CRONOGRAMA DE NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA
1858: Ocurrió una aparición mariana en Lourdes, Francia, que llegó a ser bien conocida por los videntes (o videntes) de Fátima y podría haberlos inspirado.
1910 (5 de octubre): Termina la monarquía portuguesa y se emite la declaración de una República portuguesa.
1911: El gobierno republicano introdujo leyes de separación de la iglesia y el estado y una serie de medidas anticlericales, que alienaron a la mayoría pobre y mayoritariamente rural del país.
1916 (16 de agosto): El parlamento de la República de Portugal decidió participar en la Primera Guerra Mundial del lado de los Aliados, lo que generó ansiedad entre la población rural, más religiosa.
1917 (13 de mayo): La primera de una serie de apariciones mensuales de Santa María, Madre de Dios. Los videntes eran tres jóvenes pastores (Lucía, de once años, y sus primos menores, Francisco, de diez, y Jacinta, de ocho) en un campo cerca del pueblo de Fátima. Siguieron más apariciones (13 de junio, 13 de julio, 13 de septiembre).
1917 (13 de agosto): El administrador local, un representante laico de la República, arrestó a los tres niños y los amenazó. Pero el intento de suprimir violentamente las apariciones solo generó más interés y apoyo por parte de la población local y los creyentes católicos.
1917 (13 de octubre): Ocurrió el “Milagro del Sol” en Fátima. Miles de romeros y curiosos, periodistas, fotógrafos se dan cita en el lugar y experimentan un “comportamiento insólito” del sol (“el sol bailaba”) que, como muchos creyentes estaban convencidos, era señal de la presencia real de Santa María en el sitio.
1919 (4 de abril): Francisco de Jesús Marto, uno de los tres videntes, muere a causa de la pandemia de gripe “española”. Más tarde fue canonizado por el Papa Francisco en 2017.
1920: El nuevo obispo de Leiria (luego Fátima-Leiria), Don José Alves Correia da Silva (1872-1957), comenzó a organizar el sitio, comprando el terreno y planificando la construcción de una nueva capilla y un hospital.
1920 (20 de febrero): Jacinta de Jesús Marto también muere por efectos de la pandemia de influenza “española”. Jacinta también fue canonizada por el Papa Francisco en 2017.
1920 (mayo): Se erigió una primera pequeña capilla ("capelinha") en el lugar de las apariciones. Un año después, los laicos la destruyeron con una bomba, pero la estatua de la virgen quedó ilesa (había sido removida antes de la explosión).
1921: La vidente sobreviviente, Lucia dos Santos, fue enviada a una escuela en Oporto; cuatro años más tarde fue admitida en un convento en España. Regresó a Portugal en 1948 y vivió en un convento en Coimbra hasta su muerte.
1922: Monseñor Da Silva funda la publicación mensual de la Voz de Fátima, (“La Voz de Fátima”) que ha sido el boletín oficial del Santuario de Nuestra Señora de Fátima. A mediados de la década de 1930, la publicación alcanzó las 300,000 copias publicadas.
1927: Se consagra una misión dedicada a “Nuestra Señora de Fátima” en Ganda, Angola. Esto marcó el comienzo de la difusión de la veneración en todo el imperio colonial portugués.
1928: En Fátima, se inicia la construcción de la Basílica y de las columnatas monumentales que rodean el lugar de peregrinación, que finaliza en 1954.
1929: El Papa Pío XI bendice una estatua de Nuestra Señora de Fátima para la nueva capilla del Colegio Portugués en Roma (fundada en 1901), marcando el comienzo del apoyo oficial del Vaticano a Fátima.
1930: Se publica el informe oficial de la iglesia, ordenado por el obispo Da Silva sobre la aparición. Confirmaba que había ocurrido un “milagro” en Fátima en 1917. Sin embargo, el informe dejaba abierta la cuestión de si la Santísima Virgen realmente se había aparecido.
1933: de Salazar nuevo estado, se instauró un sistema autoritario que estaría vigente hasta 1974. El régimen de Salazar favoreció a la Iglesia Católica en educación y cultura pero limitó su influencia política.
1946: Un legado del Vaticano, enviado por el Papa Pío XII, corona la estatua de Nuestra Señora de Fátima, elevando la importancia del lugar de peregrinación y el culto. En el mismo año, el Papa bendijo la primera “estatua de la peregrinación” de Fátima, en un intento de llevar el mensaje de Fátima a todas partes del mundo.
1947: Se erigió una gran estatua de Nuestra Señora de Fátima en Petrópolis, Brasil, como ejemplo de cientos de capillas, iglesias y santuarios en todo el espacio lusófono, así como entre otras comunidades católicas en Europa occidental, América Latina, Australia y en otras partes del mundo.
1951: Jacinta y su hermano Francisco fueron enterrados juntos nuevamente dentro de la Basílica de Nuestra Señora de Fátima, luego de haber sido enterrados anteriormente en el cementerio cercano. Esto elevó la importancia de la basílica.
1967: Con motivo del quincuagésimo aniversario de las apariciones, el Papa Pablo VI celebró una misa en el lugar de peregrinación.
1982: El Papa San Juan Pablo II visita Fátima, agradeciendo a la Virgen por haberle salvado la vida después de que le dispararan el 13 de mayo de 1981. Posteriormente, una de las balas se agregó a la corona de la estatua de Nuestra Señora de Fátima.
2000 (13 de mayo): El Papa San Juan Pablo II celebró una misa en Fátima.
2010: El Papa Benedicto XVI visita Fátima.
2017 (13 de mayo): el Papa Francisco celebró los 100th aniversario de la primera aparición en Fátima.
2022 (25 de marzo): El Papa Francisco dedicó Ucrania y Rusia al Inmaculado Corazón de “Nuestra Señora de la Paz” y pidió a todos los obispos del mundo que siguieran su ejemplo.
FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO
“Fátima” representa uno de los lugares de peregrinación católicos contemporáneos más importantes. Comenzó con una aparición de Santa María, la Madre de Dios, a tres jóvenes pastores de un pueblo cercano en el transcurso de la primavera y el verano de 1917 en un campo cerca del pueblo de Fátima, Portugal. [Imagen a la derecha] Desde entonces, el lugar de peregrinación ha atraído a millones de peregrinos y visitantes, mientras que el culto a Nuestra Señora de Fátima se ha extendido a numerosos países del mundo.
En el último año antes de la pandemia de Covid, más de 6,000,000 de peregrinos visitaron el sitio, mientras que el centenario en 2017, cuando el Papa Francisco visitó el santuario, registró un récord de más de 9,500,000 visitantes. Esto sucedió mientras el número de católicos practicantes en Portugal ha estado en constante declive desde la Revolución de los Claveles de 1974. Mientras que alrededor del ochenta por ciento de los portugueses todavía se identifican como católicos, solo un tercio de ellos son practicantes, y el número de no creyentes o de seguidores de otras religiones está aumentando lentamente. En resumen, mientras Portugal se está convirtiendo en una sociedad más laica y multirreligiosa, la atracción por el santuario de Nuestra Señora de Fátima no ha disminuido. Y, aunque este es principalmente un lugar de peregrinaje católico, también ha atraído el interés y los visitantes de origen musulmán e hindú, en parte debido a la pura coincidencia de que Fátima es también el nombre de la hija del profeta Mahoma y en parte debido a las conexiones mundiales de la antiguo imperio colonial portugués.
Todo esto da testimonio de un sitio transnacional que es al mismo tiempo global, nacional y local. Es una adoración ritualista de historias y objetos simbólicos en la que participan millones de personas. ¿Cómo explicamos el éxito de este sitio en una sociedad donde el laicismo y el clericalismo se han enfrentado a menudo? ¿Cómo este sitio nacional, a veces incluso nacionalista, se convirtió en un sitio global? ¿Qué papel jugaron el colonialismo portugués y la migración en esto? Finalmente, ¿qué nos dice su historia sobre la compleja relación entre una sociedad secularizante y la religión?
La cuestión del papel de la iglesia católica en el país había causado importantes conflictos políticos y sociales desde principios del siglo XIX, cuando llegaron por primera vez las ideas revolucionarias y seculares francesas radicales. Este conflicto había estallado nuevamente cuando una revolución republicana derrocó a la monarquía en 1910. Algunos de los partidos y políticos republicanos, que sufrían de falta de legitimidad porque estaban basados principalmente entre las clases medias y altas urbanas en un país mayoritariamente rural, había adoptado un agresivo programa anticlerical. Incluyó restricciones a la libertad de religión, arrestos de sacerdotes y obispos y acciones similares que causaron una ansiedad generalizada entre las masas rurales, a menudo analfabetas, del norte de Portugal. La introducción de una ley de 1911 que separaba la iglesia y el estado, que representó el clímax de una serie de decretos anticlericales y leyes que tenían como objetivo las órdenes religiosas (supresión y confiscación de sus bienes), el matrimonio religioso (legalización del divorcio), la educación religiosa e incluso la prohibición de llevar la sotana en la calle y el repique de las campanas de las iglesias, profundizaron este conflicto. El conflicto con las élites urbanas y cultas se agravó aún más cuando el parlamento, que representaba a una pequeña élite, decidió apoyar a los aliados en la Gran Guerra de 1916. Las tropas portuguesas que fueron enviadas al frente occidental estaban mal entrenadas, lo que resultó en c . 20,000 bajas, incluidos 8,000 muertos. Muchas familias alrededor de Fátima, incluidas las familias de los videntes, temían que sus hijos tuvieran que servir en la guerra. Todo esto no solo generó zozobra y sensación de pérdida en gran parte de las masas rurales, sino que también fortaleció su resiliencia y la esperanza de una señal del cielo en apoyo de su fe. Aún así, para la mayoría de los creyentes, la aparición de la Santa Madre de Dios tenía significados principalmente personales, sociales o familiares.
Cuando tres niños pequeños (de ocho, diez y once años) afirmaron haber visto e incluso hablado con una aparición del cielo, entre mayo y octubre de 1917, muchas personas parecían haber esperado tal evento. Los niños crecieron en hogares muy devotos, inmersos en comunidades profundamente religiosas donde eran conocidas las apariciones de Lourdes y otros lugares. Cuando los vecinos se enteraron de la aparición, la noticia se difundió rápidamente, provocando reacciones muy diferentes de familias, pueblos y sacerdotes locales. Estas respuestas iban desde la sorpresa y el asombro hasta el escepticismo y el rechazo. Sin embargo, desde la segunda aparición en junio, una multitud cada vez mayor de creyentes se reunió en el lugar, primero decenas, luego cientos y finalmente, en septiembre y octubre, miles. El hecho de que Fátima en ese momento fuera de difícil acceso, ya que no había camino pavimentado ni línea férrea, indica la resolución de muchos de ver el sitio personalmente.
Muy pronto, los niños fueron interpretados por muchos en la comunidad y en ciertos medios de comunicación como representantes “auténticos” de la sociedad rural portuguesa, como encarnaciones inocentes y puras de las tradiciones católicas locales y nacionales. Esta creencia fue paradójicamente fortalecida y difundida por la prensa laica que escandalizó los hechos. Además, los intentos agresivos y a menudo muy torpes de los masones y un gobierno republicano anticlerical y sus ejecutores locales y regionales para reprimir la respuesta popular también tuvieron la consecuencia no deseada de hacerla aún más popular. Este fue el caso, particularmente en la parte norte del país, que tiene la reputación de ser un bastión del catolicismo. Durante la última aparición, el 13 de octubre de 1917, llegaron decenas de miles de peregrinos y curiosos, entre ellos numerosos periodistas, y muchos presenciaron un espectáculo solar (“el sol había bailado”, como decían algunos). Esto fue visto por los creyentes como una señal de Dios, mientras que los no creyentes trataron de entenderlo como una alucinación masiva de una multitud sobreexcitada esperando durante horas un milagro.
El principal periódico liberal-republicano de Lisboa, O Século, fundada en 1881 como una “voz del progreso”, publicó un artículo de primera plana el 15 de octubre de 1917, dos días después del evento. Dos semanas después, el 29 de octubre de 1917, la revista publicó un artículo más extenso con numerosas fotografías. Esto creó un evento mediático que dio a conocer el hecho en todo Portugal y más allá. Una de las fotos se volvió icónica. [Imagen a la derecha]
Cuando terminó la Gran Guerra en 1918, muchos creyentes agradecieron a la Santísima Virgen por traer de vuelta la paz y a sus hijos a salvo del frente. El sitio floreció aún más durante la década de 1920, en otra época de crisis y agitación política en Portugal. Durante este tiempo, la Iglesia Católica, en la persona del obispo Da Silva, tomó el control del sitio y trató también de manejar las narrativas relacionadas con él, lo que no siempre tuvo éxito. La muerte de los dos jóvenes videntes, Francisco (1919) y Jacinta (1920) por la pandemia de gripe “española”, dejó como única testigo a la mayor de los tres, Lucía dos Santos. En 1935, el obispo da Silva instó a sor Lucía, que había estado en un convento en España desde 1921, a escribir sus recuerdos. En 1941 escribiría entonces su tercer relato, en el que también describiría los dos primeros “secretos” que la Santa Madre de Dios le había revelado. Dos años más tarde, ella reveló el “tercer secreto” de Fátima y lo envió en un sobre cerrado al obispo da Silva, para que no fuera abierto hasta 1960. El texto de este tercer secreto fue publicado por el Papa Juan Pablo II en el año 2000. (Vaticano. Congregación de la Fe: El Mensaje de Fátima 2000) Para algunos, los “secretos” escritos por Sor Lucía tenían el carácter de profecías apocalípticas y en torno a ellos se desarrollaron una serie de teorías conspirativas.
El éxito de Nuestra Señora de Fátima radica en su apertura a muchas interpretaciones diferentes, que pueden ser entendidas por numerosos grupos e individuos como dirigidas a ellos. Como se describió anteriormente, la crisis política, social y cultural de Portugal en el primer tercio del siglo XX contribuyó fuertemente al establecimiento de Fátima como símbolo nacional. Esta posición se fortaleció aún más por el régimen autoritario de Salazar en las próximas décadas. Durante ese régimen, la Iglesia Católica ganó protagonismo en la educación pública y la cultura. En este contexto, Nuestra Señora de Fátima, que ya era muy popular, jugó un papel importante. Cada vez más iglesias, santuarios y misiones en las colonias portuguesas, desde Macao en China (1929) hasta lugares en Angola, Mozambique y Guinea (Guinea-Bissao) en África, fueron dedicados a Fátima.
También fue fundamental que los papas, a partir de Pío XI (1922-1939), apoyaran a Fátima. En 1929, el Papa Ratti, bendijo una estatua de la Virgen de Fátima para la nueva capilla del Colegio Portugués en Roma. Para su sucesor, el Papa Pío XII (1939-1958), Fátima tenía un significado aún mayor. Durante la Segunda Guerra Mundial, consagró el mundo al Inmaculado Corazón de Santa María (31 de octubre de 1942). En 1946, Pío XII envió un legado a Fátima para coronar la estatua de Nuestra Señora de Fátima. [Imagen a la derecha]
En el mismo año, 1946, se bendijo una “estatua peregrina” de Nuestra Señora de Fátima que debía llevar el mensaje a diferentes partes del mundo; pronto, una docena de tales estatuas serían enviadas a numerosos lugares alrededor del mundo. A menudo, la veneración de Fátima siguió el camino de millones de emigrantes portugueses, a Brasil, América del Norte, Australia y más tarde a Francia, Alemania Occidental, Suiza y Luxemburgo. Sin embargo, Fátima también ha sido adoptada por comunidades católicas no portuguesas en muchos países, especialmente en España y Polonia.
Desde la década de 1980, Portugal se ha convertido en un país de inmigración, no solo de las antiguas colonias (incluido Brasil), sino también de Ucrania y otros lugares. Para muchos de estos grupos, Nuestra Señora de Fátima se ha convertido en un puente para conectarse con el nuevo hogar en Portugal. Un buen ejemplo de esto es un grupo relacionado con los hindúes de Gujarati (Lourenço y Cachado 2022). Aquí, las estatuas de Nuestra Señora de Fátima se han integrado en las prácticas hindúes. En las últimas décadas, el lugar de peregrinación y el culto como tal se han convertido en vehículos importantes para promover el turismo en Portugal.
DOCTRINAS / CREENCIAS
Las apariciones o “visiones” (término utilizado por la Iglesia Católica) a los tres niños Lucía, Francisco y Jacinta, comenzaron en 1916, cuando vieron un ángel. El 13 de mayo de 1917, cuando estaban fuera arreando las ovejas, vieron un relámpago y comenzaron a caminar hacia atrás, luego “hubo otro relámpago, y, dos pasos más adelante, vimos en lo alto de una encina, que iba a tener un metro de altura, aproximadamente, una Señora”, según Sor Lucía (Cristino 2011:2). Dos semanas después, Lucía describió la aparición al sacerdote local como una dama blanca vestida de blanco con una falda dorada y un collar dorado que extendió los brazos y dijo que no debían tener miedo. Lucía habló con la aparición, quien les pidió que rezaran el rosario todos los días para terminar la guerra y regresar el día trece de los siguientes seis meses.
Durante la segunda aparición, según las memorias de Lucía, escritas en 1941, Santa María le dijo que irían todos al cielo pero que Jacinta y Francisco serían llevados pronto. (Sin embargo, vale la pena señalar que Lucía escribió este relato en 1927, después de que los dos niños menores habían muerto durante varios años) (Cristino 2012: 3). En esta ocasión, una luz penetrante irradió también de la Señora y brilló sobre los tres niños; entendieron que este era el Corazón Inmaculado de Nuestra Señora.
La aparición más importante fue la tercera, el 13 de julio de 1917 porque ese día, la Señora (recién revelaría que era la Madre de Dios el 13 de octubre) le revelaría a Lucía los “tres secretos”. Ella los escribiría en 1941.
El primer secreto fue una visión apocalíptica del infierno con fuego y demonios y almas humanas sufriendo, una visión que los niños decían que les asustaba. El segundo secreto que la Señora entregó se refería a Rusia, que advirtió que había abandonado a la Madre de Dios y que esparciría sus errores por todo el mundo. La Señora pidió que Rusia se dedicara al Inmaculado Corazón de María para que el mundo volviera a estar en paz. Este segundo secreto pronto fue adoptado con entusiasmo por muchos grupos anticomunistas, especialmente durante la Guerra Fría, ya que lo consideraban un mensaje celestial dirigido contra la Revolución Bolchevique de 1917 y sus consecuencias.
El tercer secreto recién fue publicado en el año 2000 por el Papa Juan Pablo II. Lucía lo había escrito en 1944 y se lo había entregado al obispo Da Silva en un sobre cerrado con la instrucción de que no se abriera hasta el año 1960. Los papas Juan XXIII y Pablo VI decidieron no abrir el sobre. En esta última visión o tercer secreto, Lucía describió una montaña, fuegos en el cielo, ruinas y una cantidad de hombres vestidos de blanco. Lucía identificó a los hombres como sacerdotes y obispos, que intentaban esconderse. Los soldados les dispararon. Muchos murieron. Bajo una cruz aparecieron dos ángeles que recogían la sangre de los mártires para “regar las almas que se acercaban a Dios” (Cristino 2013:7). Uno de los hombres asesinados fue interpretado más tarde como Papa. Posteriormente, muchos creyeron que esta visión se refería al atentado contra Juan Pablo II, quien fue fusilado el 13 de mayo de 1981. Sin embargo, los “secretos” pertenecen a los elementos más controvertidos de los simpatizantes de Nuestra Señora de Fátima; por lo tanto, el Vaticano trata de contener posibles implicaciones e interpretaciones. (Ver Problemas/Desafíos)
RITUALES / PRÁCTICAS
Se han establecido numerosos rituales en relación con el santuario de Nuestra Señora de Fátima en el sitio en Portugal. También hay muchos rituales, como procesiones anuales de estatuas, en muchas partes del mundo donde se pueden encontrar otros santuarios dedicados.
El ritual más importante y menos cuestionado es el rezo del rosario. Los tres videntes no solo rezaron el rosario antes de las apariciones, sino que Nuestra Señora de Fátima también ha sido llamada durante mucho tiempo "Nuestra Señora del Rosario de Fátima". Actualmente, los sacerdotes ofrecen oraciones frecuentes en varios idiomas en el Santuario, y también se transmiten por radio e Internet. Además, hay misas regulares en diferentes idiomas y en las diversas iglesias del lugar.
Los peregrinos y los grupos de peregrinos suelen comenzar su visita en la capelinha (la "pequeña capilla" o "Capilla de las Apariciones") erigida en 1919. La estatua original de Nuestra Señora de Fátima se encuentra aquí en el lugar donde tuvieron lugar las apariciones. [Imagen a la derecha] Otros lugares importantes que visitan los peregrinos son las tumbas de los videntes en el santuario, así como el camino cercano entre el pueblo y el pueblo (Via Sacra, con catorce estaciones de la cruz), donde las casas humildes pueden ser visitada en la que vivían entonces los tres pastores. Recorriendo este camino, los peregrinos pueden imaginar cómo los tres niños caminaron desde sus casas hasta el lugar de la aparición, aunque el entorno ha cambiado drásticamente en ese período como resultado de la urbanización.
Otro ritual muy importante y popular son las procesiones a la luz de las velas (entre mayo y octubre) en el santuario que suele reunir a miles de participantes. Todos estos rituales ahora también se han empaquetado e incluido en las visitas turísticas a Portugal.
ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
Desde 1920, el Santuario del Rosario de Nuestra Señora de Fátima se ha convertido en un complejo de varios edificios religiosos alrededor de la Basílica principal y la pequeña capilla (construida originalmente en 1919, luego reconstruida). Alrededor del santuario se construyeron una serie de hospitales, hoteles de peregrinación, restaurantes y otros servicios, particularmente desde la década de 1950 y nuevamente desde la década de 2000. De un campo abierto en 1917, Fátima se ha convertido en una ciudad con más de 13,000 habitantes (estatus de ciudad desde 1997). El santuario está administrado por un rector, un sacerdote, bajo la dirección del obispo de Leiria-Fátima.
Después de las primeras apariciones a los tres niños, varias personas (familiares, vecinos, el párroco y gente de los pueblos de los alrededores) sintieron curiosidad y preguntaron o visitaron el lugar. Durante los meses de verano, cientos, pronto miles de peregrinos, o curiosos y algunos periodistas y fotógrafos se dieron cita cerca del lugar el día 13th Del mes. Después de que las apariciones terminaron con el “milagro del sol” el 13 de septiembre de 1917, los practicantes locales construyeron una primera estructura de madera temporal. Después de la muerte y el nuevo entierro de los tres niños, en 1920, el nuevo obispo de Leiria (la diócesis fue reorganizada en 1918), da Silva, se hizo cargo del sitio. Compró el terreno y ordenó la construcción de una capilla nueva y más grande. Desde entonces, la iglesia ha tomado el control total sobre la organización del santuario.
CUESTIONES / DESAFÍOS
Se han publicado muchos libros, artículos y videos sobre Fátima desde 1919 para interpretar los hechos de 1917. Desde el principio, como ha escrito Helena Vilaça, ha habido fuertes tensiones entre las ideas populares y la posición oficial de la Iglesia Católica (Vilaça 2018:68). La interpretación teológica oficial de las apariciones por parte del Vaticano las define como “revelaciones privadas”, en contraste con la “revelación pública”, que está representada por la Biblia. En el documento de 2000 “El Mensaje de Fátima”, el entonces cardenal Ratzinger, líder de la Congregación de la Fe antes de ser elegido Papa, explicaba que “milagros” como las apariciones de Fátima “nos ayudan a comprender los signos de los tiempos y a responder a ellos justamente en la fe” (Vaticano. Congregación de la Fe: El Mensaje de Fátima 2000). Pero Ratzinger también enfatizó que los “secretos” (¡usa las comillas para distanciarse del término!), tal como los interpreta la Iglesia Católica, decepcionarían a muchos que buscan “profecías” sobre el mundo. Sobre todo, la iglesia no puede aceptar ninguna idea o interpretación que contradiga o agregue a sus enseñanzas. Trató de ser muy claro:
El propósito de la visión no es mostrar una película de un futuro irrevocablemente fijado. Su significado es exactamente el contrario: está destinado a movilizar las fuerzas del cambio en la dirección correcta. Por lo tanto, debemos descartar totalmente las explicaciones fatalistas del “secreto”, como, por ejemplo, la afirmación de que el aspirante a asesino del 13 de mayo de 1981 fue simplemente un instrumento del plan divino guiado por la Providencia y, por lo tanto, no pudo haber actuado libremente. , u otras ideas similares en circulación. Más bien, la visión habla de peligros y de cómo podemos salvarnos de ellos. (Vaticano. Congregación de la Fe: El Mensaje de Fátima 2000).
La clara declaración de Ratzinger de 2000 no ha detenido, por supuesto, la circulación de todo tipo de ideas relacionadas con Fátima y los “secretos”. Incluso hay especulaciones sobre un “cuarto secreto” que fue “oculto” por el Vaticano. Los autores han vendido cientos de miles de exposiciones de tales “teorías” (p. ej., Socci:2009).
IMÁGENES
Imagen #1: Una estatua de Santa María, la Madre de Dios con los tres niños videntes.
Imagen #2: Una foto de 1917 de los tres niños visionarios que se volvieron icónicos.
Imagen #3: La estatua original de Nuestra Señora de Fátima (1919/1920).
Imagen #4: la capelinha (la “pequeña capilla” o “Capilla de las Apariciones”) erigida en 1919.
Imagen #5: La estatua de Nuestra Señora de Fátima con una corona colocada por un legado del Papa Pío XII en 1946.
Referencias
Cristina, Luciano. 2013. A terceira aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria em 13 de julho de 1917. Consultado desde https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria En 10 Julio 2023.
Cristina, Luciano. 2012. Una segunda aparición de Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). Accedido desde https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria En 10 Julio 2023.
Cristina, Luciano. 2011. A primeira aparição de Nossa Senhora, a 13 de maio de 1917. Estudos. E011. Accedido desde https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 En 10 Julio 2023.
Lourenço, Inés y Rita Cachado. 2022. “Diáspora hindú en Portugal: el caso de la devoción a Nuestra Señora de Fátima”. Páginas. 603-09 en Hinduismo y religiones tribales. Enciclopedia de religiones indias, editada por JD Long, RD Sherma, P. Jain y M. Khanna. Dordrecht: Springer.
Socci, Antonio. 2009. El Cuarto Secreto de Fátima. Publicaciones Loreto.
Vaticano. Congregación de la Fe: El Mensaje de Fátima. 2000. Accedido desde https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html En 10 Julio 2023.
Vilaça, Helena. 2018. “De un lugar de religiosidad popular a un espacio transnacional de múltiples significados e interacciones religiosas”. Revisión anual de la sociología de la religión 9: 68-82.
Von Klimo, Arpad. 2022. “El culto de Nuestra Señora de Fátima: la devoción católica moderna en una era de nacionalismo, colonialismo y migración”. Religiones. Accedido desde https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 En 10 Julio 2023.
Fecha de publicación:
13 July 2023.
