sont transformés en un groupe de volontaires qui vivaient dans un bâtiment du Lower East Side (éventuellement appelé «St. Joseph House») avec des personnes cherchant un abri dans la rue, gérant une ligne de soupe quotidienne qui s'étendait souvent le long du bloc et publiant pièces en Til ouvrier catholique journal critique les crises sociales, spirituelles et personnelles sous-jacentes aux problèmes tels que la pauvreté et le racisme. Au fil du temps, le journal (et la communauté des travailleurs catholiques) se sont également concentrés sur les questions de violence et de militarisme, la position pacifiste du groupe et la désobéissance civile non violente devenant plus centrales à son existence pendant la guerre civile espagnole, la Seconde Guerre mondiale, le Vietnam. Guerre, et dans le temps présent.

Alors que le tirage du journal augmentait et que la nouvelle du travail de la maison de l'hospitalité se répandait, la communauté des travailleurs catholiques a donné naissance à ce qui est devenu le mouvement des travailleurs catholiques. Maisons d'hospitalité, souvent accompagnées des journaux décrivant leur travail ont commencé à surgir aux États-Unis. En 1940, plus de trente communautés de travailleurs catholiques furent formées par des groupes locaux à travers le pays intéressés par le genre de travail que Day et Maurin décrivaient dans leur journal. La croissance du mouvement était et a continué d'être décentralisée et non organisée. Personne n'a besoin de la permission de fonder une communauté de travailleurs catholiques, et les incarnations de la vision et de la pratique des travailleurs catholiques n'ont pas besoin de suivre un ensemble particulier de règles ou de modèles. En effet, le passé anarchiste de Day a nourri son engagement dans un mouvement qui était informé par les personnes directement impliquées, ce qui laissait place à la spontanéité et à la créativité plutôt qu'à l'autorité et au leadership dictant les limites des communautés. Alors que les dirigeants de facto de différentes communautés se connaissaient parfois, les liens entre les différentes communautés de travailleurs catholiques s'étendaient rarement au-delà des amitiés informelles.

En 2014, plus de 225 maisons et fermes de travailleurs catholiques existent aux États-Unis et dans le monde. Certains observateurs pensaient que le mouvement disparaîtrait après la mort de Day en 1980 étant donné sa centralité en tant que figure symbolique du mouvement dans son ensemble. Et bien que le mouvement ait évolué au fil du temps, y compris après la mort de Day, il continue de prospérer à bien des égards. Les travailleurs catholiques aux États-Unis, en Irlande, en Allemagne, au Mexique et dans d'autres pays servent de la nourriture aux affamés et hébergent les sans-abri, publient des journaux critiquant la politique sociale et réfléchissant aux problèmes spirituels, et sont arrêtés pour avoir protesté contre la guerre et le militarisme dans le monde entier.

DOCTRINES / CROYANCES

Comme il s’agit d’un mouvement décentralisé, les croyances varient d’une communauté ouvrière catholique à une autre et au sein même des communautés. Néanmoins, de nombreux groupes du mouvement partagent des principes similaires, dont les plus courants sont énoncés dans «Les buts et les moyens du travailleur catholique», publié chaque année dans L'ouvrier catholique journal. Comme le dit le fondateur Peter Maurin, ces objectifs et moyens sont centrés sur la création d'une société «là où il est plus facile pour les gens d'être bons» et centrés sur «la justice et la charité de Jésus-Christ». Ils prônent le personnalisme (objectif: assumer sa responsabilité personnelle conditions changeantes plutôt que de compter sur l’État pour une «charité impersonnelle»), ainsi que pour la décentralisation des institutions sociales et une «révolution verte» qui cultive les compétences agricoles et artisanales pour l’autosuffisance et un travail valorisant. Alors que ces principes sous-tendent la culture de nombreuses communautés de travailleurs catholiques, leurs actions ont tendance à se concentrer sur les quatre pratiques énumérées dans les buts et moyens: la non-violence, les œuvres de miséricorde, le travail manuel et la pauvreté volontaire.

L'engagement du travailleur catholique envers la non-violence s'est accru au fil des ans. Le pacifisme de Dorothy Day a pris racine avant la Seconde Guerre mondiale, mais il s'est renforcé pendant cette période, lorsque de nombreuses personnes ont quitté le travailleur ou ont annulé leur abonnement au journal en raison de l'opposition ouverte de Day à la guerre. Ces croyances étaient enracinées dans une compréhension de l'enseignement de Jésuset le comportement dans les évangiles comme étant non-violent (par exemple, tourner l'autre joue) tout en perturbant également le statu quo (par exemple, lorsque Jésus a renversé les tables des prêteurs d'argent du temple). Pendant la guerre du Vietnam, les prêtres catholiques Philip et Daniel Berrigan (amis de l'ouvrier catholique) ont mis en scène des brouillons de cartes inspirés de leur foi catholique. Le soutien des ouvriers aux Berrigans et à des militants anti-guerre similaires a solidifié sa réputation de force majeure d'activisme non-violent, d'opposition à la guerre et d'activisme catholique pacifiste à une période où de nombreux jeunes étaient désabusés par la guerre et la violence. De plus en plus, les communautés de travailleurs catholiques à travers le pays ont commencé à attirer des résistants à la guerre à la recherche de communautés où leurs opinions seraient soutenues, surtout s'ils étaient catholiques, car les enseignements officiels de l'Église catholique étaient beaucoup plus ouverts à la guerre et à la violence dans certaines circonstances.

Les œuvres de miséricorde (tenues par la plupart dans la tradition des travailleurs catholiques: nourrir les affamés, donner à boire aux assoiffés, habiller les nus, abriter les sans-abri, soigner les malades, visiter ceux qui sont en prison et enterrer les morts) sont dans certains des manières plus centrales dans les croyances de l'ouvrier catholique, puisque la première maison d'hospitalité a été créée afin de permettre leur pratique. Dans la tradition chrétienne, en particulier dans la tradition catholique, les œuvres de miséricorde sont considérées comme essentielles à la vie chrétienne. Dans le vingt-cinquième chapitre de l'Évangile de Matthieu, Jésus est rapporté comme disant à ses disciples que pour entrer dans le royaume des cieux, ils devaient faire ces choses pour leurs frères et sœurs dans le besoin, tout comme ils l'auraient fait pour Jésus lui-même. Les communautés de travailleurs catholiques accomplissent non seulement des œuvres de miséricorde, mais encouragent également les autres à s'engager dans des pratiques similaires. En outre, ces croyances centrales des ouvriers catholiques sur ce que signifie être chrétien sont proclamées dans diverses œuvres d'art, qui sont souvent exposées dans les maisons pour rappeler l'importance des œuvres de miséricorde pour la vie des ouvriers catholiques.

De nombreux travailleurs catholiques croient également en l'importance du travail manuel et de la pauvreté volontaire, bien que ces croyances soient moins centrales dans la mesure où tous les membres de la communauté ne partagent pas ces engagements. Pourtant, la plupart des communautés de travailleurs catholiques accordent une importance particulière à la simplicité, vivant dans de petites pièces avec des lits simples, mangeant de la nourriture donnée à partir de la vaisselle donnée, portant des vêtements donnés et effectuant une grande partie du travail des maisons (laver la vaisselle, nettoyer les sols, réparer les murs ) eux-mêmes, que les bénévoles à temps plein aient un diplôme universitaire ou soient issus de milieux riches. La plupart des maisons d'hospitalité sont aménagées comme des lieux où les gens peuvent travailler de leurs mains et où des volontaires de la classe moyenne souvent bien éduqués vivent dans les mêmes conditions que les gens de la rue qui ont été invités à vivre dans la maison en tant qu'invités. La croyance en l'importance du travail manuel est enracinée dans la conviction que bon nombre des maux de la société contemporaine sont dus à une aliénation des produits de son travail ainsi qu'à la conviction que le travail manuel est bon pour le corps et l'esprit. La pauvreté volontaire est considérée comme importante car elle sépare la personne du consumérisme rampant dans les sociétés capitalistes modernes et aide à vivre en solidarité avec les pauvres.

RITUELS / PRATIQUES

Les rituels des travailleurs catholiques sont centrés sur les œuvres de miséricorde et de protestation non violente contre le militarisme, le sans-abrisme et d'autres problèmes auxquels sont confrontées de nombreuses sociétés contemporaines. De nombreuses communautés participent également à des rituels catholiques traditionnels, tels que la messe et la prière de la liturgie des heures (généralement les vêpres). Les rituels incluent également des efforts intellectuels tels que le reportage et la rédaction dans le cadre de la publication de journaux et de bulletins par les communautés. Beaucoup de ces rituels impliquent, intentionnellement ou non, l'acte d'éloigner le travailleur catholique d'autres groupes, tels que l'Église catholique romaine et les agences de services sociaux (Yukich 2010).

Bien que chaque communauté soit différente, la plupart des communautés de travailleurs catholiques s'engagent régulièrement dans les œuvres de miséricorde. Beaucoup ont des soupes populaires, des garde-manger et / ou des armoires à vêtements. Plusieurs livres et articles ont été écrits relatant le travail de la communauté des ouvriers catholiques d'origine à New York. Beaucoup d'entre eux comprennent des détails sur les rituels quotidiens de la communauté, qui donnent une idée de ce qu'implique le rituel des travailleurs catholiques. À St. Joseph House à New York, il y a une soupline du lundi au vendredi. Chaque matin, un bénévole est affecté à la fabrication de l'immense pot de soupe. D'autres volontaires se présentent plus tard pour beurrer du pain et préparer des pichets de thé chaud. Avant le début de la soupline, les volontaires se donnent la main et prient pour la bénédiction de Dieu sur la communauté et tous ceux qui y mangeront ce jour-là. Puis les gens ont commencé à déposer dans la porte d'entrée, assis à des tables où un bol de soupe leur est servi par l'un des bénévoles. Les bénévoles apportent également du thé et du pain, servant les invités comme on pourrait être servi dans un restaurant. Souvent, les bénévoles prennent un moment pour s'asseoir et parler avec l'un des invités, surtout s'ils voient quelqu'un qu'ils connaissent.

Après la fin de la soupline, de nombreux bénévoles se dirigent vers leurs maisons et leur travail. Des bénévoles en résidence préparent ensuite le déjeuner pour toutes les personnes qui vivent dans la maison. L'après-midi est généralement une période plus calme. Certains bénévoles accompagnent les résidents chez le médecin rendez-vous, pendant que quelqu'un d'autre dîne pour la communauté, ce qui commence toujours à 5 PM. Une personne de Maryhouse, l'autre maison d'accueil de la ville de New York située à deux rues de là, vient avec un chariot d'épicerie pour prendre sa partie du dîner. Une fois que tout le monde a fini de manger, la vaisselle doit être faite, les tables nettoyées et les planchers épongés. Le mardi soir, ces rituels sont suivis d'une messe catholique: un prêtre vient à la maison chaque semaine pour l'occasion. Le vendredi soir, ils sont suivis par des «réunions du vendredi soir» ouvertes au public sur des sujets allant de la spiritualité de Sainte Thérèse d'Avila à la prison de Guantanamo Bay.

Outre les rituels quotidiens de la communauté, dans lesquels les œuvres de miséricorde occupent une place centrale, de nombreux travailleurs catholiques sont également régulièrement impliqués dans des actes de désobéissance civile protestant contre la guerre et d'autres formes de violence. Le centre de recrutement des forces armées à Times Square est l’un des lieux les plus fréquentés par ces manifestations. Dans une manifestation typique, des activistes du groupe Catholic Worker et des groupes aux idées similaires apportent des pancartes au centre de recrutement, restent à l'extérieur avec les pancartes et bloquent l'entrée pour interdire l'entrée à quiconque. Après un certain temps, des policiers viennent arrêter ceux qui bloquaient l'entrée. Habituellement, quelques militants restent pour collecter les affiches et les ramener à la maison. Après avoir passé un peu de temps en prison, les manifestants sont généralement relâchés, mais ils doivent par la suite comparaître devant un tribunal. La plupart utilisent les comparutions devant le tribunal comme une occasion de partager leurs points de vue sur l'immoralité et l'illégalité de la guerre et de la violence.

Bien que ce soient quelques-uns des rituels courants dans la communauté new-yorkaise, chaque communauté de travailleurs catholiques étant différente, les rituels de chaque communauté diffèrent également. Certains ne tiennent pas de messes régulières dans leurs maisons d'hospitalité. Certains ne sont pas régulièrement impliqués dans la désobéissance civile. Cependant, la plupart ont une certaine forme de repas partagé avec les sans-abri et d'autres populations pauvres: s'il y a un rituel commun à la plupart des communautés, ce serait ce type d'activité. Les rituels des repas partagés, du temps partagé en prison, de la célébration partagée de la messe, et autres, permettent non seulement aux travailleurs catholiques de vivre leurs croyances, mais servent également à les lier ensemble, créant des communautés soudées.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Depuis 2014, il existe plus de maisons et de fermes de travailleurs catholiques 225 dans le monde entier. La plupart d'entre eux sont situés aux États-Unis, en particulier dans le nord-est, le centre-ouest et l'ouest, où un pourcentage plus élevé de la population est catholique que dans le sud. Environ vingt-cinq communautés sont situées dans d'autres pays, la plupart en Europe occidentale, mais quelques-unes se trouvent en Amérique centrale, en Nouvelle-Zélande et en Afrique. La taille des communautés varie et, en raison du caractère décentralisé et informel du mouvement, il n’existe pas de liste des membres. Par exemple, dans la communauté new-yorkaise, une quinzaine de personnes sont des volontaires à temps plein vivant dans les maisons d’accueil ou à proximité de celles-ci. Une autre trentaine de personnes vivent dans les maisons en qualité d’invités, certaines à long terme et d’autres à court terme, y restant jusqu’à ce qu’elles se remettent sur pied. La plus grande communauté locale d’amis de la maison (une cinquantaine de personnes à tout moment) comprend les bénévoles réguliers ainsi que les personnes qui assistent aux réunions du vendredi soir, aux messes à domicile ou à d'autres activités communautaires. En termes d'intérêt et de soutien plus larges, le journal de la communauté, L'ouvrier catholique, a plus d’abonnés 20,000 à travers le pays. La communauté est entièrement financée par des dons privés de sympathisants individuels, qui pourraient être considérés comme faisant partie du mouvement en raison de leur soutien aux travaux en cours.

Dans les petites communautés d'ouvriers catholiques, souvent un couple va ouvrir une maison d'accueil, la gérer chez eux avec un ou deux autres volontaires à temps plein et inviter trois ou quatre invités à rester avec eux. En termes de taille, la plupart des communautés se situent quelque part dans la fourchette située entre la ville de New York et la petite communauté familiale. Les communautés des zones urbaines sont souvent plus grandes que celles des zones plus rurales, où la plupart des fermes catholiques de travailleurs sont situés. Les fermes ouvrières catholiques offrent souvent du repos aux volontaires des zones urbaines ainsi qu’un lieu de travail manuel, de contact avec la terre et de culture de la nourriture pouvant être servie dans des cuisines populaires en milieu urbain.

L'ouvrier catholique est mieux caractérisé comme un mouvement qu'une organisation. Les travailleurs catholiques cherchent à se différencier de la société dominante; ils cherchent également à le remettre en question en offrant ce qu'ils considèrent comme une meilleure façon de vivre. Le mouvement est décentralisé et relativement peu organisé et n'a pas de chef officiel. Alors que Dorothy Day a longtemps été considérée comme la dirigeante officieuse du mouvement, depuis sa mort, aucune figure n'est apparue pour remplir ce rôle. Cependant, certaines communautés sont souvent considérées comme particulièrement importantes ou comme des modèles pour d'autres communautés. En tant que communauté d'origine, la communauté de New York est souvent considérée comme le porte-étendard par les communautés ailleurs. Pourtant, certaines autres communautés considèrent qu'il est trop influencé par l'héritage de Day et trop lent pour s'adapter à l'époque actuelle, démontrant la diversité des points de vue concernant la vision des travailleurs catholiques au sein du mouvement. L'autorité appartient principalement à la communauté locale, et chacune de ces communautés organise cette autorité différemment. Dans la communauté de New York, en théorie, une personne désignée «à la maison» est responsable pour une durée déterminée, après quoi quelqu'un d'autre est responsable. Mais en pratique, une grande partie de l'autorité repose sur les bénévoles à plein temps qui prennent la majorité de ces changements de maison, en particulier les bénévoles qui vivent dans la communauté depuis longtemps. Dans d'autres communautés, en particulier les organisations à but non lucratif, il existe un conseil d'administration ou des membres du personnel à plein temps qui sont en charge de la communauté.

L’Église catholique ne fait autorité dans le mouvement des travailleurs catholiques que dans la mesure où la plupart des communautés se considèrent comme catholiques et souhaitent s’engager dans l’église plutôt que de l’ignorer. Cependant, de nombreuses communautés sont ouvertement en désaccord avec certains enseignements et pratiques de l'Église, affirmant que l'enseignement de la «primauté de la conscience» leur confère le droit (même le devoir) de s'opposer aux enseignements qui, à leur avis, vont à l'encontre de la volonté de Dieu. Certaines communautés ne s'identifient pas du tout comme catholiques, comme Haley House à Boston. Bien que certaines communautés adhèrent plus étroitement que d’autres aux enseignements et pratiques de l’Église, la variation du degré d’adhésion crée parfois des conflits au sein du mouvement, certaines souhaitant imposer une plus grande uniformité et une plus grande conformité aux communautés du mouvement.

La plupart des communautés de travailleurs catholiques refusent le statut 501 (c) 3 et le financement gouvernemental parce qu'elles ne veulent pas coopérer avec ce qu'elles considèrent comme un système corrompu et violent. Au lieu de cela, leur travail est entièrement soutenu par des dons privés. Ceux-ci comprennent des dons en espèces de supporters ainsi que des dons de nourriture et de vêtements d'entreprises locales et de membres de la communauté. En conséquence, les communautés sont en principe redevables aux donateurs qui les soutiennent. Bien que le degré auquel cela se produise varie certainement d’une communauté à l’autre, dans de nombreuses communautés, les donateurs n’ont en fait que peu d’impact sur la prise de décision. Parce que les travailleurs catholiques sont attirés par la communauté sur la base d'un engagement en faveur de principes communs, il est peu probable qu'ils modifient ces principes simplementles donateurs sont heureux. Il y a une histoire de ce refus de compromis au sein du mouvement. Comme mentionné précédemment, au cours de la Seconde Guerre mondiale, Dorothy Day a écrit dans L'ouvrier catholique journal à propos de sa réticence à compromettre sa position pacifiste sur la guerre. Ses opinions étaient très impopulaires et le journal avait perdu des milliers d'abonnés (et de donateurs). Néanmoins, Day était convaincue qu'elle avait raison et que Dieu pourvoirait pour la communauté de différentes manières, et la communauté a survécu à cette période et à d'autres périodes difficiles de son histoire.

Les travailleurs catholiques considèrent les dons comme des dons de Dieu et des affirmations de leur travail plutôt que comme une justification permettant aux donateurs d'influencer le mouvement. En effet, la plupart des personnes qui font des dons au travailleur le font justement parce qu’elles veulent soutenir un groupe anti-autoritaire qui n’est pas tenu à un groupe d’intérêts en particulier. Conformément à leur philosophie personnaliste, les membres de la communauté cherchent à entretenir de bonnes relations avec leurs donateurs, en se souciant d'eux et en les remerciant de leurs dons. Ces relations constituent la base pour des dons continus, pas seulement l'adhésion aux mêmes idées et principes.

QUESTIONS / DEFIS

Le mouvement des travailleurs catholiques a été confronté à plusieurs défis au fil du temps, certains communs au mouvement dans son ensemble et d'autres spécifiques à des communautés particulières. À grande échelle, la mort de Dorothy Day en 1980 a laissé le mouvement un peu sans gouvernail. Sa personnalité charismatique et son leadership avaient été essentiels non seulement pour les communautés de la ville de New York, mais aussi pour la vision des travailleurs catholiques en général. Pourtant, le caractère décentralisé et non organisé du mouvement lui a permis de s'adapter, de survivre et de prospérer même après la mort de son co-fondateur et figure centrale. Aucun individu ne s'est levé pour prendre la place de Day en tant qu'inspiration globale pour le mouvement dans son ensemble, bien qu'il ne soit pas clair que ce soit nécessairement un défi pour le mouvement et son avenir autre que de le rendre moins proéminent dans les médias grand public.

Cela peut devenir plus problématique à mesure que l'Église catholique avance dans ses efforts pour faire de Dorothy Day une sainte. En raison de sa forte association avec le mouvement des travailleurs catholiques, elle reste le visage public du mouvement et de tout ce qu'il représente. Mais au fur et à mesure que l'Église fait avancer Day vers la sainteté, elle a systématiquement minimisé certains aspects de la vie et de la pensée de Day tout en mettant l'accent sur d'autres qui étaient beaucoup moins au cœur de son travail quotidien mais qui sont plus conformes aux enseignements de la hiérarchie de l'Église. Par exemple, alors que les discussions de l'Église sur la vie de Day passent souvent sous silence son anarchisme et son pacifisme, elles soulignent souvent son regret pour son avortement et ses croyances orthodoxes sur la sexualité.

Les travailleurs catholiques sont en désaccord sur beaucoup de choses. Certains croient que toutes les communautés catholiques de travailleurs devraient être catholiques (et, en outre, certains pensent qu'elles devraient être d'accord avec tous les enseignements de l'Église), tandis que d'autres ne croient pas à ces restrictions. Certains maintiennent des règles strictes sur l'utilisation de la technologie, suivant les positions de Day et Maurin sur les façons dont la technologie était nocive en général et en particulier pour les pauvres, tandis que d'autres ont des sites Web et / ou des pages Facebook élégants. Certaines communautés refusent de demander le statut d'organisme sans but lucratif (501 (c) 3), arguant que les communautés devraient pratiquer la non-coopération avec l'État et éviter la bureaucratisation, tandis que d'autres voient le statut d'organisme sans but lucratif comme un moyen d'accomplir plus efficacement les œuvres de miséricorde. Ces désaccords sont importants, mais parce que le mouvement est décentralisé, ils menacent rarement l'existence du mouvement car les groupes sont indépendants et ont souvent peu d'interaction concrète les uns avec les autres, ce qui permet à chacun de fonctionner comme il l'entend.

Les plus grands défis du mouvement ne découlent pas de conflits entre communautés, mais de changements démographiques en leur sein. De nombreuses communautés locales ont été créées par une seule famille ou même un couple. Bien qu'ils se développent généralement pour inclure un plus grand nombre de personnes, ces personnes sont souvent plus transitoires, les fondateurs restant le ciment qui maintient la communauté ensemble. À mesure que ces fondateurs vieillissent, il est parfois difficile de savoir qui, le cas échéant, sera en mesure de diriger la communauté à l'avenir.

La question de savoir qui assurera le fonctionnement des communautés locales est également importante dans les maisons plus grandes et mieux établies. Au fur et à mesure que les membres et les dirigeants de longue date de la communauté vieillissent, ils craignent parfois que trop peu de nouvelles personnes s'impliquent dans le Catholic Worker pour maintenir les maisons et le mouvement lui-même. Dans la communauté de New York, par exemple, il y a encore des gens dans la maison qui connaissaient Dorothy Day quand elle était vivante, mais la plupart d'entre eux ont la soixantaine ou soixante-dix ans ou sont décédés ces dernières années. Il est possible que l'ouvrière catholique soit restée forte après la mort de Day parce que certains de ses contemporains étaient en vie pour maintenir sa vision. Le vrai test peut être de savoir si ces communautés survivront une fois cette époque définitivement révolue.

Le manque de jeunes en particulier est une préoccupation pressante dans certaines communautés de travailleurs catholiques. Dans de nombreuses communautés, des personnes dans la vingtaine et la trentaine font du bénévolat une ou deux fois par semaine ou même pendant plusieurs mois à la fois. Cependant, certaines communautés ont du mal à trouver des jeunes engagés à rejoindre le mouvement sur le long terme. Cela rend difficile de prédire quelle sera la trajectoire des communautés et si elles auront un leadership stable à l'avenir. Les vives critiques de l'ouvrier catholique sur le consumérisme et la technologie sont particulièrement difficiles pour les jeunes à une époque où les deux font partie intégrante de la vie quotidienne. Les changements démographiques dans l'Église catholique peuvent également constituer un défi pour la longévité: de plus en plus de jeunes catholiques américains engagés proviennent de familles catholiques plus «traditionnelles», avec des enfants de catholiques plus «libéraux» (et de la plupart des jeunes catholiques en général) quittant de plus en plus le Toute l'Église (Smith et al.2014). Le bassin de travailleurs catholiques probables est peut-être en train de diminuer, du moins aux États-Unis

En dépit de ces défis, de nouvelles communautés de travailleurs catholiques continuent d’apparaître. Récemment, la première communauté de travailleurs catholiques en Afrique a été créée en Ouganda. Peut-être que des communautés plus établies finiront par fermer, alors que des communautés ailleurs, y compris hors des États-Unis, se développeront. Même s’ils peuvent trouver triste d’imaginer le déclin de leurs propres communautés, de nombreux travailleurs catholiques reconnaissent également que le flux et le reflux des communautés est conforme à la vision des travailleurs catholiques. Dorothy Day aimait dire que le Catholic Worker était comme une école où les étudiants venaient apprendre puis s'en allaient pour intégrer les œuvres de miséricorde à d'autres projets (Riegle 2014). Elle croyait que le mouvement continuerait d'exister aussi longtemps qu'il le souhaiterait. De nos jours, la pauvreté, le militarisme, le consumérisme et les excès de la technologie demeurent des questions centrales dans la société américaine. La question est de savoir si elles sont toujours considérées comme d'ouvrabilité et si une approche spécifiquement catholique de ces questions a encore un écho à grande échelle. Tant que la réponse à ces deux questions est oui, le mouvement des travailleurs catholiques restera probablement dynamique, offrant sa réponse simple mais prophétique à la souffrance du monde: «la seule solution est l'amour» (Day 1952: 285).

RÉFÉRENCES

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Date de parution:
9 Novembre 2014

CONNEXIONS VIDEO DE MOUVEMENT CATHOLIQUE

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