Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon

JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON AIKATAULU

1648: Jeanne Bouvier de la Mothe syntyi Montargisissa, Ranskassa.

1659: Jeanne Bouvier sai ensimmäisen ehtoollisen.

1664 (28. tammikuuta): Jeanne Bouvier joutui allekirjoittamaan avioehtosopimuksen ilman, että hänelle kerrottiin, mitä ne olivat.

1664 (18. helmikuuta): Bouvier meni naimisiin monsieur Guyonin kanssa, ja hänestä tuli Madame Guyon.

1668 (22. heinäkuuta): Guyon koki Jumalan "herkullisen ja rakkauden haavan", joka sai hänet rakastamaan Jumalaa "enemmän kuin intohimoisin rakastaja rakasti emäntäänsä".

1672: Kaksi Guyonin lasta kuoli sairauksiin.

1672 (22. heinäkuuta): Guyon sitoutui ottamaan Jeesuksen puolisokseen. Yksilöllisessä rukouksessa hän vannoi yhdistävänsä itsensä Jeesukseen Kristukseen avioliitossa.

1676: Guyon synnytti tyttären. Neljä kuukautta myöhemmin hänen miehensä kuoli.

1681: Guyon jätti kotonsa Montargisissa ja meni Geneveen. Hän uudisti lupauksensa Jeesukselle Kristukselle Geneven piispan pitämässä messussa Annecyssa Auvergne-Rhône-Alpesin alueella Kaakkois-Ranskassa. Myöhemmin hän asettui Gexiin, Ranskaan, samalle alueelle.

1681–1686: Guyon matkusti ympäri Eurooppaa tapaamalla Barnabite-isän François La Comben eri paikoissa. Tänä aikana hän kirjoitti kuuluisimmat kirjansa, mukaan lukien Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä (1685) ja Hengelliset torrentit (1682).

1682: Kuningas Ludvig XIV muutti kuninkaallisen hovin Versaillesiin, missä piispa Jacques Bénigne Bossuet ja isä, myöhemmin arkkipiispa François Fénelon, tulivat vaikutusvaltaisiksi uskonnollisiksi johtajiksi.

1685: Nantesin ediktti kumottiin, mikä oli jossain määrin taannut protestanttien turvallisuuden. Dragooneja (ratsuja jalkaväkiyksiköitä) lähetettiin ympäri Ranskaa pakottamaan protestantit kääntymään katolilaisuuteen. 16. heinäkuuta 1685 Vatikaani pidätti suositun espanjalaisen papin Miguel de Molinosin Quietismin harhaoppisuudesta. Myöhemmin kardinaalikvisiitorit tuomitsivat hänet elinkautiseen vankeuteen.

1686 (21. heinäkuuta): Guyon palasi Pariisiin pian isä François La Comben saapumisen jälkeen.

1687: Guyon's Kommentti Salomon lauluun julkaistiin.

1687 (3. lokakuuta): Inkvisitio pidätti La Comben Ranskassa ja vangittiin Bastillessa. Harhaoppioikeudenkäynnin jälkeen La Combe tuomittiin ja siirrettiin vankilatilalle.

1688: Guyon's Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä sijoittui katolisten kiellettyjen kirjojen luetteloon.

1688 (29. tammikuuta – 20. syyskuuta): Guyon vangittiin Visitationin luostariin Louis XIV:n määräyksestä. Hänen XNUMX-vuotias tyttärensä vietiin häneltä.

1688: Guyon tapasi isä François Fénelonin sosiaalisessa kokoontumisessa.

1689: Isä François Fénelonista tuli Ludvig XIV:n nuoren pojanpojan, Bourgognen herttua, opettaja.

1693: Madame de Maintenon, kuningas Ludvig XIV:n vaimo, antoi käskyn, ettei Madame Guyon saa vierailla St. Cyrin tyttökoulussa uudelleen. Guyon oli opettanut rukousmenetelmänsä koulua käyville tytöille.

1693–1694: Suuri nälänhätä tapahtui, minkä seurauksena noin 600,000 XNUMX ihmistä (noin kymmenen prosenttia väestöstä) kuoli nälkään Ranskassa. Fénelon kohtasi kirjeessä kuningas Louisin tästä joukkonälkään.

1694: Guyon antoi piispa Jacques Bénigne Bossuetille "Omaelämäkerta"-käsikirjoituksen ja muita kirjoituksia. Guyon aloitti kolmiosaisen teoksensa kirjoittamisen Perustelut.

1694 (16. lokakuuta): Pariisin arkkipiispa François de Harley tuomitsi Guyonin Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä ja Salomon laulujen laulu hänen arkkipiippakunnassaan.

Heinäkuu 1694 – maaliskuu 1695: Issyssä Ranskassa salaisissa konferensseissa kokoontuneet papit tutkivat monia mystisiä kirjoituksia, joihin kuuluivat Guyonin kirjoitukset. He tutkivat häntä erityisesti Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä ja Kommentti Salomon lauluun. Ryhmään kuuluivat Bossuet, Tronson, Noailles ja vuodesta 1695 alkaen Fénelon.

1695 (4. helmikuuta): Kuningas Ludvig XIV nimitti Fénelonin Cambrain arkkipiispaksi, samalla kun hän jatkoi pojanpoikansa ohjaajana.

1695 (10. maaliskuuta): Issy 34 Pappien Bossuetin, Tronsonin, Noaillesin ja Fénelonin allekirjoittamat artikkelit tuomitsivat kirjoja, joiden katsottiin sisältävän Quietismin harhaoppia, mutta Guyonin kirjoja ja kirjoituksia ei tuomittu.

1695 (2. heinäkuuta): Piispa Bossuet päätti, että Guyonin kirjoitukset eivät olleet harhaoppisia. Hän antoi hänelle myös ehtoollisen osoittaakseen hänen hyvän asemansa roomalaiskatolisessa kirkossa.

1695: Poliittisen paineen alaisena piispa Bossuet kehotti inkvisitio pidättämään Guyonin ja tuomitsemaan harhaoppista.

1695 (7. heinäkuuta): Kolme nunnaa, mukaan lukien äiti Picard, Visitation Conventista kirjoitti kirjeen, jossa he tukivat Madame Guyonin luonnetta ja antoivat hänelle hyvän viittauksen hänen käytökseensä hänen luostarissa oleskelunsa aikana.

1695 (27. joulukuuta): Guyon pidätettiin. Häntä pidettiin vankilassa Vincennesissä Ranskassa, missä häntä kuulusteltiin.

1696 (16. lokakuuta): Guyon siirrettiin vankilaan Vaugirardin nunnaluostariin Pariisissa, missä nunnat pahoinpitelivät häntä.

1697: Molinos kuoli vankilassa, mahdollisesti Vatikaanin viranomaiset teloittivat heidät.

1697: Arkkipiispa Fénelon julkaisi Pyhien Maximit puolustamaan Guyonia. Toinen Fénelon-kirja, Telemakhos, kritisoi epäsuorasti Louis XIV:tä.

1698: (4. kesäkuuta): Guyon siirrettiin Bastillen vankilaan Pariisiin.

1699: Paavi Innocentius XII tuomitsi XNUMX Fénelonin ehdotusta Pyhien Maximit.

1700: Piispa Bossuet kutsui koolle aiempien Issyn konferenssien osallistujat. He julistivat Guyonin syyttömäksi kaikista syytteistä.

1703: Guyon vapautettiin Bastillesta. Hän muutti asumaan Bloisiin Loire-joen varrella. Monet Englannista ja Saksasta tulivat hänen luokseen.

1704 (12. huhtikuuta): Piispa Bossuet kuoli.

1709 (joulukuu): Guyon lopetti hänet omaelämäkerta.

1715 (7. tammikuuta): Arkkipiispa Fénelon kuoli arkkipiippakunnassaan Cambraissa, Ranskassa.

1715 (1. syyskuuta): Kuningas Ludvig XIV kuoli.

1715: François La Combe kuoli edelleen vangittuna.

1717 (9. kesäkuuta): Guyon kuoli tyttärensä Jeanne-Marien ja joidenkin seuraajiensa ympäröimänä.

1720: Guyon's omaelämäkerta julkaistu.

ELÄMÄKERTA

Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648–1717) eli poikkeuksellisen kovien kärsimysten elämää ranskalaisen piispan Jacques-Bénigne Bossuetin (1627–1704) ja kuningas Ludvig XIV:n (v. 1643–1715) johtaman katolisen inkvisition vuoksi. silti tiesi voitot arvostetuksi teologisena kirjailijana ja henkisenä mentorina. Guyon [Kuva oikealla] dokumentoi onnettoman elämänsä hänessä omaelämäkerta, kirjoja, henkilökohtaisia ​​kirjeitä ja raamatullisia kommentteja, joissa hän sanoi, että hän huomasi, että Jeesus Kristus asui hänen sielussaan ja liittyi hänen kanssaan. Guyon ymmärsi elämänsä Pyhän Hengen sisäisenä marttyyrina, joka eli tervetulleessa ja intohimoisessa Jumalan syleilyssä, jota hän kutsui "rakas Mestarini Jeesukseksi" (James ja Voros 2012:87). Hänen monet kirjansa ja kirjoituksensa ovat selviytyneet ajan kokeesta ja tuoneet toivoa monille, mukaan lukien arkkipiispa François Fénelon (1651–1715), teologi Pierre Poiret (1646–1719), ”Amazing Grace” -kirjan kirjoittaja John Newton (1725–1807) , englantilainen runoilija William Cowper (1731–1800), metodismin perustaja John Wesley (1703–1791), kveekari Hannah Whitall Smith (1832–1911), Harvardin tutkija William James (1842–1910) ja kirjailija Gene Edwards (1932–2022). ). Paradoksi Guyonin voimakkaasta sisäisestä ilosta Herrassa hänen kärsiessään kahdeksan vuoden vangitsemisesta antoi hänelle kiistattoman auktoriteetin kristillisenä uskonsa eläjänä ja sen todistajana.

Vaikka Guyon kasvoi varakkaassa ranskalaisessa aristokraattisessa perheessä Montargisissa Loire-joen varrella, Guyon eli vaikeaa elämää lapsena ja teini-iässä. Hänen äitinsä oli kylmä ja etäinen nainen, joka jätti Jeannen suurelta osin huomiotta ja riisti häneltä monia tavanomaisia ​​lapsuuden toimintoja, kuten säännöllisiä koulutus- ja sosiaalisia mahdollisuuksia. Vaikka hänen äitinsä ”ei juurikaan rakastanut tyttöjä” (Guyon 1897 1:9), Guyon kompensoi tämän viettämällä suuren osan ajastaan ​​Raamatun ja uskonnollisten kirjojen lukemiseen, mukaan lukien Pyhän Francis de Salesin (1567–1622) teokset, entinen Geneven piispa. Guyonin äiti väitti, että hänellä oli uskonnollisia velvollisuuksia kirkossa, mikä häiritsi hänen tyttärensä hoitoa. Tämä laiminlyönti teki ilmeisen vaikutuksen Guyoniin, joka myöhemmin kirjoitti, että kirkon velvollisuuksien käyttäminen tekosyynä olla hoitamatta lapsia aiheuttaa vakavaa vahinkoa lapsille, eikä sitä pitäisi tehdä (Guyon 1897 1:11–14, muun muassa).

Guyonin molemmat vanhemmat olivat olleet naimisissa lasten kanssa ennen naimisiinmenoaan. Perhe ei koskaan kehittynyt onnistuneesti yhtenäiseksi ryhmäksi. Guyon oli huolissaan suhteistaan ​​vanhempiin sisaruksiinsa perheessä vallitsevien jännitteiden vuoksi (Guyon 1897, 1:19).), muiden lähteiden joukossa). Todellakin, Madame Guyonin vanhempi velipuoli, isä La Mothe, Barnabite-veljeskunnan jäsen, aloitti yhden ensimmäisistä kirkon vainoista häntä vastaan ​​myöhemmin elämässä (Guyon 1897 1:261).

Guyon uskoi, että hänen elämässään vallitsi hänen voimakas rakkaus Jumalaan, joka loi hänessä toivon. Hänessä omaelämäkerta hän kirjoittaa: ”Rakastan häntä ja poltin hänen tulessaan, koska rakastin häntä. Rakastin häntä niin, että pystyin vain rakastamaan häntä, mutta rakastaessani häntä minulla ei ollut muuta motiivia kuin hän itse.” (Guyon 1897 1:96). Guyon kirjoittaa, että tämä rakkaus Jumalaa kohtaan ilmeni hänen ollessaan nuori (Guyon 1897 1:17–18). Hän keskitti huomionsa Jumalaan, ja vaikka hän toisinaan harhailikin, hän palasi aina Jumalan luo intensiivisemmin vanhetessaan.

Siitä huolimatta Guyonista kehittyi viehättävä ja viehättävä teini, joka kiinnitti perheensä ja ystäviensä huomion. Hän raportoi lukeneensa St. Jane de Chantalin (1572–1641) teoksia ja Henkinen taistelu kirjoittanut Lorenzo Scupoli (noin 1530–1610). Guyonin isä antoi hänelle vapauden spontaaniin keskusteluun sosiaalisissa tapahtumissa ja hän tuli tunnetuksi älykkäänä keskustelijana. Yksinäisen lapsuutensa vuosien aikana hän kehitti aktiivisen mielikuvituksen ja nopean mielen. Nämä viehättävät ominaisuudet vetivät häntä puoleensa, vaikka hän vastusti sitä, että hän halusi elää ja kuolla yksin Jumalan puolesta (Guyon 1897 1:10–11).

18-vuotiaana Guyon pakotettiin naimisiin varakkaan lesken kanssa, jolla oli korkea sosiaalinen asema ja joka oli avioliiton solmimishetkellä 1664. helmikuuta XNUMX XNUMX-vuotias. Hänen kauhunsa avioliitosta käy ilmi hänestä omaelämäkerta jossa hän kirjoittaa, että hän "itki katkerasti hääjuhlien ja juhlien aikana, sillä hän halusi sen sijaan tulla nunnaksi" (Guyon 1897 1:43). Vaikka hän arvosti romanttisen rakkauden kauneutta, hän halusi omistautua jumalalliselle rakkaudelle, jonka tämän huonosti suunnitellun avioliiton todellisuus kielsi.

Pian hänen häiden jälkeen alkoi kamppailu Guyonin anopin ja hänen miehensä kanssa, jotka yrittivät aktiivisesti muuttaa häntä. He kehittivät ankarat säännöt, jotka sisälsivät rajoitetun kirkossa käymisen, rajoitetun rukouksen ja vähän aikaa lukemiseen. Hänen sosiaalisia keskustelujaan seurattiin ja häntä kehotettiin olemaan puhumatta muille. Hän sai jatkuvaa ja ankaraa kritiikkiä käytöksestään, ja hän vastasi irtautumalla ympäröivästä maailmasta ja rukoilemalla jatkuvasti. Omien sanojensa mukaan hän kehitti "vieraantumisen vuosisadan turmeltumisesta" (Guyon 1897 1:63).

Ristiriitaisessa taloudessa kului useita vuosia. Heinäkuun 22. päivänä 1668 Guyon meni puhumaan vierailevan fransiskaanisän, Archange Enguerrandin ongelmistaan, koska hän tiesi tarvitsevansa apua. Isä kuunteli Guyonin tarinaa, kun hän vuodatti sydäntään. Hän tunsi olevansa liikuttunut naisen surusta ja antoi hänelle neuvoja. Hän sanoi: "Se on, rouva, koska etsitte ilman sitä, mitä teillä on. Totuta itsesi etsimään Jumalaa sydämessäsi, niin löydät Jumalan sieltä” (Guyon 1897 1:65). Guyon tunsi Jumalan läsnäolon näissä sanoissa. Hän ei enää etsinyt itsensä ulkopuolelta sitä, mitä hän tarvitsi: Jumala asui hänen sisällään. Hän kohdistaisi nyt sydämensä löytääkseen Jumalan.

Tästä alkoi muinainen hengellinen lahja jumalan tekemisestä (teoosi) Guyonille. Hän kirjoittaa tästä sanonnasta: "Tämä rakkaus oli niin jatkuvaa ja aina vallannut minua, ja niin voimakasta, etten voinut ajatella mitään muuta. Tämä syvällinen aivohalvaus, tämä herkullinen ja rakkaushaava, aiheutettiin minulle Magdalenan päivänä 1668” (Guyon 1897 1:76). Haava hänen sydämessään vaikutti hänen halukkuuteensa jumaloida ja piti hänet avoimena lisääntyvälle yhteydelle Jumalan kanssa koko hänen elämänsä.

Guyon kärsi edelleen paljon onnettomuutta avioliitossaan. Hän synnytti viisi lasta, joista kaksi kuoli pienenä. Hän toteaa sisällään omaelämäkerta että hänen miehensä ja anoppi vieraanntivat lapsensa hänestä. Kuitenkin, kun herra Guyonin terveys lopulta romahti, Madame Guyon hoiti miestään tämän sairauksien yli. Vaikka sovintoa ei koskaan täysin tapahtunut, hänen miehensä kehittyi jonkin verran arvostusta hänen lahjoistaan ​​huolehtiessaan hänestä. Hänen sairautensa johtivat hänen varhaiseen kuolemaansa vuonna 1676, mutta ennen kuolemaansa hän pyysi anteeksi vaimolleen sanoen: "En ansainnut sinua" (Guyon 1897 1:177). Guyon jäi varakkaaksi leskeksi. Aluksi hän asui anoppinsa luona, mutta heidän perhesuhteidensa vieraantuminen päätti tilanteen. Guyon piti nuoren tyttärensä mukanaan, kun tämä jätti kireän kotitalouden taakseen ja matkusti asuakseen hiljaa vuokrataloihin ja ystävien luokse. Hän vietti aikaa Pariisissa hoitaen huomattavaa taloudellista omaisuuttaan ja pohtien seuraavaa elämänsä vaihetta.

Guyon loi suhteen Barnabite-isän François La Comben (1643–1715), jonka hän havaitsi olevan pätevä henkinen johtaja. Guyon kuvasi pääpiirteitään "yksinkertaisuudeksi ja suoraviivaisuudeksi", mikä teki hänestä lämpimän, luotettavan henkilön (Guyon 1897, 1:290). Kun isä La Combe muutti ryhtymään palvelukseen Geneven alueelle, Guyon sai ylivoimaisen tunteen siitä, että Jumala kutsui hänet palvelemaan muita samalla alueella. Tämän saavuttamiseksi Guyon vei viisivuotiaan tyttärensä mukaansa Geneveen. Yhdessä La Combe ja Guyon perustivat sairaaloita ja tarjosivat hoitoa sairaille. Hän loi voiteita sairaiden voitelemiseksi ja havaitsi, että monet paransivat niiden kautta.

Tänä aikana Guyon kirjoitti kaksi kuuluisinta kirjaansa, Kommentti Salomon lauluun (1687) ja Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä (1685), jälkimmäisestä on tulossa myydyin kirja Euroopassa. Hän jatkoi kommentin kirjoittamista jokaiseen Raamatun kirjaan. Hänen menestys kirjailijana teki hänestä kuuluisan ja suositun kirjailijan ja julkisuuden henkilön.

Silti Guyon joutui jälleen kerran kiistaan. Hän oli asettanut omaisuutensa lastensa varaan hoitaessaan palvelutyötään, mutta Geneven piispa Jean D' Aranthon (s. 1661–1695) halusi hänen lahjoittavan huomattavia summia kirkolle. Kun Guyon kieltäytyi noudattamasta sitä, piispa keksi suunnitelman, että hänestä tulisi Nouvelles Catholiques -nimisen uskonnollisen järjestön esimiehenä. Guyon torjui myös tämän ajatuksen jyrkästi sanoen, että hänen uskonnollisten lupaustensa puute teki tarjouksesta naurettavan (Guyon 1897 1:227). Huhut levisivät Guyonin ja La Comben suhteesta, ja Guyon huomautti, että "he levittivät tarinaa, jota juoksen hänen kanssaan . . . ja sata ilkeää absurdia” (Guyon 1897 1:298).

Geneven hiippakunnassa Guyonin ongelmat pahenivat entisestään, kun hän suojeli nuorta nunnaa tunnustajansa, vanhemman, korruptoituneen kirkon virkamiehen, seksuaaliselta edistymiseltä. Tämä nuoren nunnan esirukous, juorut hänen suhteestaan ​​La Combeen ja hänen epätavallinen suosionsa tietyn papiston keskuudessa johtivat lopulta Guyonin ja La Comben karkottamiseen tästä hiippakunnasta. He lähtivät ja aloittivat viiden vuoden matkan eri puolilla Eurooppaa matkustaen sekä erikseen että yhdessä. Guyon uskoi, että hän eli jumalallisen huolenpidon käytettävissä ja että Jumala huolehtisi heidän tarpeistaan ​​heidän jumalallisen hylkäämisensä vuoksi (Guyon 1897, 2:32).

La Comben ja Guyonin toimintamalli tuli pian tutuksi. Saavuttuaan uuteen kaupunkiin, yleensä piispan kutsusta, La Combe palkattiin arvostettuun asemaan, kun taas Guyon pysyi aristokraattisten naisten luona. Hänen henkisyytensä houkutteli monia, ja kun hänen maineensa kasvoi henkisesti viisaana, lisääntyi ongelmia. Katolisen kirkon virkamiehet huolestuivat lopulta La Comben ja Guyonin toiminnasta. Ihmiset valittivat, että hän järkytti kirkon rakennetta olemalla naispuolinen henkinen johtaja, sillä Guyon kirjoitti, että jotkut munkit olivat "vihastuneita siitä, että nainen . . . pitäisi olla niin haluttu” (Guyon 1897, 2:85). Hänen viisautensa lähteestä heräsi kysymyksiä, ja usein syytettiin hänen olevan noita. Guyon kirjoittaa, että kirkon virkamiehet sanoivat hänen olleen "velho; että se oli taikuutta, houkutin sieluja; että kaikki, mitä minussa oli, oli pirullista” (Guyon 1897 2:98). Tämän seurauksena häntä pyydettiin poistumaan paikasta toiseen. Tarpeen vuoksi La Combe ja Guyon muuttivat usein. He asuivat muun muassa Thononissa, Torinossa, Grenoblessa, Marseillessa, Nizzassa, Genovassa ja Vercellissä, ja näiden paikkojen välillä tehtiin monia matkoja.

Tänä heidän matkojensa aikana Roomassa oli muodostumassa tilanne, joka vaikutti sekä Guyoniin että La Combeen. Espanjalaispappi Miguel de Molinos (1628–1696) tuli Vatikaanissa suosittu hengellinen johtaja sekä miehille että naisille ja johti palvojia etsimään Jumalan läsnäoloa hiljaisuudessa. Tämä hiljainen jumalanpalvelus nähtiin kirkon hierarkian vallan ulkopuolella. Tämä Quietismiksi kutsuttu kasvava liike herätti inkvisition huomion, jonka viranomaiset pidättivät isä Molinoksen. Vuonna 1687 paavi Innocentius XI (r. 1676–1689) tuomitsi Molinon syylliseksi kvietismiin ja tuomitsi hänet elinkautiseen vankeuteen. Tämä paavin tuomitseminen teki kvietismistä muodollisen harhaopin, joka avasi tien syytöksille muita henkilöitä vastaan.

Isä La Mothe, Guyonin velipuoli ja La Comben esimies Barnabite-luokissa, näki tämän äskettäin määritellyn harhaopin vaikutukset. Hän syytti Guyonia ja La Combea hiljaisuudesta ja näytti ranskalaisille kirkon virkamiehille "ehdotuksia . . . Molinosista sanoen, että ne olivat isä La Comben virheitä” (Guyon 1897 2:143). Isä La Mothe kirjoitti myös kirkon virkamiehille, jotka valittivat La Comben väitetystä skandaalisesta käytöksestä Guyonin kanssa. Tarkkailtuaan viisi vuotta La Comben ja Guyonin matkoja, isä La Mothe järjesti La Combelle kutsun palata Pariisiin sillä verukkeella, että siellä tarvittiin La Comben saarnaamistaitoja. Guyon ymmärsi, että hänen velipuolensa merkitsi vahinkoa La Combelle, mutta hän vaati palaamaan noudattaakseen tottelevaisuuden lupaustaan. Inkvisitio pidätti La Comben 3. lokakuuta 1687 ja vangitsi hänet Bastilleen. Isä La Mothe pystyi "saavuttamaan Hänen Majesteettinsa, että hän on vaarallinen henki; siksi, tuomitsematta häntä, hänet on suljettu linnoitukseen henkensä edestä” (Guyon 1897 2:159). Levitettiin huhuja, että La Combella oli salasuhteita Rooman kanssa, mikä oli vakava syytös gallikaanisen kirkkohierarkian taholta Ranskassa. Isä La Mothen järjestämän oikeudenkäynnin jälkeen La Combe vangittiin harhaoppisuudesta vankilan tilalla. Hänen vangitsemisensa päättyi vasta hänen kuolemaansa vuonna 1715.

La Combe oli johdonmukaisesti väittänyt, että hänen suhteensa Guyoniin oli ollut puhdas, mutta hänen vankeutensa ja pakkotyön aiheuttaman stressin ja viranomaisten painostuksen alaisena vuosien vankeusrangaistuksen jälkeen La Combe allekirjoitti lausunnot, joissa todettiin, että hän ja Guyon olivat suorittaneet moraaliton suhde (James ja Voros 2012:58–66). Madame Guyon kuitenkin toteaa hänessä omaelämäkerta että hän uskoi, että hän saisi erityisen palkinnon taivaassa hänen ankaran kärsimyksensä vuoksi vanhurskauden tähden. "Jumala, joka näkee kaiken, maksaa kullekin hänen tekojensa mukaan. Tiedän henkiviestinnästä, että hän on hyvin tyytyväinen ja hylätty Jumalalle” (Guyon 1897 2:159).

29. tammikuuta 1688 Guyon [Kuva oikealla] sai Letre de cachet, salaisen kirjeen Ranskan kuninkaalta, jossa määrättiin hänet vangitsemaan. Kuningas Ludvig XIV määräsi hänet vangittavaksi Pariisin Rue Saint-Antoinen Visitation-luostariin. Kuninkaallinen kirje totesi, että Guyon oli kirjeenvaihdossa tuomitun harhaoppisen Miguel de Molinoksen kanssa, ja häntä epäiltiin myös harhaoppimisesta. Guyon suostui mielellään vankilaan, jonka aikana arkkipiispan kansleri ja muut kysyivät häneltä hänen uskomuksistaan. Seuraavat kahdeksan kuukautta kannattajaryhmät työskentelivät hänen vapauttamiseksi ja halveksijat työskentelivät hänen jatkuvan vangitsemisen puolesta. Lopulta, koska rouva Françoise de Maintenon (1635–1719) puuttui myötätuntoisesti aviomiehensä Louis XIV:n kanssa, Guyon vapautettiin 20. syyskuuta.

Noin kuusi viikkoa vapautumisensa jälkeen Guyon tapasi isä François Fénelonin sosiaalisessa kokoontumisessa. Heistä tuli nopeasti hengellisesti läheisiä, ja he kävivät pitkiä keskusteluja ja kävivät usein kirjeenvaihtoa. Koko heidän ystävyytensä ajan Fénelon uskoi, että Guyonilla oli todellakin erityinen suhde Jumalaan. Hän pyysi häneltä ohjausta oman mystisen tajuntansa kehittämiseen ja kääntyi myös hänen puoleensa saadakseen apua omiin henkisiin ongelmiinsa (Fénelon 1964:100).

Hänen aikakautessaan Historialliset muistelmat Versaillesin herttua de Saint-Simon kirjoitti Guyonista ja Fénelonista. Hän kuvaili Guyonia "naisena, joka on täysin Jumalassa, jonka nöyryys ja rakkaus mietiskelyyn ja yksinäisyyteen pitivät hänet tiukimmissa rajoissa". Saint-Simon kuvailee Fénelonia sanoen: "Fénelon oli laadukas mies, vailla onnea, - jonka älykkyys - vihjailevaa ja vangitsevaa lajia - yhdisti paljon kykyjä, älyn siroutta ja oppimista, joka inspiroi kunnianhimoa." Saint-Simon vangitsi Guyonin ja Fénelonin ystävyyden olemuksen sanomalla: "Heidän mielensä välillä oli nautinnon vaihtoa. Heidän ylevyytensä sulautuivat yhteen” (Saint-Simon 1967 1:114–15).

Yhdessä Fénelon ja Guyon surivat ranskalaisten protestanttien (tunnetaan nimellä hugenottien) vainoa, valtion laiminlyöntiä nälkiintyneiden ranskalaisten talonpoikien suhteen sekä lapsityövoiman ja perheväkivallan kauhuja. Fénelon puolusti protestanttien kääntymystä pyhän elämän esimerkin ja lempeän keskustelun avulla väkivallan käytön sijaan, ja se oli onnistuneesti käännyttänyt monet katolilaisuuteen. Itse asiassa Fénelon oli tullut tunnetuksi hänen lempeästä kohtelustaan ​​kaikkia ihmisiä kohtaan. Guyon uskoi, että Jumala toimi Fénelonin kautta käyttämällä asemansa voimaa katolilaisuuden levittämiseen ja kärsivien ihmisten hoitoon (Guyon 1982:183).

Silti ranskalaisessa hovissa oli monia haasteita Fénelonin katolisuuden käsitykselle. Kuningas Ludvig XIV haastoi paavin auktoriteetin roomalaiskatolisessa kirkossa gallikaanisen liikkeensä kautta, joka väitti, että Ranskan katolisella kirkolla oli autonomia Roomasta. Piispa Jacques Bénigne Bossuet (1627–1704) auttoi johtamaan gallikaanista liikettä. Piispa Bossuet saarnasi saarnoja Ludvig XIV:n hovissa, oli tukenut Nantesin ediktin kumoamista vuonna 1685, joka oli antanut jonkin verran suojaa protestanteille, ja myötävaikutti teoriaan kuninkaiden jumalallisesta oikeudesta. Vuonna 1682 julkaistiin "Ranskan papiston julistuksen neljä artiklaa", joissa todettiin, että paavilla ei ollut valtaa kuninkaisiin nähden ja että katolisessa kirkossa yleisellä kirkolliskokouksella oli valta paaviin nähden Konstanzin kirkolliskokouksen mukaan. (1414-1418). Fénelon puolestaan ​​uskoi, että paavilla todellakin oli hengellinen auktoriteetti Ranskan katolisessa kirkossa, mikä tunnetaan ultramontanismina. Bossuet kamppaili Fénelonin kanssa gallikanismin ja ultramontanismin eroista. Tämä konflikti vaikeutti lopulta paavin asemaa vuonna 1699 sen jälkeen, kun Ludvig XIV vaati paavia tuomitsemaan Fénelonin harhaoppisuudesta.

Guyonin ja Fénelonin kirjeenvaihdossa tapaamisensa jälkeen vuonna 1688 jälkimmäisen ura jatkoi nousuaan. Hänestä tuli Ludvig XIV:n pojanpojan, Bourgognen herttua, opettaja vuonna 1689, mikä antoi Fénelonille vahvan aseman hovissa. Guyon uskoi, kuten muutkin, että Jumala saa aikaan herätyksen ranskalaisessa hovissa Fénelonin palveluksen kautta. He haaveilivat uudesta ja vanhurskasta Ranskasta, jonka rukoukset, uskomukset ja teot saivat aikaan. Fénelonin laajalti tunnustetut johtajuuden ja viisauden lahjat herättivät myös mustasukkaisuutta ja kilpailua (James 2007a:62).

Madame de Maintenon, joka oli kerran puolustanut Guyonin asiaa, teki äkillisen käänteen ja tuli vastuuseen Guyonin toisesta vangitsemisesta. Vuonna 1686 kuninkaan vaimo oli perustanut Saint-Cyriin tyttökoulun, joka koulutti köyhien aatelisten tyttäriä. Maintenon kutsui Guyonin opettamaan pienille tyttöryhmille rukoilemaan. Guyonin rukousmenetelmä kirjastaan, Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä, levisi koko kouluun ja vaikutti nuoriin opiskelijoihin. Jotkut Saint-Cyriin saapuneet papit olivat huolissaan Guyonin rukousmenetelmistä ja kutsuivat heitä hiljaisiksi. Chartresin ja Saint-Cyrin piispa Paul Godet kertoi Madame de Maintenonille, että Guyon häiritsi koulun järjestystä ponnisteluilla tyttöjen kanssa. Piispat ja papit levittävät huhuja vaarallisesta Quietistin vaikutuksesta koulussa. Toukokuun 2. päivänä 1693 rouva de Maintenon antoi käskyn, ettei Guyon voinut vierailla Saint-Cyrissä uudelleen, ja hyökkäsi Guyoniin (Guyon 1897 2:317).

Uskoen, että piispa Bossuet oli kunnollinen henkilö, Guyon ja Fénelon pyysivät häntä puuttumaan hänen katoliseen uskoonsa ja opetukseensa. Ranskalaisen hovin hurskas jäsen toi Bossuetin Guyonin kotiin, ja Guyon antoi Bossuetille vapaaehtoisesti kaiken, mitä hän oli koskaan kirjoittanut. Piispa tutki näitä asiakirjoja huolellisesti, mutta sen sijaan, että olisi ollut myötätuntoinen Guyonille, hän reagoi kauhuissaan. Seuraavan kuuden kuukauden ajan hän jatkoi hänen kirjoitusten tutkimista ja järjesti sitten uuden tapaamisen Guyonin ja Fénelonin kanssa tammikuussa 1694. Vaikka Bossuet piti häntä harhaanjohtavana naisena, hän uskoi, että Guyon oli kuitenkin hyvä katolinen. Hän antoi hänelle todistuksen, jossa todettiin, että hän oli aito katolinen, jolla on ortodoksinen usko, ja palveli häntä eukaristiassa. Molemmat toimet osoittautuivat ratkaiseviksi, kun Quietist-kiista jatkoi kärjistymistä (Guyon 1897 2:317).

Ryhmä pappeja, joihin kuuluivat Bossuet, [Kuva oikealla] isä Louis Tronson (entinen Fénelonin opettaja) ja Louis-Antoine de Noailles, Chalonsin piispa, kokoontui analysoimaan Guyonin kirjoituksia. Tämä ryhmä piti kokouksensa luottamuksellisina, jotta Pariisin arkkipiispa François de Harley ei joutuisi ilmoittamaan asiasta, koska Harleya ei arvostettu teologina eikä rehellisenä ihmisenä. He tapasivat Issyssä, Pariisin eteläpuolella sijaitsevalla maaseutualueella heinäkuusta 1694 maaliskuuhun 1695. Vuonna 1695 kuningas nimitti Fénelonin Cambrain arkkipiispaksi, jolloin hänet lisättiin Issyn konferenssien osallistujien joukkoon. Hän oli opiskellut ortodoksista mystistä kirjallisuutta ja häntä pidettiin komiteassa sen auktoriteettina. Issyn kokouksiin osallistuneet julkaisivat vuonna 1695 asiakirjan, jonka he kaikki allekirjoittivat. Tämä asiakirja on kirjoitettu artikkelisarjana, joka sisälsi kirkon katekismuksen, ja se julkaisi myös luettelon tuomituista kirjoista, joiden katsottiin sisältävän Quietismin harhaoppia. Guyonia ei nimenomaisesti tuomittu näissä Issyn artikkeleissa, jotka julkaistiin ja levitettiin laajalti (Guyon 1897 2:305).

Kun arkkipiispa Harley sai tietää salaisista Issyn konferensseista, hän suuttui ja pyysi tapaamista Guyonin kanssa. Bossuetin neuvon jälkeen Guyon kuitenkin kieltäytyi tapaamasta Harleya; näin ollen Harley tuomitsi virallisesti Guyonin kirjat arkkipiippakunnassaan (McGinn 2021:246–47). Pidätystä peläten Guyon meni asumaan Bossuetin katedraalikaupunkiin Meaux'n Visitation-luostariin talvella 1695 etsimään Bossuetin suojaa Harleylta.

Madame de Maintenon vaikutti sitten piispa Bossuet'n tuomitsemaan Guyonin toivoen murtaakseen hänen vaikutuksensa arkkipiispa Féneloniin. Madame de Maintenon oli suuttunut Fénelonille ilmeisesti siksi, että tämä kieltäytyi tukemasta häntä hänen pyrkimyksessään tulla nimetyksi Ranskan kuningattareksi. Louis XIV oli solminut salaisen avioliiton Madame de Maintenonin kanssa, koska hän ei kuulunut aristokratiaan ja oli ollut protestantti. Siksi hänen halunsa olla Ranskan kuningatar kiellettiin jatkuvasti. Maintenon oli myös kateellinen Guyonin ja Fénelonin välisestä ystävyydestä. Bossuet halusi edetä urallaan piispanhallinnossa ja tiesi, että Maintenon vaikutti kuningas Ludvig XIV:n päätöksiin ketä nostaa. Valitettavasti Bossuet alkoi Maintenonin vaikutuksesta kiusata Guyonia teoilla ja sanoilla, joita nunnat todistivat Visitation Conventissa Guyonin asuessa siellä (Guyon 1897 2:314). Hän uhkasi häntä rangaistuksella, jos hän ei suostu allekirjoittamaan asiakirjoja, jotka hyväksyvät hänen harhaoppisyytensä. Guyon kieltäytyi yhteistyöstä ja alkoi kirjoittaa kirjeitä kertoen ystävilleen, mitä hänelle tapahtui luostarissa. Guyon selittää hänessä omaelämäkerta, "Mutta Meaux'n piispa, joka oli luvannut rouva de Maintenonille tuomion ja halusi saada itsensä alan herraksi, toi esiin niin monia vaikeuksia, joskus yhdellä, joskus toisella verukkeella, että hän löysi keinon välttää kaikki, mitä minulla oli. kysyi ja ei antanut näkyä mitään muuta kuin sen, mikä näytti hyvältä hänestä” (Guyon 1897 2:301). Äiti Superior François Elizabeth Le Picard ja kaksi muuta nunnaa allekirjoittivat kirjeen, jossa todettiin, että Guyonilla oli ”suuri säännöllisyys, yksinkertaisuus, vilpittömyys, nöyryys, kärsimys, suloisuus ja kristillinen kärsivällisyys sekä todellinen omistautuminen ja arvostus kaikkeen, mikä uskoon kuuluu. ” Heidän kirjeen päätelmänsä kuuluu: "Tämä protesti on yksinkertainen ja vilpitön, ilman muuta näkemystä tai ajatusta kuin todistaa totuudesta" (Guyon 1897 2:315).

Tätä mystiikkaa ja hiljaisuutta koskevaa konfliktia katolisessa kirkossa kutsuttiin suureksi konfliktiksi ja se sisälsi kiistaa monista asioista. Väitteet ja keskustelut riehuivat kaikkialla Euroopassa ja katolisen kirkon hierarkiassa, mukaan lukien paavi Innocentius XII (r. 1691–1700), kuningas Ludvig XIV, arkkipiispa Fénelon, piispa Bossuet ja rouva Guyon [Kuva oikealla]. Suuri konflikti alkoi palavilla sanoilla kokouksissa ja konferensseissa. Guyonin henkisestä auktoriteetista tuli itse kohde, kun näitä ranskalaisia ​​pappeja pidettiin tasavertaisina. Vuosia kestäneiden kuulustelujen aikana Bossuet nosti Guyonia vastaan ​​syytteen, joka perustui hänen omaan epämukavuuteensa mystiikkaan, mutta Guyon jatkoi kuitenkin varmaa puolustustaan. Hänessä omaelämäkerta Guyon sanoo, että kun hän puhui Bossuetille, hän ajatteli itsekseen, että jos Herra voisi toimia Bileamin aasin läpi (22. Moos. 23:1897), Herra voisi puhua naisen kautta (Guyon 2 264:XNUMX). Bossuetin kirja, Kveekerismi a-la-mode tai hiljaisuuden historia, hyökkäsi Guyoniin ja vaati toistuvasti Guyonin polttamista roviolla (Bossuet 1689:60). Hän pilkkasi "naisen valtavia kerskailuja" (103) sanoen: "Hänen kirjansa ja hänen oppinsa olivat skandaalinneet koko kirkkoa" (61). Bossuet muutti aiemmin esittämäänsä näkemystään Guyonista ja väitti, että tämä oli vaarallinen rikollinen, joka oli paennut sekä hänen tutkimuksestaan ​​että hänen tarjoamasta oikeudesta. Ranskan valtiolla oli nyt tekosyy jatkaa Guyonia.

Poliisi metsästi Guyonia. Hän sai ystäviltä neuvon lähteä maasta piiloutuakseen inkvisitiolta. Hän torjui ajatuksen paeta maasta. Hän kuitenkin piiloutui piispa Bossuetilta kuuden kuukauden ajan ja asui Pariisissa otaksuilla nimillä 9. heinäkuuta 1695 pidätykseensä saakka.

Guyonin suhde arkkipiispa Féneloniin monimutkaisi häntä vastaan ​​esitettyjä harhaoppisyytteitä, koska hän oli erittäin arvostettu arkkipiispa. 27. joulukuuta 1695 Guyon löydettiin vihdoin piilopaikastaan ​​Pariisissa ja häntä syytettiin Bossuetista pakenemisesta. Pidätettynä ja alun perin vangittuna Vincennesin vankilassa hän aloitti kahdeksan ja puolen vuoden vangitsemisen. Aluksi Ranskan poliisin kenraaliluutnantti Gabriel Nicolas de La Reynie joutui vaivalloisten kuulustelujen kohteeksi.

Guyon kiisti jyrkästi kaiken totuuden häntä vastaan ​​nostetuista syytteistä. La Reynie päätti lopulta, että Guyon oli syytön, mutta osavaltio yritti toistaa hänet syylliseksi. 16. lokakuuta 1696 Guyon siirrettiin Vincennes-vankeudesta pieneen nunnaluostariin Vaugirardiin. Guyon kertoo itkeneensä, kun hänelle kerrottiin lähtevän Vincennesin vankilasta. Hän tiesi, että luostarissa ei olisi julkisia todistajia ja he kohtelisivat häntä haluamallaan tavalla. Guyon koki fyysistä ja henkistä väkivaltaa luostarissa, kun nunnat pilkkasivat häntä ja löivät häntä kasvoihin usein.

Fénelon nousi Guyonin puolustamiseen kirjassaan, The Maxims of the Saints Explained, koskien sisäistä elämää, julkaistiin tammikuussa 1697. Hän uskoi, että Guyonin ominaisuudet olivat samat kuin aiempien vuosisatojen pyhillä. Tämän todistamiseksi hän vertasi Guyonin ajatuksia liitosta Jumalan kanssa muihin kirkossa hyväksyttyihin pyhiin, kuten Francis de Sales, Jane de Chantal ja Catherine de Genoa (1447–1510).

Kun kiista kasvoi, Fénelonin, Guyonin ja Bossuetin vahvat persoonallisuudet kehittivät kukin oman asemansa. Fénelon puolusti Guyonia toteamalla, että katolinen kirkko on aina tunnustanut, että tietyillä henkilöillä on erityiset suhteet Jumalaan, kuten pyhien elämässä on esimerkkinä. Guyon pysyi uskollisena hengellisille uskomuksilleen ja seurasi omantuntonsa ohjausta. Bossuet julisti, että Guyon oli vaarallinen harhaoppinen, joka täytyy leimata sellaiseksi. 4. kesäkuuta 1698 Guyon vietiin Vaugirardista ja siirrettiin Bastillen vankilaan, jossa kuningas Ludvig XIV vangitsi poliittiset vihollisensa ja joskus kidutti heitä (James ja Voros 2012:80).

Fénelon [Kuva oikealla] kieltäytyi tuomitsemasta Guyonia. Sen sijaan hän valitti päätöksestä Roomasta. Bossuet lähetti lobbaajia Roomaan, kun taas Ludvig XIV määräsi Fénelonin sulkemaan Cambrain arkkipiippakuntaansa ja eväsi häneltä oikeuden matkustaa Roomaan selittämään ajatuksiaan ja puolustamaan itseään. Paavi Innocentius XII antoi asian kardinaalikomitealle, joka tutki Fénelonin Pyhien Maximit. Innocentius XII julkaisi 12. maaliskuuta 1699 ohjekirjan, joka tuomitsi XNUMX Fénelonin ehdotusta. Maksimit. Tämä lyhyt tuomio oli kuitenkin vähäinen tuomio, jossa ei koskaan mainittu harhaoppia, joten tuomio oli pettymys Bossuetille. Paavi Innocentius XII sanoi kiistasta: "Cambrain arkkipiispa erehtyi rakastaessaan Jumalaa liikaa. Meaux'n piispa teki syntiä rakastamalla lähimmäistään liian vähän” (Bedoyere 1956:215).

Vuosien vankilassa Guyon kärsi monia pitkiä kuulusteluja tietämättä hänen syytteitään ja hänellä ei ollut pääsyä lakimiehiin. Bastillessa Guyon vietti suurimman osan ajastaan ​​eristyssellissä, vaikka toisinaan viranomaiset toivat naisen vakoilemaan häntä toivoen saavansa todisteita Guyonin syyllisyydestä. Tuomari M. d'Argenson varoitti Guyonia, että häntä voidaan kiduttaa ja laittaa vankityrmään. Guyon kirjoittaa, että kun he veivät hänet alakertaan, "He näyttivät minulle oven ja kertoivat, että he kiduttivat sitä siellä. Toisinaan he näyttivät minulle vankityrmää. Kerroin heille, että se oli mielestäni erittäin kaunis ja että asuisin siellä hyvin” (Guyon 2012:90). Silti jopa näinä piinavuosina hänen hengellinen uskonsa, että puhdas Jumalan rakkaus, hylkääminen Jumalan tahtoon ja sitoutunut uskollisuus kärsivälle Jeesukselle Kristukselle toivat hänelle rauhan.

Vuonna 1700 piispa Bossuet kutsui koolle Issyn konferenssien papiston toisen kokouksen. Tässä kokouksessa he tyhjensivät Guyonin maineen sanomalla, että hän ei ollut tehnyt mitään väärää. Tämän papiston kokouksen aikana piispa Bossuet muisti, että Guyonin moraalia ei kyseenalaistettu, eikä muiden väärästä todistuksesta puhuttu uudelleen. Kolme vuotta myöhemmin, 24. maaliskuuta 1703, Madame Guyon vapautettiin Bastillesta. Rikon terveytensä vuoksi hänet kannettiin vankilasta pentueen mukana. Guyon kirjoitti vapautumisensa jälkeen Bastillen todistaja jossa hän kertoo yli kahdeksan vuoden fyysisen, henkisen ja henkisen pahoinpitelynsä. Bastille-muistelmiensa lopussa Guyon päättelee näistä intensiivisen kärsimyksen vuosista:

Ei ole mitään suurempaa kuin Jumala, eikä minua pienempää. Hän on rikas. Olen köyhä. Minulta ei puutu mitään enkä tunne tarvetta millekään. Kuolema, elämä, se on kaikki sama minulle. Ikuisuus, aika, kaikki on ikuisuutta, kaikki on Jumalaa, Jumala on rakkaus ja rakkaus on Jumala ja kaikki Jumalassa on Jumalaa varten (James ja Voros 2012:99).

Vapautumisensa jälkeen Guyonin määrättiin jäämään vanhimman poikansa ja tämän vaimonsa luo, jotka molemmat eivät pitäneet hänestä. Fyysisen hyväksikäytön pelossa paikallinen piispa pyysi, että Guyonille annettaisiin täysi vapaus. Oikeus myönsi tämän ja hän meni asumaan mökkiin Bloisiin tyttärensä lähelle (James 2007b:100).

Käsikirjoituksessa, jonka otsikko on "Täydennys rouva Guyonin elämään", yksi hänen nimettömistä seuraajistaan ​​kirjoittaa monista vierailijoista, jotka tulivat hänen kanssaan rukoilemaan eri puolilta Eurooppaa ja uutta maailmaa. Guyon olisi voitu lähettää takaisin Bastilleen, jos tämä olisi löydetty, mutta hän toivotti kaikki vierailijansa tervetulleiksi. Monet kveekerit Pennsylvaniasta tulivat tapaamaan häntä ja puhumaan hiljaisesta rukouksesta (James 2007b).

"Täydennys rouva Guyonin elämään" kuvaa Guyonin ja Fénelonin jatkuvaa suhdetta:

Hänen yhteydenpitonsa herra de Féneloniin jatkui sekä kirjallisten muistiinpanojen että sisäisten viestien avulla. Tällaisten sielujen välillä he pystyvät kommunikoimaan, ovatko he lähellä vai kaukana. He voivat tuntea toisensa ja tuntea toisensa tuntemattomilla keinoilla niille, joilla ei ole kokemusta. Näiden kahden mystisen kotkan välillä tapahtui jumalallisia toimia. Vain ikuisuus tekee nämä tiedoksi (James 2007b:96).

Piispa Bossuet kuoli 12. huhtikuuta 1704. Arkkipiispa Fénelon, joka oli edelleen rajoitettu matkustamiseen vain arkkipiippakunnassaan, kuoli 7. tammikuuta 1715 Cambraissa. Kuningas Ludvig XIV kuoli 1. syyskuuta 1715. François La Combe kuoli vankileirillä, jossa hän oli vangittuna, myös vuonna 1715. Madame Guyon kuoli 9-vuotiaana 1717. kesäkuuta XNUMX rauhallisesti tyttärensä ja tyttärensä läsnäollessa. muita ystäviä Bloisissa. Hän oli elänyt kauemmin kuin useimmat Suuren konfliktin osallistujat.

OPETUKSIA / OPPEJA

Madame Guyonin teoksissa esiintyy useita keskeisiä teemoja ja teologioita. Ne sisältävät selityksen Pyhän Hengen roolista; teoosin teologia eli jumalallistaminen, jossa hän puolustaa ihmissielun ja Jumalan välistä hääsuhdetta; ja kutsu pappeuteen naisille ja miehille.

Guyon kehittää Pyhän Hengen teologiaa eri kirjoituksissaan. Hänen keskeinen kysymys oli, kuka on Pyhä Henki ja miten Pyhä Henki toimii ihmisten elämässä? Hän vastaa näihin kysymyksiin ensisijaisesti painottaen, että Pyhä Henki tekee valituista sieluista marttyyreja. Hänen väitöskirjansa on ymmärrys Jumalan puhtaasta rakkaudesta, joka ympäröi meidät armolla ja armolla, mutta ihminen voi kuitenkin kokea tämän kärsimyksenä, tuhona ja hengellisenä marttyyrikuolemana.

In Hengelliset torrentit (1853), Guyon tarjoaa metaforan Pyhän Hengen täyttämälle elämälle. Hän sanoo, että Jumala on kuin valtameri, johon virtaa jokia. Monet joet kulkevat kohti tätä merta, mutta niillä on erilaisia ​​polkuja, jotkut mutkittelevat ja toiset vierivät pitkin tasaista tahtia. Toiset taas kuljettavat suuria veneitä täynnä omaisuutta, kun taas toiset joet kuivuvat ja kuolevat. Mutta paras joki virtaa nopeasti purona, kunnes se hukkuu valtavaan valtamereen. Kun vedet valuvat yhteen, jokea ei voida enää erottaa valtamerestä. Guyon selittää, että tämä viimeinen esimerkki virtauksesta näyttää tavan kristittyjen pitäisi etsiä Jumalaa. Pyhä Henki avaa yksilön sydämen, mielen, sielun ja hengen etsimään Jumalaa intohimoisesti, aivan kuten vesivirta työntää syrjään kaiken tieltään, kunnes se saavuttaa valtameren. Hän kirjoittaa sisään Hengelliset torrentit että uskovalla on silloin "jumalittumisen tila, jossa kaikki on Jumalaa. . . . Jumala ei jumalallista sielua kerralla, vaan vähän ja vähän; ja sitten, kuten on sanottu, Hän lisää sielun kapasiteettia, jonka Hän voi aina jumalistaa yhä enemmän, koska Hän on käsittämätön kuilu” (Guyon 1853:204–05).

Guyonin syvällisimmässä työssä hän omaelämäkerta (1720), hän kertoo elämänsä kronologisen tarinan sekä tulkinnat elämänkokemuksistaan. Hän selittää sukuhistoriaansa ja kuvailee vaikutteita, joiden hän uskoo muovanneen hänen persoonallisuuttaan. Kun Guyon kirjoitti tämän kirjan, hän uskoi, että vain piispa Bossuet lukisi sen, joten hän kirjoitti spontaanisti ja muistiin kaikki ajatuksensa. Hänen avoimuutensa elämänkokemuksistaan ​​näkyy tämän työn läpi. Hän väittää, että Jumala johdatti hänet ulos itsekeskeisestä rakkaudesta ja elämästä, jota hän kutsuu sopivuudeksi. Intensiivisen kärsimyksen kautta hän yhdistyi todellisen, hengellisen marttyyrikuoleman kautta Mestarinsa Jeesuksen kanssa (Guyon 1897 2:54).

Hänen teoksistaan ​​kiistanalaisin oli hänen 1685 -kirjansa, Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä. Tässä kirjassa Guyon kannattaa lukutaidottomien ihmisten rukoilemisen opettamista ja kuinka rukouksen käyttö voi lievittää onnettomien ja loukkaavien tilanteiden tuskaa. Rukous ja sisäinen elämä nähdään voimakkaina työkaluina elämän ankaria todellisuutta vastaan.

Toinen suuri kiistan lähde, hän Kommentti Salomon lauluun (1687), Madame Guyon kuvaa suhdetta Jumalaan käyttämällä vertauskuvaa intohimoisesta, inhimillisestä siteestä Pyhän Hengen ja luottavaisen uskovan välillä. Hän kirjoittaa, että suudelma on symboli olennaiselle liitolle Jumalan ja uskovan välillä. "Anna hänen suudella minua suudelmillaan", hän lainaa Salomon laulua 1:1. Guyonin mukaan ihmiset haluavat tätä liittoa yli kaiken.

Guyon toteaa, että alun perin liitto Jumalan kanssa tapahtuu vain inhimillisillä ymmärryksen, muistin ja tahdon voimilla vain syleilynä eikä suudelmana, jota ihminen kaipaa. Suudelmassa Jumalan Sana välitetään täysin sielulle. Hän kuvailee Jumalaa koko suuksi ja ihmisiä niiksi, jotka haluavat hänen jumalallisen suunsa suudelman. Kun Jumala, kuten kaikki suu, viestii sielulle, sielu kantaa paljon hedelmää. Guyon kirjoittaa sielun ja Jumalan välisen avioliiton kokemuksesta:

Kristus kutsuu kaikkia sisäisiä sieluja, jotka ovat Siionin tyttäriä, menemään ulos itsestään ja epätäydellisyydestään miettimään. . . . Jumalallinen luonto toimii ihmisluonnon äitinä ja kruunaa sisäisen sielun kuninkaallisella voimalla (Guyon 2011b:137).

Guyon kannattaa kristillistä teoosioppia eli jumalallistamista, lähestymistapaa rukoukseen, jonka mukaan hengellinen täydellisyys ja yhteys Jumalan kanssa voidaan tuntea maanpäällisen elämän aikana. Tämä täydellisyys tulee Jumalan sanan passiivisen kuuntelemisen kautta sielussa, sanan, joka puhdistaa ja valaisee, kun se toimitetaan. Ihminen ilmaisee uskonsa Jumalan halukkuuteen toimia kuuntelemalla tarkasti jumalallista Henkeä ja vastaanottaessaan Sanan toimien minkä tahansa Sanaa seuraavien jumalallisten inspiraatioiden mukaan.

Guyon väittää sydämen, mielen, sielun ja hengen sisäisen elämän tärkeyden. Hän toteaa, että totuuden ja oikeuden uskonnon on tultava sydämestä, jonka aikana sielu kulkee kohti yhteyttä ja jumalallistamista Jumalan kanssa. Sielu käy läpi monia vaiheita saavuttaakseen jumalallistumisen, alkaen siitä, että Jumala koskettaa ihmisen voimaa, kuten sydäntä, mieltä tai sielua, ja antaa ihmiselle armon havaita sisäisessä elämässä Jumalan läsnäolo. Nämä ohimenevät hetket ohjaavat ihmisen luottamaan Jumalaan ja ymmärtämään, että suurin teko, jonka voimme tehdä, on täydellinen antautuminen ja hylkääminen Pyhälle Hengelle. Alamme elää Jumalan meitä kohtaan osoittamien toiveiden mukaan, emme omien havaintojenmme ja halujemme mukaan.

Guyon väittää, että meidän on hylättävä itsemme Jumalalle, emmekä saa enää säilyttää itseämme. Hänen terminsä menettää sopimattomuus tarkoittaa, että olemme luovuttaneet tahtomme ja oikeutemme omaan elämäämme. Emme ole enää omaisuuttamme, vaan kuulumme täysin Jumalalle. Me kuulumme Jumalalle ja Jumala meille. Jumaluuden täydessä huipussa osallistumme Jumalaan ja elämme Jumalassa, menettäen itsemme jumalalliseen olemukseen. Sielu kokee tässä elämässä Jumalan autuuden, eikä mikään olosuhde voi viedä tätä siunausta ja rauhaa pois.

Kun ihminen kokee puhtaan rakkauden Jumalaa kohtaan sydämestään, hänestä lähtee Guyonin mukaan luonnollinen hylkääminen Jumalan tahtoon. Jumalan tahdon koskettaminen rakkaudessa luo uskollisuuden kärsivälle Jeesukselle Kristukselle, jota hän kutsuu Mestari Jeesukseksi. Luopuminen Jumalan tahtoon luo viattomuuden, koska viattomuuden ydin on Jumalan tahdon mukaan eläminen. Nämä sisäisen uskonnon ominaisuudet luovat Jumalan valtakunnassa elämisen todellisuuden samalla kun ne etenevät kohti liittoa Jumalan kanssa. Guyon eli tässä uskossa ja sanoi, että jopa Bastillessa ollessaan hänen hylkäämisensä Jumalalle täytti hänet "mittaamattomalla ilolla . . . sillä minä näin itseni sellaisena kuin sinä, rakas Mestari Jeesus, pahantekijöiden keskellä” (James ja Voros 2012:87).

Guyon on saanut tämän teoosiuskon Joh. 17:21:stä (Uusi Jerusalemin Raamattu), jossa Jeesus Kristus rukoilee Isäänsä: ”Että he kaikki olisivat yhtä. Niin kuin sinä, Isä, olet minussa ja minä olen sinussa, olkoot he myös meissä, jotta maailma uskoisi, että sinä olet lähettänyt minut." Tämä ihmisen tahdon harmonia Jumalan tahdon kanssa tekee ihmisestä onnea ja voimakasta rauhaa vaikeiden olosuhteiden keskellä. Luovuttaessamme ihmisen tahdon Jumalalle ja vastaanottaessamme Jumalan tahdon mielellämme, omaksumme tapamme menettää tahtomme Jumalan tahtoon. Näin ollen ihminen siirtyy Jumalaksi, muuttuu ja muuttuu Jumalaksi. Guyon kirjoittaa: ”Kuten Isä on Pojassa ja Poika Isässä, niin sielun täytyy olla Jumalassa ja Jumalan sielussa. Jotta Jumala voisi olla sielussa, sielun täytyy olla tyhjä. Jotta sielu olisi Jumalassa, sielun täytyy jättää itsensä ja siirtyä Jumalan luo ollakseen yhtä” (Guyon 2020:238).

Lisäksi Guyon kertoo omia kokemuksiaan kutsusta papiksi tulkintojensa ja henkisten ohjeidensa kautta. Hän tulkitsee niitä, joita hän kutsui voiteluuniksi, joissa Jumala paljastaa merkityksen ja tarkoituksen niille, joilla on korvat kuunnella. Hänen hengellinen johtajansa leskeksi jäämisen jälkeen oli äiti Geneviève Granger (1600–1674), benediktiiniläispristari, joka neuvoi Guyonia menemään naimisiin Jeesuksen lapsen kanssa. Guyon seurasi tätä suuntaa ja vahvisti nämä lupaukset vuosittain. Guyon viittasi Jumalaan verimiehensä, mikä viittaa Mooseksen teofaniaan ympärileikkauksesta 4. Moos. 24:26-XNUMX:sta.

[Äiti Granger] käski minun paastota sinä päivänä ja jakaa poikkeuksellisia almuja, ja seuraavana aamuna – Magdalenan päivänä, menen ja kommunikoimaan sormus sormessani, ja kun palasin kotiin menen kaappiini, jossa oli kuvan pyhästä lapsesta Jeesuksesta hänen pyhän äitinsä käsivarsissa, ja lukea sopimukseni hänen jalkojensa juuresta, allekirjoittaa se ja laittaa sormukseni siihen. Sopimus oli tämä: ”Minä, N–. Lupaan ottaa Puolisolleni, meidän Herramme, Lapsen ja antaa itseni hänelle puolisoksi, vaikka olisin arvoton." Pyysin häneltä hengellisen avioliittoni myötäjäiset ristejä, halveksuntaa, hämmennystä, häpeää ja häpeää; ja rukoilin häntä antamaan minulle armon päästä hänen vähäisyyteensä ja tuhoutumiseensa jonkin muun kanssa. Tämän allekirjoitin; jonka jälkeen en enää pitänyt häntä, vaan jumalallisena mieheni (Guyon 1897, 1:153).

Guyon näki myös voiteluunen, jossa Jeesuksesta Kristuksesta tuli hänen sulhanen. Tässä voimakkaassa unessa Mestari Jeesus yhdistyy Guyoniin, joka aloittaa papiston palvelutyönsä muiden ihmisten kanssa. Hän ylittää myrskyisen meren, nousee vuorelle ja tulee lukitun oven luo, johon hän koputti. Hän kirjoittaa:

Herramme sai minut tietämään unessa, että hän kutsui minut auttamaan lähimmäistäni. . . . Mestari tuli avaamaan oven, joka suljettiin välittömästi. Mestari ei ollut mikään muu kuin Ylkä, joka otti minut kädestä ja johdatti minut setripuuhun. Tätä vuorta kutsuttiin Mount Libanoniksi. . . . Sulhanen kääntyi puoleeni ja sanoi: "Olen valinnut sinut, morsiameni, tuomaan tänne sinulle kaikki, joilla on tarpeeksi rohkeutta ylittää tämä kauhea meri ja joutua siellä haaksirikkoutumaan (Guyon 1897 2:154).

Toisessa unessa kirkastumisen juhlana Guyon sai rauhanomaisesti lipun ja ristin, kun taas munkit ja papit yrittivät estää näiden turvallisen toimituksen hänelle. Guyon hyväksyy nämä symbolit ilolla tietäen, että pelkät kuolevaiset, jotka haluavat estää tämän kutsun, eivät voi koskaan pysäyttää Jumalan tekoja. Ristin vastaanotto ja standardi vakuuttavat Guyonille hänen erityisestä suosiostaan ​​Jumalan silmissä ja hänen pappistehtävästään muiden ihmisten kanssa.

Näin taivaasta laskeutuvan valtavan kokoisen ristin. Näin joukon kaikenlaisia ​​ihmisiä – pappeja, munkkeja – yrittävän estää sen tuloa. En tehnyt mitään, vaan pysyin hiljaa paikallani yrittämättä ottaa sitä vastaan; mutta olin tyytyväinen. Huomasin sen lähestyvän minua. Sen mukana oli samanvärinen standardi kuin risti. Se tuli ja heittäytyi omasta tahdostaan ​​syliini. Otin sen vastaan ​​suurella ilolla. Koska benediktiiniläiset halusivat ottaa sen minulta, se vetäytyi heidän käsistään heittäytyäkseen minun käsiini (Guyon 1897 1:226).

Kun hän käveli kohti Notre Damen katedraalia Pariisissa, Guyon kävi sattumalta keskusteluun köyhän miehen kanssa. Tämän kohtaamisen aikana Guyon sai viestin, että hänen oli määrä saavuttaa niin korkea täydellisyys tässä elämässä, että hän välttäisi kiirastulen. Tämä keskustelu merkitsi käännekohtaa Guyonin elämässä, syventäen hänen vakavuuttaan uskonnollisiin etsintöihinsä ja hänen uskoonsa, että kirkko rakennettiin hänen varaan. Hän pyrki ymmärtämään, mitä Jumala kutsui hänelle ja ymmärsi itsensä seurakunnan perustaksi.

Kun nämä sanat pantiin henkeeni: "Minusta on kirjoitettu, että teen tahtosi", muistin, että isä La Combe oli käskenyt minun kysyä Jumalalta, mitä hän toivoi minulta tässä maassa. Muistaakseni oli pyyntöni: heti nämä sanat panivat henkeni hyvin nopeasti: "Sinä olet Pierre [Peter], ja tälle kivelle minä perustan kirkkoni; ja niinkuin Pierre kuoli ristillä, sinä kuolet ristillä." Olin vakuuttunut, että tämä oli se, mitä Jumala minulta toivoi, mutta sen toteuttamisen ymmärtäminen oli se, mitä en vaivautunut tietämään. . . . Seuraavana yönä heräsin samaan aikaan ja samalla tavalla kuin edellisenä yönä, ja nämä sanat jäivät mieleeni: ”Hänen perustukset ovat pyhillä vuorilla . . . .” Seuraavana päivänä messun jälkeen Isä kertoi minulle, että hänellä oli erittäin suuri varmuus siitä, että olin "kivi, jonka Jumala oli määrännyt suuren rakennuksen perustaksi" (Guyon 1897 1:256–57).

Yksi Guyonin ystävistä unelmoi, että Guyonilla olisi monia henkisiä lapsia. Unessa Guyonilla on pappissuhde näihin lapsiin, sillä hän sanoo, että nämä lapset vetäisivät hänen kauttaan Herran puoleen. Guyon kirjoittaa: ”Herramme tarkoitti henkisellä hedelmällisyydellä antamaan minulle suuren määrän lapsia. . . ja että hän vetäisi heidät minun kauttani viattomuuteen” (Guyon 1897 2:181).

Guyon tunnisti itsensä hengellisesti Ilmestyskirjan 12:n Apokalypsin naiseen, joka synnyttää lapsen suuren vaaran kohtauksessa. Guyon tulkitsee tämän näkemyksen ilmoitukseksi siitä, mitä hän saa aikaan kamppailullaan kantaessaan sisäisen uskonnon Hengen hedelmää. Kirjoittaessaan, että Jumala selitti hänelle salaisuuden, hän sanoo:

Sait minut ymmärtämään, että kuu, joka oli hänen jalkojensa alla, merkitsi, että sieluni oli tapahtumien vaihteluiden ja epäjohdonmukaisuuden yläpuolella; että olin itsesi ympäröimä ja läpäissyt minut; että kaksitoista tähteä olivat tämän tilan hedelmiä ja lahjoja, joilla sitä kunnioitettiin; että olin raskaana hedelmästä, joka oli se henki, jonka halusit minun välittävän kaikille lapsilleni, joko mainitsemallani tavalla tai kirjoituksillani; että Paholainen oli se kauhea lohikäärme, joka pyrkii syömään hedelmät ja aiheuttamaan kauheita tuhoja koko maan päällä, mutta että sinä säilyttäisit tämän hedelmän, jota olin täynnä itsessäsi, jotta se ei joutuisi hukkaan – sen vuoksi Luotan siihen, että myrskystä ja myrskystä huolimatta kaikki, mitä olet saanut minut sanomaan tai kirjoittamaan, säilyy (Guyon 1897 2:31–32).

Yhteenvetona voidaan todeta, että visioidensa ja unelmiensa kautta Guyon otti sisäiseen elämäänsä voimakkaita symboleja sekä Vanhasta että Uudesta testamentista. Varhaisessa elämässä hän näki itsensä pitävän Jeesuksen lapsen verenmiehekseen, mikä viittasi Mooseksen kutsuun ja palvelukseen. Hän sanoi olevansa Mestarin puoliso ja kutsuttu olemaan muiden sielujen välittäjä Jumalan kanssa, mikä on papin tehtävä. Myöhemmin elämässään hän piti itseään apostoli Pietarina, jolle kirkko rakennettiin (katso alla). Guyon samaistui syvästi Ilmestyskirjan symboleihin ja näki itsensä sekä valkopukuisena marttyyrina, joka uhrasi itsensä Jumalalle, että naisena, joka oli pukeutunut aurinkoon ja kärsii synnyttäessään uuden Hengen.

Kautta Guyonin omaelämäkertaHän kertoo, että kun hän joutui vakaviin koettelemuksiin ja kärsimyksiin, hän muisti nämä symbolit, jotka antoivat hänelle voimaa, viisautta ja rohkeutta kestää inkvisitio- ja vankeuskokemusten aikana. Näiden tärkeimpien raamatullisten symbolien henkilökohtaisen haltuunoton ansiosta Guyon näki itsensä hengellisenä marttyyrina ja pappina, samanlaisena kuin ristiinnaulittu Jeesus ja Pietari.

RITUAALIT / TOIMINTA

Guyon tulkitsi naisten roolin aktiivisiksi roomalaiskatolisen kirkon rituaaleissa ja sakramenteissa. Hän opetti hiljaisen sisäisen rukouksen harjoittamisen Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä joka avasi mahdollisuuden rukoilla kaikille ihmisille, myös lukutaidottomia. Ihminen lukee lauseen tai kaksi Raamatusta tai hengellisestä kirjasta ja odottaa hiljaa, että suuri ja elintärkeä totuus on läsnä. Tämä toiminta tapahtuu sielun keskustassa tuoden paranemista ja lohtua. Kun Jumalan läsnäolo kasvaa, ihminen vetää huomionsa pois ympäröivästä maailmasta, ja sielu sitoutuu näihin totuuksiin ja ruokkii niitä. Rauhanomaisessa ja sisäänpäin kääntyneessä "kunnioituksen, luottamuksen ja rakkauden tilassa nielemme siunatun ruoan, jota olemme maistaneet. Tämä menetelmä edistää sielua nopeasti” (Guyon 2011a:48). Niille, jotka eivät osaa lukea, Guyon ehdottaa, että henkilö lausuisi Herran rukouksen sydämessään millä tahansa kielellä ja antaisi näiden totuuksien ruokkia uskovaa.

Ainutlaatuisessa raamatullisessa tulkinnassaan Guyon väittää, että Maria, Jeesuksen äiti, johti pappina Jeesuksen uhrissa seisoessaan ristin juurella ristiinnaulitsemisen aikana. Maria oli ottanut vastaan ​​enkelin kutsun kantaa Jumalan sanaa ja palvellut sitten tämän Jumalan pojan holokaustin aikana. Guyon asettaa Marian papiksi, joka palvelee Jeesusta Kristusta, ylimmäistä pappia Melkisedekin määräyksen mukaan. Hän kirjoittaa tämän hänessä omaelämäkerta:

Eikö enkeli kysynyt Marialta lupaa olla Sanan äiti? Eikö hän polttanut häntä ristillä, jossa hän seisoi papin tavoin auttamassa uhrauksessa, jonka ylimmäinen pappi Melkisedekin käskyn mukaan teki itselleen? (Guyon 1897 2:235–36)

Guyon jatkaa tulkintaansa Mariasta, Jeesuksen äidistä, pappina Commentary on John -kirjassaan. Hän kirjoittaa:

Hän oli kuin puhdasta messinkiä, joka resonoi ja vastaanottaa kaikki iskut, jotka hänen Poikansa sai. Mutta kun hän sai kaikki hänen iskut, hän säilytti sisäisen harmonian hänen kanssaan. Tämä sama rakkaus täydensi ja tuki heitä. Oi Maria, sinun oli välttämätöntä osallistua Poikasi kidutukseen. Kun hän luovutti itsensä kuolemaan, asetit itsellesi tämän kidutuksen. . . . Maria auttoi Poikansa toimissa, kun hän osallistui hänen rakkauteensa ja tarjosi ruumiin, joka oli poltettava. Hänen oli oltava läsnä hänen kidutuksessaan. Vaikka Jumalan ja ihmisten välillä on yksi välittäjä, Maria on välittäjä syntisten ja poikansa välillä. Oi Maria, täynnä tuskaa ja rakkautta! Kuka on se syntinen, joka ei toivo Poikasi antamasta suojasta? Sinä seuraat häntä kidutukseen, jotta sinulla on lopulta oikeus saada tämän kidutuksen äärettömät ansiot ihmisiin (Guyon 2020:253–54).

Guyon näkee myös Uuden testamentin Annan sekä profeettana että apostolina, joka profetoi nähtyään Jeesus-lapsen temppelissä. [Kuva oikealla] Guyon kirjoittaa naisista apostoleina ja profeetoina kommentissaan Luukas 2:36–38:

Nainen, joka on profeetta ja apostoli, puhuu niin, että näemme, ettei Herran käsi ole liian lyhyt pelastamaan (Jesaja 59:1). Jumala välittää Henkensä niille, jotka häntä miellyttävät. Hänellä ei ole mitään tekemistä niiden kanssa, jotka kutsuvat itseään viisaiksi miesten ja naisten keskuudessa. Sen sijaan hänen kansansa ovat yksinkertaisia, jotka elävät hänen käsissään, koska he eivät vastusta häntä. Tämä nainen on erittäin puhdas. Hän on edistynyt iässäosoittaakseen, että hän on edistynyt suuresti. Hän elää tässä tilassa olla profeetta ja apostoli (Guyon 2019a:36).

Guyon tulkitsee Annan puhtaana sieluna, joka astuu apostoliseen tilaan saatuaan kutsun Jeesukselta Kristukselta.

Sen lisäksi, että Guyon näkee naiset pappeina ja profeetoina, hän myös identifioi heidät apostoleiksi, keskittyen erityisesti Maria Magdaleenaan ja hänen rooliinsa apostolien apostolina, koska hän näki ensimmäisenä ylösnousseen Jeesuksen Markuksen 16:9:ssä kuvatulla tavalla. ja Joh. 20:1–18. Hän sanoo, että Jeesus on apostolien ruhtinas, joka julistaa sitten Maria Magdalenalle: "Sinun täytyy mennä saarnaamaan veljilleni. Haluan tehdä sinusta apostolien apostolin” (Guyon 2020:263). Guyon kehittää huolellisesti väitettä, jonka mukaan Maria Magdalenasta tuli apostoli, jolla oli yhtä suuri voima kuin XNUMX miesapostolia. Ensin hän kuvaa Marian päättäväisyyttä löytää Jeesuksen ruumis ristiinnaulitsemisen jälkeen.

Hänen uhmakas ja mustasukkainen rakkautensa etsii rakkaansa. Vahvan rakkauden ominaisuus on samanlainen uhma. Mitä hän tekee kaksoiskuljetuksessaan? Hän menee etsimään apostolien ruhtinasta, koska hänellä ei ehkä ole muuta lääkettä kipuinsa. . . . Kuka kiistäisi Marian rakkauden? Hänellä ei ollut epätäydellistä epäonnistumista, mutta hän oli vahvassa rauhassa rakkautensa täydellisyyden vuoksi (Guyon 2020:258).

Kommentissaan Joh. 20:17–18 Guyon toteaa, että Jeesus Kristus apostolien ruhtinaana muodosti Maria Magdalenan ylösnousemuksen apostoliksi, mikä antoi hänelle suuren tehtävän kutsumuksen ja voiman.

Nyt hän haluaa innokkaasti kertoa Jeesukselle Kristukselle, että hän tunsi hänet, suudella häntä ja heittäytyä hänen jalkojensa juureen. Jeesus sanoi hänelle: Älä pidä minusta kiinni. Tämä ei kuitenkaan ollut Jeesuksen kieltäytyminen tai hylkääminen. Mutta oli kuin hän olisi sanonut: "Ei ole aika miellyttää rakkautesi kuljetuksia. Sinun täytyy mennä saarnaamaan veljilleni. Haluan tehdä sinusta apostolien apostolin. Mutta minä nousen Isäni luo. Siellä meillä on aikaa nähdä ja olla tyytyväisiä." Tai toisin sanoen Jeesus Kristus haluaisi opettaa Magdalenalle, että vaikka häneltä riistettiin hänen ruumiillinen läsnäolonsa, hänellä olisi se etu, että hän oli mennyt Isänsä luo, hän omistaisi hänet yhtä todella kuin me olisimme maan päällä. (Guyon 2020: 262–63).

Guyonin mukaan Jeesus Kristus lähettää Maria Magdalenan lähettiläänä apostolien luo, jolla on uudet teologiset ymmärrykset monista kirkon opeista, jotka sisältävät ylösnousemuksen, taivaaseenastumisen, kolminaisuuden olemuksen ja teoosin. Todellakin, tässä kohtaamisessa Jeesus Kristus teki hänestä voimallisen ylösnousemuksen apostolin. Jeesus Kristus, joka lähetti Marian lähetystyöhön ymmärtäen ylösnousemusta, joka ei perustu miespuolisiin apostoleihin, vahvistaa hänet apostoliksi, aivan kuten apostoli Paavali, joka kohtasi ylösnousseen Kristuksen ja lähetettiin lähetystyöhön.

Samana päivänä, kun Magdalan Maria antaa viestin apostoleille, illalla Jeesus Kristus ilmestyi heille kaikille. Johanneksen kirjoittaja kertoo, että ovet olivat lukossa ja Jeesuksen täytyi olla ylösnoussut päästäkseen huoneeseen (Joh. 20:19–23). Guyon tiivistää: "Maria Magdalena oli ylösnousemuksen apostoli, ja hänen sanansa vahvistettiin pian Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä" (Guyon 2020:263).

Väitteensä vahvistamiseksi Guyon kääntyi Ilmestyskirjan 12:1–2:een, jossa hän kirjoittaa, että siellä kuvattu nainen on seurakunnan naiskuva. [Kuva oikealla] Synnytyksen synnytystuskissa nainen kamppailee tuodakseen esiin totuuden ja oikeuden. Kivusta hän kamppailee vapauttaakseen sisäisen Hengen, mikä on hyvin harvinainen todellisuus seurakunnassa. Nainen on myös esimerkki rukouksen voimasta, koska se tuo uutta elämää kirkkoon. Guyon arvostelee kirkkoa kirjoittaessaan, että:

Seurakunta on valmis synnyttämään sisäisen Hengen. Hän on raskaana tällä Hengellä, joka on kuin Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen. Hän itkee synnytystuskissa, tuskassa tuottaakseen hedelmää. . . . Kirkko ei ole vielä tuottanut jumalallista liikettä lapsissaan, mutta jotkut ovat olleet versoja ja olleet osa jumalallista sukua, Paavali selittää. Mutta ne ovat hyvin harvinaisia. Kaikki kristityt on kuitenkin kutsuttu tähän kutsumukseen, mutta he eivät vastaa (Guyon 2019b:76–77, painotukset alkuperäisessä).

Kirkko, joka symboloi naisia, jotka olivat pukeutuneet aurinkoon, kuu jalkojensa alla ja kahdestatoista tähden kruunu (Ilm 12:1), kamppaili synnyttääkseen totuuden ja sisäisen Hengen. Omissa teoksissaan Guyon ja Fénelon yrittivät pitää mystiikan elossa tuodakseen sisäisen Pyhän Hengen uskovien sydämiin. Guyon ymmärsi, että kirkon täytyi kehittää ja elää sisäistä elämää, samalla kun se hyväksyy naisten täyden palveluksen.

Kuinka Guyon ymmärsi oman kärsimyksensä, kun hän tavoitteli näitä vaikeita tavoitteita? Vaikka hän kärsi paljon fyysistä, hengellistä ja henkistä väkivaltaa, hän kuvailee, kuinka Jumalan oikeudenmukaisuus antaa meille ilon ja nautinnon puhtaasta rakkaudesta. Omassa papistossa hän tunsi Jumalan Isänä ja ymmärsi, että hänen kirjoitetut sanansa, jotka tulkitsevat naisten roolia pappeina ja apostoleina, kestäisivät, koska ne perustuivat suureen totuuteen Jumalasta Isänä, Poikana ja Pyhänä Henkenä.

JOHTAJUUS

Leskeksi jäänyt aristokraattinen nainen, Madame Guyon, hyväksyi identiteettinsä Mestariltaan Jeesukselta Kristukselta apostolina, joka lähetettiin palvelemaan monia ihmisiä, joita hän kutsui lapsiksi. Hän kärsi yli kahdeksan vuoden vankeudesta, joista viisi vuotta surullisen kuuluisassa Bastillessa. Näiden vuosien piinauksen vuoksi Guyon kärsi ja kamppaili itsensä ymmärtämisen kanssa. Guyon etsi kipeästi uusia ajatuksia henkisistä lahjoistaan ​​ja niiden käytöstä. Toisinaan hänen edistymisensä vaikutti varsin tuskalliselta, varsinkin kun hän yritti epätoivoisesti ymmärtää pappistehtäväänsä suhteessa muihin sieluihin. Guyon käytti näkemyksiään sisäisestä elämästään, kirjoituksistaan ​​ja keskusteluistaan ​​omistautuneiden ystävien kanssa auttaakseen häntä tässä sietämättömässä taistelussa. Hänen sanansa kertovat hänen kamppailustaan ​​itsensä ymmärtämisen puolesta, kun nyt tarkastelemme näitä hänen kokemiaan valaistuksia

Guyon ilmaisee usein syvällistä itsetutkiskelua yrittäessään ymmärtää itseään. Hän kertoo kokemuksestaan, kun hän lähti luostarista ensimmäisen vankeutensa jälkeen, jossa hän esittää koskettavia kysymyksiä siitä, kuka hän on.

Eilen aamulla ajattelin, mutta kuka sinä olet? Mitä sinä teet? mitä ajattelet? Oletko elossa, ettet ole kiinnostunut siitä, mikä sinuun vaikuttaa, kuin jos se ei vaikuttaisi sinuun? Olen siitä suuresti hämmästynyt, ja minun täytyy soveltaa itseäni tietääkseni, onko minulla olentoa, elämää, toimeentuloa (Guyon 1897 2:217). 

Guyon torjui perinteiset naisten roolit sekä henkilökohtaisessa elämässään että uskonnollisessa työssään. Hän kieltäytyi nunnan roolista uskoen, että hänen kutsunsa Jumalalta oli liian laaja sille rajoitukselle, jonka tämä asettaisi hänen palvelutyölleen. Hän torjui myös sairaanhoitajan roolin, vaikka hän oli tyytyväinen parantavien voiteiden valmistamiseen ja sairaiden hoitamiseen. Aviomiehensä kuoleman jälkeen hän kääntyi pois kaikista mahdollisista tulevista avioliitoista ja siten vaimon roolista. Pitkän taistelun aikana puoliveljensä, isä La Mothen kanssa, Guyon ilmaisi olevansa itsevarma sisar eikä joutunut alistuvaan rooliin hänen kanssaan.

Hän hyväksyi papin roolin, jonka hän ymmärsi yliluonnollisena roolina välittäjänä ihmiskunnan puolesta, kun hän hyväksyi kärsimyksen Jumalalta kaikkien ihmisten puolesta. Tunteessaan, että hänellä oli heikkoutta ja heikkoutta, hän pystyi tuntemaan myötätuntoa muita ihmisiä kohtaan, mikä on Heprealaiskirjeen 4:14–15:ssä puhutun ylipapin standardi. Tämä kohta sanoo, että ylimmäinen pappi "ei ole kykenemätön tuntemaan heikkouksiamme kanssamme, vaan hänet on koeteltu täsmälleen samalla tavalla kuin me itse".

Guyon sanoi kokeneensa Jumalan transsendenssin ekstaasin samalla kun hän tiesi synkimmän ihmisen epätoivon. Hän vietti tuntikausia pohdiskellessaan Jumalaa, pohtien pyhiä kirjoituksia, pohtien viisautta ja tarjoten sitten tietojaan ja oivalluksiaan muille ihmisille. Hän opetti lukutaidottomia rukoilemaan, hän opetti pahoinpideltyjä, pahoinpideltyjä naisia ​​kestämään sitä, mitä he eivät voineet muuttaa, ja hän ruokki hengellisesti pappeja, munkkeja, nunnia ja kaikkien roomalaiskatolisen kirkon asemien pappeja. Hän tunsi kärsivänsä auttaakseen niitä, joista hän välitti. Erityisesti hän koki kärsimystä välittämisestä François La Comben sielulle, joka kuoli vuonna 1715 ollessaan edelleen vangittuna (James 2007a:10).

Madame Guyon ylitti käsityksensä naisten perinteisestä roolista 1897-luvun Ranskassa ja otti papin roolin toisten sielujen puolesta uskoen, että hänellä oli taivaallinen valta muihin sieluihin. Naisten kirkollisissa johtotehtävissä tiukan kiellon vuoksi Guyon tunsi syvästi häntä ympäröivän yhteiskunnan paheksuntaa ja koki kipua noidana kutsumisesta (Guyon 2, 98:XNUMX). Kun hän kesti näitä vainoja, hän säilytti nuhteettomuutensa siinä, mitä hän piti Jumalan kutsuna ja vaatimuksena hänen elämäänsä. Sellaisenaan Madame Guyon oli edelläkävijä sen ymmärryksen laajentamisessa, että naiset voisivat etsiä ja lähestyä kaikkeinpyhimpää Marian (pappi, apostoli, Jeesuksen äiti) ja Maria Magdalenan (ylösnousemuksen apostoli) esimerkkiä.

Guyon ilmaisi vahvan uskonsa rooliinsa pappina tai välittäjänä. Hän unelmoi marttyyrikuolemastaan ​​ja liitostaan ​​Jumalan kanssa, vaikka hän ilmaisi näkyjä lukuisten muiden ihmisten auttamisesta. Hän kirjoitti, että hänen omasta marttyyrikuolemaisuudestaan ​​Pyhä Henki loisi hengellistä ruokaa monille. Tämän seurauksena hänellä olisi sitten oma hengellinen ristiinnaulitsemisensa ja ylösnousemuksensa. Guyonin unissa ja näyissä näkee hänen mielensä muodostavan itselleen kuvan papin roolista, josta hän kirjoitti pitkään.

Eläviä raamatullisia vertauskuvia hänestä Kristuksen morsiana ja aurinkoon pukeutuneena naisena esiintyvät läpi Guyonin työn. Hän käytti tätä metaforista kieltä auttaakseen muita ymmärtämään hänen identiteettinsä ja palvelutehtävänsä. Valitettavasti nämä näyt raivostuttivat piispa Bossuet'a ja muita, kun hän esitteli ne.

Guyon ymmärsi, että hänen hengelliset oivallukset eivät olleet tervetulleita monissa paikoissa roomalaiskatolisessa kirkossa. Guyon sekä haastoi että uhkasi kirkkohierarkiaa kutsumalla sitä vihkimään pappeja, miehiä ja naisia, jotka pystyivät vastaanottamaan jumalallisia viestejä tai oraakkeleita. Hänen näkemyksensä ja unelmansa osoittavat, että Guyon hoiti pappitehtäviään avokätisesti kaikkien ihmisten puolesta uskoen, että Jumala siunasi hänen palvelutyönsä ja antaisi hänelle lukemattomia hengellisiä lapsia. Guyon unelmoi, että uusi ja vanhurskas aikakausi oli tulossa, aikakausi, jolloin hänen naiselliset pappeuden lahjansa ymmärrettäisiin ja otettaisiin tervetulleiksi.

SEIKAT / haasteet

Madame Guyonin kohtaamat haasteet jatkuvat nykyisellä aikakaudellamme, ja piispa Bossuetin vaino heittää edelleen varjoja hänen lahjojensa ja saavutustensa historialliseen muistoon.

Monimutkainen kiista, jota kutsutaan suureksi konfliktiksi, oli täynnä ristiriitoja, riitaa ja ironiaa. Piispa Bossuet oli aiemmin julkaissut Issyn asiakirjan, jonka mukaan Guyon ei ollut harhaoppinen, mutta myöhemmin syytti häntä harhaoppimisesta, vaikka hän ei ollut julkaissut uusia kirjoituksia. Madame de Maintenon, kuningas Ludvig XIV:n vaimo, sanoi, että hän halusi pelastaa arkkipiispa Fénelonin Guyonin vaikutukselta, vaikka hän työskenteli tämän tuhoamiseksi. Madame Guyon kannatti passiivisuutta Jumalan edessä ja itsensä hylkäämistä Jumalan tahdon alle, vaikka hän puolusti itseään voimakkaasti. Fénelon yritti palvella kuningas Ludvig XIV:tä, vaikka kuningas riisti hänen matkustusoikeutensa ja rajoitti hänet arkkipiippakuntaansa Cambraissa, kun hänen olisi pitänyt pystyä matkustamaan Roomaan puolustamaan julkaisuaan. Fénelon ja Guyon pysyivät uskollisina ystävinä, vaikka monet ympäri Eurooppaa halveksivat heidän suhdettaan.

Suuri konflikti tapahtui, kun Ranskan katolinen kirkko ei vain vastustanut protestantismia, vaan sitä repivät sisäisesti myös jansenistien ja jesuiitojen väliset erimielisyydet, Quietismin kiista ja Ludvig XIV:n gallikalainen yritys eliminoida paavin auktoriteetti kuninkaiden suhteen. Tässä konfliktissa Guyonin, Bossuetin ja Fénelonin kolme vahvaa hahmoa yrittivät kukin toteuttaa oman käsityksensä totuudesta, kukin täysin vakuuttuneena siitä, että he olivat oikeassa. He kamppailivat molemmat Jumalan kokemuksen ymmärtämisen intensiivisyyden kanssa osallistuessaan Versaillesin kuninkaallisen hovin myrskyisäiseen elämään. Guyon, Fénelon ja Bossuet etsivät ymmärrystä iankaikkisista totuuksista Ranskan kuninkaallisen hovin erittäin latautuneessa maallisessa ilmapiirissä, ja he ottivat lopulta myös paavin ja Vatikaanin virkamiehet kiistaan, joka koski monia arkaluonteisia, mutta merkittäviä asioita, joista vähäisimpänä. olivat paavin itsensä voima ja inhimillisen mystisen Jumalan kokemuksen luonne.

Avainkysymys oli, oliko Quietismissa totuutta ja mikä oli mystisen kokemuksen pätevyys, jos ollenkaan? Kysymys siitä, tunsiko Guyon läheisesti Jumalan ja puhuiko Jumalan sanoja, kulutti monien ihmisten elämän ja sydämet useiden vuosien ajan. Hänet on tunnistettu osaksi itsensä tyhjentävää apofaattista mystistä perinnettä, jossa hän keskittyi affektiivisiin kysymyksiin (James 1997:235). Hänen henkilökohtainen huolensa kärsimyksen merkityksestä sai hänet kehittämään soteriologian, joka tasoitti eroja kirkossa ja yhteiskunnassa. Sen lisäksi Guyon väitti, että kärsimys puhdisti hänet ja antoi hänelle mahdollisuuden kehittää pappeja välittäjänä Jumalan ja muiden välillä. Piispa Bossuet ja muut papiston ja ajalliset auktoriteetit pitivät tätä roolia mahdottomana hyväksyä, mikä johti hänen tuomitsemiseen ja vangitsemiseen.

Guyon oli edelläkävijä roomalaiskatolisessa kirkossa, kun hän etsi tapoja, joilla kaikki naiset voisivat ilmaista ajatuksiaan ja palvelutehtäväänsä. [Kuva oikealla] Aktiivinen mystikko, joka etsi liittoa Jumalan kanssa, hän yritti jatkuvasti auttaa muita naisia ​​löytämään paikkansa yhteiskunnassa ja kirkossa. Sellaisenaan Guyon voidaan luokitella kristityksi feministiksi kauan ennen kuin muut naiset vaativat keskeisiä rooleja kirkon palveluksessa, ja hän tulkitsi Raamatun kohtia tukeakseen naisten pappeuden ja apostolin viran oikeuttamista.

Katolinen tutkija, Bernard McGinn, vuoden 2021 kirjassaan, Mystiikan kriisi, väitti, että tämä tuomitsemisen ja harhaoppisten aikakausi oli "katolinen" katoliselle kirkolle ja länsimaiselle kulttuurille. Hän nimesi tämän ranskalaisen kiistan suureksi käännekohdaksi mystiikan tukahduttamisessa roomalaiskatolisessa kirkossa, ja kuvaili tätä katastrofiksi, koska "katolisuus teki niin pahaa antimystistä reaktiota" (McGinn 2021:5). Tämä mystisen kristinuskon tutkija kirjoittaa: ”Kun kirkko menetti uskonsa mystikoihin ja heidän sanomaansa Jumalan löytämisestä sisäisyyden kautta, peli oli ohi. Tätä itse aiheutettua haavaa pahensi valistuksen rationalismin voitto länsimaisessa yhteiskunnassa. . . . Mystisyydestä tuli siten monille järjetöntä hölynpölyä, näkemys, joka jatkuu nykypäivään” (McGinn 2021:5–6).

Silti McGinn myös tulkitsee väärin Guyonin ajatuksia naispappeudesta ja kirjoittaa: "Guyon ei tietenkään koskaan vaatinut apostolista kirkollista tai sakramenttivaltaa, mikä oli tuolloin mahdotonta ajatella" (McGinn 2021:231). mutta sanoi, että Maria, Jeesuksen äiti, oli pappi Poikansa ristiinnaulitsemisessa. Guyon sanoo, että Jeesus Kristus oli apostolien ruhtinas ja Maria Magdalena oli ylösnousemuksen apostoli ja osa apostoleista, jotka saivat suuren tehtävän.

Guyonin virallinen roomalaiskatolinen tulkinta jättää edelleen huomiotta arkkipiispa Fénelonin ja monien muiden esittämät todisteet (katso Saint-Simon 1967). Hänen Mystiikan kriisi, McGinn arvioi Guyonin kertomukset "usein itsekeskeisiksi, jopa itseään palveleviksi" (150) ja "liioittelua" (232) ja "retorisia ylilyöntejä" (168). Siitä huolimatta McGinn julistaa Guyonin henkisen auktoriteetin "poikkeukselliseksi" (155) ja luo mielikuvituksellisesti dialogin, jossa Guyon sanoo Fénelonille: "Minä hallitsen sinua" (208). McGinn tunnustaa "naismystikkojen ja papiston neuvonantajien, johtajien ja tunnustajien välisten rajojen rikkoutumisen", mutta kuitenkin tukeutuu Guyonille epäedullisiin lähteisiin (McGinn 2021:310). Roomalaiskatolinen kirkko asetti Guyonin kirjat kiellettyjen kirjojen katoliseen luetteloon ja tuki hänen kahdeksan vuoden vankeutta. Sekä Fénelonin tuomitseminen että Guyonin vangitseminen tarvitsevat virallisen selvityksen palauttaakseen mystiikan oikeutetun paikan roomalaiskatolisessa kirkossa.

Madame Guyon tarjosi hengellistä lohdutusta ja toivoa monille, samalla kun hän puolusti raamatullisia tulkintoja, jotka osoittavat, että Jeesus Kristus loi ja kunnioitti naisia ​​apostoleiksi ja papeiksi. Roomalaiskatolinen kirkko kieltää edelleen oikeuden Guyonilta ja jättää huomiotta hänen tärkeän teologisen panoksensa. Tämä Guyonille tehty vääryys on käsiteltävä ja korjattava.

NÄKYMÄT NAISTEN TUTKIMUKSEEN RELIGIONISSA

Madame Guyonin runsas määrä kirjoja, kirjeitä ja raamatullisia kommentteja tarjoavat teologisia oivalluksia ja tulkintoja, jotka ovat vaikuttaneet kansainvälisesti moniin eri kulttuureihin ja uskontoihin. Hänen tärkeimpiin töihinsä kuuluu hän omaelämäkerta, Hengelliset torrentit, Lyhyt ja helppo rukousmenetelmäja Kommentti Salomon laulujen laulu. Guyon julkaisi myös kommentteja jokaisesta Raamatun kirjasta, joka liittyi pyhien kirjoitusten sisäiseen tulkintaan.

Hänen pakottava historiansa kärsiessään epäoikeudenmukaisesta inkvisitiosta ja yli kahdeksan vuoden vangitsemisesta inspiroi häntä artikuloimaan Pyhän Hengen teologiaa kärsimyksestä. Guyon tarjoaa yhden ensisijaisen metaforan selittääkseen elämänsä kärsimyksiä ja onnettomuuksia. Hän sanoo olevansa Pyhän Hengen marttyyri ja hän selittää tämän yksityiskohtaisesti elämänsä kautta. Hänen omaelämäkerta kirjoitettiin osoittamaan, kuinka Jumala antoi hänelle nämä marttyyrikuoleman tapaukset, ei vain hänen henkilökohtaiseksi, vaan myös muiden lunastukseksi (Guyon 1897 1:256–58; James ja Voros 2012:91).

Guyon haastoi roomalaiskatolisen kirkon patriarkaatin ja mieshierarkian. Vaikka he saivat hänet kärsimään, hän puolusti onnistuneesti itseään Bastillen piilotetussa tuomioistuimessa tietämättä edes häntä vastaan ​​esitettyjä syytöksiä ja ilman oikeudellista neuvonantajaa. Madame Guyon kärsi lähes vuosikymmenen ajan vääristä syytöksistä ja kuulusteluista seksuaalisesta sopimattomuudesta isä La Comben ja arkkipiispa Fénelonin kanssa. Vuonna 1700 piispa Bossuet johti ryhmää papistoa, joka vapautti hänet täysin syytteistä moraalittomuudesta.

Koska Madame Guyon puolusti itseään lujasti ja vahvasti, hän avasi tien naisjohtajuudelle ja pappeudelle. Hän kertoi unistaan, joissa Jumala tuki häntä teologina ja pappina. Hän väitti apostolin roolin ja sanoi Marian, Jeesuksen äidin, olevan pappi ja apostoli, samoin kuin Maria Magdalena, miespuolisten apostolien ylösnousemuksen apostoli. Guyon sovelsi suurta tehtävää ei vain miesapostoleihin, jotka kirkko virallisesti tunnusti, vaan myös naisapostoleihin, jotka roomalaiskatolinen kirkko jätti huomiotta ja jätti huomiotta. Tämän seurauksena rouva Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon avasi ikkunan eri maailmaan, jossa naiset ja miehet voivat yhtä lailla ryhtyä pappeihin ja paljastaa jumalallinen Sana ihmiskunnalle. Hän opetti, että tämän avoimen ikkunan kautta Jumala tulee yhdeksi kanssamme, jumalallistaen meidät, yhdistäen ja naimisiin odottavan ja puhdistetun sielumme.

KUVAT

Kuva 1: Nuori rouva Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Kuva 2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Kuva 3: piispa Jacques Bénigne Bossuet.
Kuva 4: Madame Françoise de Maintenon, kuningas Ludvig XIV:n salainen vaimo. Pierre Mignardin maalaus, 1694. Wikimedia Commonsin luvalla.
Kuva 5: Arkkipiispa François Fénelon.
Kuva 6: Madame Guyonin kirja, Sisäinen usko, kommentti Luukkaan evankeliumista.
Kuva 7: Madame Guyonin kirja, Apokalyptinen universumi, selitys Ilmestyskirjasta.
Kuva 8: Madame Guyon, muotokuva Elisabeth Sophie Chéron, XNUMX-luku.

REFERENSSIT

Bedoyere, Michael de la. 1956. Arkkipiispa ja rouva. Lontoo: Collins.

Bossuet, Jacques-Bénigne. 1689. Kveekerismi a-la-mode tai Quietismien historia: Erityisesti Cambrayn arkkipiispan ja rouva Guyonen... myös selostus arkkipiispan kirjan välisen kiistan hallinnasta (nyt riippuu nyt Roomasta). Lontoo: J. Harris ja A. Bell.

Fénelon, François. 1964. Rakkauden ja neuvon kirjeitä. Kääntäjä John McEwen. New York: Harcourt, Brace ja World.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2023. Jeanne Guyonin raamatullinen kommentti Matteuksesta. Kääntäjä Nancy Carol James. Eugene, OR: Pickwick Publications.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2020. Jeanne Guyonin mystinen täydellisyys eukaristisen kärsimyksen kautta: Hänen raamatullinen kommenttinsa Pyhän Johanneksen evankeliumiin. Kääntäjä Nancy Carol James. Eugene, OR: Pickwick Publications.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2019a. Jeanne Guyonin sisäinen usko: Hänen raamatullinen kommenttinsa Luukkaan evankeliumista. Kääntäjä Nancy Carol James. Eugene, OR: Pickwick Publications.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2019b. Jeanne Guyonin Apokalyptinen universumi: Hänen raamatullinen kommenttinsa Ilmestyskirjasta. Kääntäjä Nancy Carol James. Eugene, OR: Pickwick Publications.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2011a. Lyhyt ja helppo rukousmenetelmä in Täydellinen Madame Guyon. Toimittanut ja kääntänyt Nancy C. James. Sivut 39-94. Brewster, MA: Paraclete Press.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2011b. Salomon laulut in Täydellinen Madame Guyon. Toimittanut ja kääntänyt Nancy C. James. Sivut 95-192. Brewster, MA: Paraclete Press.

Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. Madame Guyonin hengelliset kirjeet. Jacksonville, Florida: Christian Books Publishing House.

Guyon, Jeanne de la Motte. 1897. Madame Guyonin omaelämäkerta. Volyymit. 1 ja 2. Kääntäjä Thomas Taylor Allen. Lontoo: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.

Guyon, Jeanne de la Motte. 1853. Hengelliset torrentit. Käännetty AE Ford. Boston: O. Clapp.

James, Nancy Carol ja Sharon Voros. 2012 Bastille Witness: Madame Guyonin vankilan omaelämäkerta. Lanham, MD: University Press of Maryland.

James, Nancy Carol. 2007a. Madame Guyonin puhdas rakkaus: Suuri konflikti kuningas Ludvig XIV:n hovissa. Lanham, MD: Amerikan yliopiston lehdistö.

James, Nancy Carol, kääntäjä. 2007b. Täydennys Madame Guyonin elämään in Madame Guyonin puhdas rakkaus: Suuri konflikti kuningas Ludvig XIV:n hovissa. Lanham, MD: Amerikan yliopiston lehdistö.

James, Nancy Carol. 1997. "Madame Guyonin apofaattinen mystiikka." Ph.D. väitöskirja. Ann Arbor: UMI-väitöskirjapalvelut.

McGinn, Bernard. 2021. Mystiikan kriisi: hiljaisuus XNUMX-luvun Espanjassa, Italiassa ja Ranskassa. New York: Crossroad Publishing Company.

Saint-Simon, Louis de Rouvroy, herttua de. 1967. Duc de Saint-Simonin historialliset muistelmat. Äänenvoimakkuus. 1. Toimittanut ja kääntänyt Lucy Norton. New York: McGraw Hill Book Company.

LISÄVARAT

Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. Madame Guyonin hengelliset kirjeet. Jacksonville, Florida: Christian Books Publishing House.

James, Nancy Carol. 2019 Jumalallinen rakkaus: Madame Jeanne Guyonin ja Otto van Veenin tunnukset, osat 1 ja 2. Eugene, TAI: Pickwick Papers.

James, Nancy Carol. 2017 Jeanne Guyonin kristillinen maailmankatsomus: Hänen raamatulliset kommentit galatalalaisille, efesolaisille ja kolossalaisille. Eugene, OR: Pickwick Papers.

James, Nancy Carol. 2014 Minä, Jeanne Guyon. Jacksonville, FL: Kylvökoneet.

James, Nancy Carol. 2005 Pyörremyrskyssä seisominen: Kiehtova tarina papista ja seurakunnista, jotka piinasivat häntä. Cleveland, OH: Pilgrim Press.

James, William. 1997. Uskonnollisen kokemuksen lajikkeet. New York: koetinkivikirja.

Julkaisupäivämäärä:
15 maaliskuuta 2023