Bethel Bible College

BETHEL BIBLE COLLEGE TIMELINE

1873 (4 juin): Charles Fox Parham est né à Muscatine, Iowa.

1888: Parham a commencé à enseigner à l'école du dimanche et à tenir des réunions de réveil.

1890: Parham entre dans une école méthodiste, Southwestern College, à Winfield, Kansas.

1893: Parham a commencé à prêcher activement en tant que pasteur suppléant pour les églises méthodistes d'Eudora,
Kansas et à Linwood, Kansas.

1895: Parham abandonna sa licence de prédicateur local et quitta l'Église méthodiste.

1898 (automne): Parham ouvre Bethel Healing Home au coin des rues Fourth et Jackson à Topeka, Kansas.

1899 (22 mars): Charles Parham et James Staples publient le premier numéro d'un hebdomadaire intitulé La foi apostolique .

1900 (été): Parham a pris un congé sabbatique de six semaines pour assister à «Shiloh», une école de formation biblique et ministérielle à Durham, Maine.

1900 (15 octobre): Parham ouvre le College of Bethel (qui deviendra plus tard le Bethel Bible College).

1901 (1er janvier): Agnès Ozman a été la première de nombreuses personnes du Bethel Bible College à recevoir une puissante effusion du Saint-Esprit et à parler en langues.

1901 (20 juillet): Bethel Bible College a perdu le bail de son bâtiment après sa vente à un nouveau propriétaire qui l'a ouvert en tant que relais routier.

1901 (6 décembre): L'ancien bâtiment du Bethel Bible College est détruit par un incendie.

1902 (janvier): Parham a écrit son premier livre qui avait un titre hébreu, Kol Kare Bomidbar, signifiant «une voix pleurant dans le désert».

1905: Parham ouvre une école biblique de dix semaines au coin des rues Rusk et Brazos à Houston, au Texas et autorise un jeune homme noir, William Joseph Seymour, à devenir un étudiant de l'école biblique.

1906 (février): William J. Seymour quitte Houston pour accepter un poste de ministre de la sainteté à Los Angeles, Californie.

1906 (14 avril): William J. Seymour ouvre la mission Azusa Street (mission de foi apostolique) à Los Angeles, Californie.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Charles Fox Parham est né en juin 4, 1873, de William M. et Ann Maria Eckel Parham, à Muscatine, dans l'Iowa. Au moment où William et le troisième fils d'Ann, Charles, est né, William était un fabricant de colliers de cheval et un peintre de métier. Cinq ans plus tard, la famille a déménagé du comté de Muscatine, dans l'Iowa, au comté de Sedgwick, au Kansas, permettant à William de se joindre au boom du blé agricole de la région.

Les habitants des régions rurales d'Amérique ont connu des années de dépression économique et sociale, suivies d'années de prospérité, créant une atmosphère d'incertitude. La religion offrait à la fois l'espoir d'un avenir meilleur et la voie à suivre pour faire face aux conditions instables. Les églises étaient peu nombreuses et espacées, mais dans certaines régions, il y avait des prédicateurs itinérants qui visitaient différentes régions, bien que cela fût rarement le cas en raison des distances. La famille Parham n’a apporté que très peu de livres lors de son déménagement au Kansas. Parmi eux se trouvaient deux livres d’histoire, quelques vieux livres d’école, un dictionnaire et une Bible.

Au cours de la première décennie de sa vie, Parham a souffert de nombreuses maladies infantiles, notamment une encéphalite, des problèmes d'estomac, un rhume et / ou une grippe, d'éventuelles migraines et une très douloureuse fièvre rhumatismale. À l'âge de dix ans, Parham était «tellement émacié qu'il pouvait compter les os de sa main en les tenant à la lumière» (Goff 1988: 23). Incapable de participer aux tâches normales attendues d'un enfant à la ferme, il passa beaucoup de temps avec sa mère. Parham avait ressenti un appel au ministère dès l'âge de neuf ans et la Bible devint son plus proche compagnon. Il lui arrivait parfois d'aller dans les champs, de cueillir des vaches autour de lui et de leur faire des sermons passionnés sur les réalités de l'avenir (Parham 1902: 8).

À la mort de sa mère, Ann Parham, au cours de l'accouchement, il n'avait que douze ans et pourtant, il promit de la revoir au paradis. Un an plus tard, à 1886, il a commencé à assister à des réunions du soir sur les Écritures, qu'il a vraiment appréciées bien qu'il n'ait toujours pas pris la décision de devenir chrétien. Les réunions étaient dirigées par un frère Lippard de la Congregational Church House. Une nuit, frère Lippard menaça d'annuler les réunions à moins que quelqu'un d'autre ne veuille bien commencer la réunion. Parham s'est levé au début de la prochaine réunion pour se porter volontaire, mais il a été compté comme converti. Il n'a pas corrigé le malentendu. Plus tard sur le chemin du retour, il s'est senti profondément convaincu de ne pas être authentique dans sa conversion. Il a eu du mal à prier et au lieu de cela, un cantique évangélique lui est venu à l’esprit: «Je viens à la croix». Le visage tourné vers le ciel, il a commencé le troisième verset et a été immédiatement vaincu. lumière au-dessus de la luminosité du soleil; comme un coup de foudre, il pénétra, excitant tous les tissus et toutes les fibres de mon être; sachant par la connaissance expérimentale de ce que Pierre savait de tout temps, qu'il était le Christ, le Fils du Dieu vivant »(Parham 1902: 11).

À l'âge de quinze ans, Parham avait commencé à enseigner l'école du dimanche et à organiser des réunions de réveil. Ses messages sont tirés des nombreuses personnalités religieuses et des événements qui l’ont influencé. Dwight L. Moody, qui a mis l’accent sur la conversion personnelle et le prémillennialisme, et les réunions du camp de Keswick, en Angleterre. Les réunions du camp ont mis l'accent sur une onction spéciale par le baptême du Saint-Esprit, qui enrichirait leur engagement à servir Dieu de quelque manière qu'il l'ait conduit dans le service chrétien. Parham a également accepté les vues divines sur la guérison d'AJ Gordon et d'AB Simpson (les deux croyaient en la guérison divine par la mort expiatoire de Jésus-Christ). Cependant, c'est Benjamin Hardin Irwin, un Wesleyan de Lincoln, Nebraska, qui a le plus influencé Parham avec «Le baptême du Saint-Esprit et du feu» (Goff 1988: 54). Les croyants qui ont vécu cette expérience ont souvent été physiquement submergés par une joie exubérante.

En 1890, Parham entra dans une école méthodiste du Southwestern College à Winfield, au Kansas, dans l’intention de poursuivre une éducation pour le ministère. Il lutta pour rester concentré sur ses études collégiales car il était plus enclin à poursuivre un travail religieux. Il a vite compris les conséquences de sa distraction et, alors que ses notes diminuaient, il a commencé à remettre en question sa vie dans le ministère. C'était aussi à peu près le moment où la panique de 1893 a commencé. Les chemins de fer avaient été trop construits et leurs finances fragiles ont créé une panique généralisée qui a poussé de nombreux investisseurs à vendre leurs actions car les banques appelaient des prêts ferroviaires tôt et de nombreuses banques ont échoué. Parham a commencé à s'inquiéter de son avenir financier dans le ministère et a donc commencé à réfléchir à une profession plus lucrative en médecine. Il a commencé à chercher un diplôme en médecine, tournant le dos au ministère.

Parham a eu une autre fièvre rhumatismale au printemps de 1891 et a souffert pendant plusieurs mois en dépit de médicaments puissants jusqu’au jour où il a entendu son médecin prédire qu’il ne récupérerait pas cette fois-ci. Il était certain que Dieu avait ramené le rhumatisme articulaire aigu pour lui rappeler sa promesse de consacrer sa vie au ministère. Se souvenant des leçons sur les guérisons dans le Nouveau Testament, il pria pour la guérison. Il a récupéré du rhumatisme (avec l'intervention de Dieu, il en a été convaincu), mais ses chevilles étaient tellement endommagées et affaiblies qu'il a fini par se laisser tomber sur le côté alors qu'il marchait péniblement pendant des mois. Enfin, en décembre, 1891, Parham a rappelé qu’il avait promis à Dieu de consacrer sa vie au ministère. Il a consacré sa vie de nouveau au ministère et a promis à Dieu de quitter l'université si Dieu guérissait ses chevilles. La force revint instantanément à ses chevilles et elles semblèrent complètement guéries. Parham quitta le Southwestern College après trois ans avec une vigueur renouvelée pour poursuivre sa vie dans le ministère.

Parham a reçu un appel de la Methodist Episcopal Church, North, en mars 1893. Il a commencé à prêcher activement en juin 1893, à l'âge de vingt ans, en tant que pasteur suppléant de l'Église méthodiste d'Eudora. Un pasteur suppléant est un membre laïc qui est appelé à accomplir toutes les tâches d'un ministre mais qui n'administre pas les sacrements. Le pasteur de l'église, Werter Renick Davis, qui avait auparavant été le premier président de l'Université Baker, est décédé subitement en juin 1893. On a demandé à Parham de continuer à servir comme pasteur de l'Église pour le reste de l'année. En plus de ses devoirs pastoraux à l'église d'Eudora, il s'est rendu à l'église congrégationaliste de Linwood où il a organisé des réveils. Le dimanche matin, il dirigeait les services à Eudora et l'après-midi, il dirigeait les services à Linwood.

Parham a été influencé par le mouvement wesleyen de la sainteté, qui a enseigné que les croyants actuels pouvaient recevoir une deuxième bénédiction de sanctification pour éliminer la nature pécheresse qui les tentait de commettre des péchés. Cette sanctification s'ajoutait au premier acte de foi, accepter Jésus-Christ comme son Sauveur.

Parham abandonna sa licence de prédicateur local en mars 1895 et quitta l'Église méthodiste après avoir entendu que les nouveaux membres de la Conférence n'étaient pas autorisés à «prêcher par inspiration directe» (Goff 1988: 36). Certains des sujets sur lesquels Parham prêchait commençaient à poser des problèmes aux dirigeants de l'Église méthodiste. Il a informé les gens que l'appartenance à une église n'avait rien à voir avec le salut et qu'ils ne devraient donc pas trop se soucier de l'adhésion ou non à une église. Il croyait à la conversion et à la seconde bénédiction qui éliminait la nature pécheresse. Il croyait que le baptême d'eau n'était qu'un rituel mais que le baptême du Saint-Esprit était essentiel.

Charles Parham a épousé Sarah Thistlethwaite en décembre 31, 1896. Sarah était la fille d'une famille Quaker qu'il a rencontrée à Tonganoxie, Kansas au cours de sa première année au ministère. Son père était influent dans l'enseignement de Parham sur une vision évangélique de l'enfer qui dépeint l'anéantissement total des méchants plutôt que sur la doctrine traditionnelle de l'enfer d'être éternellement séparée de Dieu.

En septembre 1897, Parham développa une maladie cardiaque et son jeune fils, Claude, tomba malade. Les médecins ont prescrit des médicaments à l'enfant, mais rien n'a été efficace. L'Écriture «Médecin, guéris-toi toi-même» est venue à l'esprit; Parham a prié pour sa guérison et a cru qu'il était guéri. Il a prié pour la guérison de son fils et a jeté les médicaments de son fils. Son fils a également été guéri. Parham croyait que la guérison de son fils était le résultat de sa foi et de sa dépendance à Dieu. Il était maintenant convaincu que les maladies étaient de nature spirituelle et étaient causées par un manque de foi en Dieu. Le recours aux mesures médicales n'a fait que renforcer ce manque de foi. Environ deux mois plus tard, la mort d'un ami proche a laissé Parham se sentir partiellement responsable car il n'avait pas prié pour sa guérison. C'est à ce moment qu'il a consacré son ministère à travailler pour le salut du péché et de la maladie. Cela l'a amené à commencer un nouveau ministère de guérison divine à Ottawa, au Kansas. Il ne fallut pas longtemps avant qu'il reçoive des demandes de venir prier pour des gens aussi loin que Topeka, une ville d'environ trente mille habitants. Parham a vu le potentiel de croissance de son ministère et a déménagé sa famille à Topeka au cours de l'été 1898. Il a localisé un bâtiment à louer au coin des rues Fourth et Jackson, et quelques mois plus tard, Parham a ouvert Bethel Healing Home.

Bethel Healing Home était une combinaison maison et école biblique où le seul manuel était la Bible. Parham a dirigé les cours à la guérison, la prophétie et divers autres sujets portaient principalement sur l'enseignement à ceux qui étaient auparavant impliqués dans le travail religieux. The Healing Home a également offert un orphelinat temporaire qui a aidé à trouver des foyers chrétiens pour les enfants orphelins. Un bureau de l'emploi ad hoc s'est attaché à mettre en contact des employés chrétiens avec des employeurs chrétiens. Au deuxième étage, il y avait quatorze chambres qui servaient de logement à la famille Parham et aux résidents malades et handicapés. Les frais de résidence allaient de quatre à sept dollars par semaine, selon la capacité de payer; Cependant, il y avait d'autres options si une personne ou une famille était trop pauvre pour payer les frais.

Pour tenter de couvrir une partie des coûts de la Maison de ressourcement qui ne sont pas couverts par les frais de résidence, Charles Parham et James A. Staples, un éditeur local, ont commencé à publier un hebdomadaire intitulé La foi apostolique . Le premier numéro du document a été publié en mars 22, 1899; il contenait des articles sur le mouvement de la sainteté et des témoignages de guérison, ainsi que des publicités religieuses. Deux mois plus tard, Staples suggéra de changer la fréquence pour une publication mensuelle, mais Parham refusa et Staples abandonna sa part de la publication. Parham demeura rédacteur en chef et éditeur, mais en août, il avait réduit les frais d’abonnement et commencé à publier le journal deux fois par mois. De nombreux numéros gratuits ont été distribués et il a été noté que des personnes aussi éloignées que la Nouvelle-Orléans avaient souscrit à la publication. La foi apostolique est devenu le premier journal pentecôtiste et a été publié entre March 22, 1899 et April 15, 1900.

Au cours de l'été 1900, Parham et environ huit autres de la mission Topeka ont assisté à une session de six semaines à «Shiloh», une école de formation biblique et missionnaire fondée par la société «Holy Ghost and Us» de Frank W. Sandford à Durham, Maine. Lorsque le groupe est retourné au Bethel Healing Home, les personnes que Parham avait laissées en charge pendant son absence leur ont refusé l'accès. Beaucoup de gens ont encouragé Parham à se venger de ses anciens collègues, mais il a refusé et à la place, il a prié et a cherché la provision de Dieu pour maintenir le ministère.

Quelques mois plus tard, une personne affiliée à l'American Bible Society of Philadelphia, qui connaissait le ministère de guérison de Parham,lui offrit la possibilité de louer un manoir inachevé à Topeka, souvent appelé «Stone's Folly», qu'ils avaient acheté à son ancien propriétaire, Erastus R. Stone. Parham a accepté de louer le manoir de la Société. Le 15 octobre 1900, il ouvrit le Bethel Bible College «avec environ trois douzaines de personnes, y compris des« étudiants »et leurs enfants. La plupart d'entre eux étaient des ministres ou des ouvriers religieux des Églises et missions méthodistes, baptistes, quakers et indépendantes de la Sainteté et tous cherchaient une nouvelle expérience de l'Esprit pour le travail d'évangélisation »(Anderson 1979: 51).

Le Bethel Bible College a tenu des réunions de prière dans les salles de la tour, vingt-quatre heures sur vingt-quatre, avec des étudiants travaillant par équipes de trois heures. Les étudiants ont visité des maisons pendant la journée puis ont tenu des offices religieux le soir dans une mission du centre-ville. Plusieurs salles étaient réservées à la guérison et à la prière, et le jeûne était encouragé. Tous les biens matériels et l'argent ont été partagés; tout le monde mangeait à une table commune, effectuait des tâches ménagères, travaillait dans la mission et étudiait dans le but d'obéir totalement aux commandements de Jésus.

Avant de partir pour un réveil de trois jours à Kansas City fin décembre, 1900, Parham a demandé à chaque membre du groupe Bethel de lire le livre des Actes et d’étudier le sujet du baptême à la recherche de preuves extérieures du vrai baptême. À son retour, il a demandé ce que les étudiants avaient découvert. Tous ont déclaré croire que le fait de parler en langues était la preuve du vrai baptême du Saint-Esprit. Le groupe croyait que l'effusion du Saint-Esprit les préparerait avec les langues nécessaires au travail missionnaire dans toutes les régions du monde.

Regardez les services de nuit ont commencé la veille du Nouvel An avec la prière, le jeûne et l'accueil de la venue imminente attendue du Saint-Esprit. Le lendemain vers 11h00, Agnès Ozman, étudiante au collège, avait un désir intense de recevoir le Saint-Esprit, et elle a donc demandé la prière et l'imposition des mains sur elle. Elle a rapidement commencé à glorifier Dieu en parlant en langues qui, selon elle, ressemblaient à divers dialectes chinois. Les personnes présentes croyaient que ce phénomène était l'effusion du Saint-Esprit et poussait les gens à parler dans d'autres langues en préparation pour le ministère dans les pays étrangers.

Deux jours plus tard, Parham a tenu une réunion à l'église méthodiste libre de Topeka, au Kansas. Il a parlé à la congrégation des récents événements survenus au Bethel Bible College et a indiqué qu'il prévoyait que tous les étudiants parleraient en langues lors de leur baptême du Saint-Esprit. À son retour de la réunion, il a vu une lumière blanche briller dans la salle du deuxième étage du collège alors que douze ministres remplis du Saint-Esprit parlaient calmement en d'autres langues. Parham s'est agenouillé et a prié pour la même bénédiction. Il a commencé à parler d'abord dans ce qu'il croyait ressembler à une version de la langue suédoise, puis plus tard dans d'autres langues.

DOCTRINES / RITUELS

Parham du 22 mars 1899, numéro de «the Foi Apostolique a énuméré les croyances de la maison de ressourcement du Bethel comme étant «le salut par la foi»; guérir par la foi; imposition des mains et prière; la sanctification par la foi; venir (avant le millénaire) [sic] du Christ; le baptême du Saint-Esprit et du feu, qui scelle la mariée et accorde les dons »(Goff 1988: 55). Au Bethel Bible College, les étudiants ont suivi «l'enseignement du Saint-Esprit directement par« prophétie »et« messages »en langues et interprétation» (Anderson 1979: 60).

Des réunions de prière ont eu lieu dans les salles de la tour, vingt-quatre heures sur vingt-quatre, les étudiants participant par équipes de trois heures. Ils croyaient que parler en langues était la preuve du vrai baptême du Saint-Esprit. Ils désiraient et s'attendaient à recevoir une effusion du Saint-Esprit comme cela s'était produit à la Pentecôte et dont il avait été question dans le livre des Actes de la Bible. Les étudiants ont parcouru les maisons pendant la journée, puis ont tenu des services de culte le soir dans une mission du centre-ville. Plusieurs salles ont été réservées à la guérison. La prière et le jeûne étaient encouragés. Tous les biens matériels et l'argent étaient partagés; tout le monde a mangé à une table commune, effectué des tâches ménagères et étudié dans la mission dans le but d'obéir totalement aux commandements de Jésus. À la fin du ministère de guérison de Parham, il y avait une telle demande pour ses prières de guérison qu'il pria sur des mouchoirs et les envoya aux personnes qui demandaient des prières de guérison.

Pendant des semaines, de nombreux journalistes sont venus à Topeka pour parler de la nouvelle Pentecôte. Parham a décidé de parcourir le pays pour diffuser le message. Lui et sept travailleurs se sont rendus à Kansas City et ont reçu une publicité considérable de la part des journaux. Peu de temps après, il a conduit un groupe de vingt personnes à Lawrence pour qu'il prie et discute avec les gens et les encourage à assister aux réunions du soir qui se déroulaient dans un vieux théâtre. Au cours des réunions, «certains ont été sauvés, les malades ont été guéris et un certain nombre ont reçu le Saint-Esprit et ont parlé en langues» (Martin 1997: 88).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bethel Healing Home a commencé par combiner maison et école biblique. Le manuel était la Bible et Parham enseigna des cours sur la guérison, la prophétie et d'autres sujets aux étudiants qui avaient déjà participé à des travaux religieux. Un orphelinat temporaire a aidé à trouver des foyers chrétiens pour enfants orphelins. Un bureau de l'emploi ad hoc s'est attaché à mettre en contact des employés chrétiens avec des employeurs chrétiens. Au deuxième étage, il y avait quatorze pièces qui servaient de logement à la famille Parham et aux résidents malades et handicapés.

Bethel Bible College opéré sur la foi. Les étudiants avaient déjà été actifs dans différentes confessions religieuses, même si la plupart étaient issus du mouvement de la sainteté. Ils partageaient le même désir de vivre une expérience significative de l'Esprit Saint et espéraient pouvoir transmettre cette passion à leur travail d'évangélisation.

Il est intéressant de noter que le bâtiment abritant le Bethel Healing Home a été acheté à 2013 par Topeka Storm Ministries.Cette congrégation a commencé le processus d'inscription du bâtiment sur le registre historique national. Les membres ont restauré la chapelle et des services de culte ont lieu les dimanches et mercredis sous le nom de camaraderie Arbre de vie. Il est prévu de continuer à restaurer le design d'origine du reste de l'édifice. Des salles de guérison et une salle de souvenirs devraient ouvrir dans le cadre de la restauration continue.

QUESTIONS / DEFIS

Le Bethel Bible College a perdu le bail de l'immeuble lors de son expiration en juillet 20, 1901 étant donné que les propriétaires avaient vendu la propriété à Harry Croft. Le nouveau propriétaire a transformé le bâtiment en un relais routier où de l'alcool avait été vendu illégalement; l'établissement était souvent perquisitionné par la police. Le mois de décembre, 6, 1901, le bâtiment a été mystérieusement détruit par un incendie, ne laissant que les fondations et quelques morceaux de bois et de boiseries. La propriété où fut situé plus tard le Bethel Bible College devint le site de la paroisse catholique Le Cœur très pur de Marie.

Parham, sa femme et sa sœur se sont rendus à Kansas City pour ouvrir une autre école biblique, située dans un bâtiment situé au coin de Eleventh et de Oak Street, dans le centre-ville de Kansas City. Cependant, la famille a fermé l'école après seulement quatre mois et a déménagé à Lawrence, au Kansas, où elle a vécu pendant un an et demi. C’est pendant cette période que Parham a écrit son premier livre, Kol Kare Bomidbar, Hébreu pour «A Voice Crying in the Wilderness», qu'il publia en janvier 1902. Et ainsi, «La structure physique la plus étroitement identifiée avec le nouveau mouvement pentecôtiste avait été détruite. A sa place, un monument plus durable avait été érigé; Le livre de Parham a marqué le premier exemple publié de théologie pentecôtiste dans l'histoire »(Goff 1988: 86).

À l’automne de 1902, il se concentra de nouveau sur la guérison et organisa des réveils dans diverses parties de la région jusqu’à ce que 1903 se rende dans la région minière du district des trois États, située à l’intersection du Kansas, du Missouri et de l’Oklahoma. Parham tenait des réunions de réveil deux fois par jour dans d'immenses entrepôts pouvant accueillir jusqu'à 2,000. Il y avait des articles de presse rapportant que de nombreuses personnes étaient converties, guéries, baptisées et parlaient en langues (Anderson 1979: 59). De nombreuses missions de la foi apostolique ont été établies en tant que convertis et les travailleurs ont répandu le message dans diverses parties du district des trois États.

Encouragés par la reprise réussie dans le district des trois États, en juillet, 1905, Parham et environ deux douzaines d’autres se sont rendus à Houston, qui était à l'époque la plus grande ville du Texas. En décembre, 1905, il a ouvert une école biblique de dix semaines dans une grande maison au coin des rues Rusk et Brazos.

Un pasteur noir de la sainteté, William Joseph Seymour, a appris l'existence de l'école biblique et a demandé son admission. Les statuts locaux de Jim Crow (ne permettant pas aux Noirs d'être dans les mêmes pièces que les Blancs) ont amené Parham à se méfier de la demande de Seymour. Au fil des ans, Parham avait développé une préoccupation paternelle pour les races qu'il estimait inférieures et a permis à Seymour d'aller à l'école à la condition qu'il doive s'asseoir dans le couloir. Finalement, Parham et Seymour ont prêché ensemble à divers groupes d'Afro-Américains à plusieurs endroits à Houston.

Après environ cinq semaines de formation à l'école, Seymour se vit proposer un poste de ministre de la sainteté à Los Angeles, en Californie. Parham essaya de dissuader Seymour de prendre ce poste car il estimait que Seymour était nécessaire à Houston, mais Seymour estimait qu'il était dirigé par le Saint-Esprit. Bientôt, Parham lui donna sa bénédiction et lui permit également de couvrir certaines de ses dépenses de voyage. Seymour a quitté Houston en février de 1906 sans avoir reçu personnellement la bénédiction de parler en langues. Il s'est rendu en Californie, convaincu que «une troisième œuvre religieuse illustrée par une langue parlée révolutionnerait le monde par le pouvoir spirituel et le zèle missionnaire» (Goff 1988: 111).

Seymour est arrivé à Los Angeles avec une invitation de Julia Hutchins à prêcher lors de la petite mission qu'elle avait fondée à Santa Fe
Rue. Seymour a non seulement prêché le message de foi apostolique de Parham selon lequel parler en langues (glossolalie) était la preuve de la réception du Saint-Esprit, mais quelqu'un avec Seymour a commencé à parler en langues, ce qui a rendu les Hutchins et les anciens de l'Église assez mal à l'aise. Ils l'ont rapporté à l'Association de la Sainteté parce qu'ils estimaient que le message qu'il prêchait était contraire à la doctrine de la Sainteté selon laquelle la sanctification et le baptême du Saint-Esprit étaient la même chose. Quand il est revenu la semaine suivante pour prêcher, il n'a pas été autorisé à entrer dans la mission.

Neely Terry, membre de la mission de Santa Fe Street, a demandé à Seymour de diriger des réunions de prière à Bonnie Brae Street, chez ses cousins, Richard et Ruth Asberry. Beaucoup de ceux qui ont assisté aux réunions de prière ont été amenés à parler en langues et, au fur et à mesure que la nouvelle se répandait au sujet des réunions de prière, le nombre de personnes qui y assistaient commençait à augmenter. En recherchant d'autres options disponibles dans la région, Seymour trouva une église abandonnée située au 312 Azusa Street. Lui et son petit groupe de prières ont prié pour un signe spirituel et en avril, 12, 1906, Seymour et d'autres ont reçu la réponse à leurs prières et «ont prié jusqu'à la Pentecôte» (Goff 1988: 112). En avril, 14, 1906, Seymour a ouvert la Mission de la rue Azusa (Mission de la foi apostolique) où il a pu continuer à prêcher le message de la foi apostolique. La fréquentation était dispersée au début, mais quatre mois plus tard, en août, il y avait environ 1,200 qui assistaient aux services du soir à la mission. La mission Azusa Street à Los Angeles est rapidement devenue le plus grand centre d'expansion pentecôtiste. Les dirigeants de la sainteté de tout le pays sont venus écouter, apprendre et transmettre le message à travers les États-Unis et, éventuellement, dans le monde entier.

RÉFÉRENCES

Anderson, Robert Mapes 1979. Vision des déshérités. New York: Presse d'Université d'Oxford.

Bearman, Alan F. et Mills, Jennifer L. 2009. “Charles M. Sheldon et Charles F. Parham Adapter le christianisme aux défis de l'Ouest américain.” Kansas Histoire: Un journal de les plaines centrales 32: 106-23 . Accessible depuis www.kshs.org/publicat/history/2009summer_bearman.pdf sur 10 Novembre 2013.

Goff, James R., Jr. 1988. Champs blancs à récolter. Fayetteville: Presses de l'Université de l'Arkansas.

Société historique du Kansas. 2013. “Foi apostolique 03 / 22 / 1899 - 04 / 15 / 1900.” Consulté à partir de http://www.kshs.org/newspaper/newspaper_reels/search/city:/title:Apostolic%20Faith/county:/state:KS/begyr:1899/endyr:1900/arrange:title/submit:SEARCH le 28 Octobre 2013.
Société historique du Kansas. 2007-2013. «Stone's Folly, Topeka, Kansas.» Accessible depuis www.kansasmemory.org/item/216406 le 28 Octobre 2013.

Martin, Larry E. 1997. L'épanchement de Topeka de 1901. Joplin: Livres de vie chrétienne.

Parham, Charles F. 1911. L'Évangile éternel. Lexington: Pentecôtistes.

Parham, Charles Fox 1902. Une voix qui pleure dans le désert. Lexington: Pentecôtistes.

Topeka Storm Ministries. Sd «Projet de restauration: Charles Parham's - Bethel Healing Home». Accessible depuis http://www.topekastorm.org/restoration/index.cfm?page=restoration le 21 Octobre 2013.

Auteurs:
Jan Downing Tyner
Timothy Miller

Date de parution:
29 Mars 2014

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