MADRE BASILEA (KLARA) SCHLINK CRONOGRAMA
1904 (21 de octubre): Klara Schlink nace en Darmstadt, Alemania.
1914 (agosto): Alemania invadió Francia a través de Bélgica y Luxemburgo.
1919 (28 de junio): Los líderes de las potencias centrales, incluida Alemania, admitieron su culpabilidad por la Primera Guerra Mundial y aceptaron importantes sanciones financieras en el Tratado de Versalles.
1922: Schlink sufre una grave enfermedad y tiene una experiencia de conversión definitiva.
1923: Schlink se matricula en Evangelisches Fröbelseminar, Kassel.
1924: Schlink se inscribe en la Soziale Frauenschule de Berlín.
1925: Schlink se matricula en Bibelhaus Malche.
1926: Schlink regresó a Darmstadt como trabajador juvenil de la iglesia.
1928: Schlink regresa a Berlín y se gradúa en la Sozile Frauenschule.
1929: Schlink se unió a la facultad de Bibelhaus Malche cuando la Gran Depresión golpeó a Alemania, causando un desempleo generalizado.
1930: Schlink comenzó su trabajo de doctorado en psicología de la religión en la Universidad de Hamburgo.
1931: Schlink fusionó hogares con su amiga Erika Madauss.
1932 (julio): El Partido Nacionalsocialista (nazi) recibió más votos que cualquier otro partido, pero no alcanzó la mayoría con poco más del treinta y siete por ciento de los votos.
1932, noviembre: el Partido Nazi recibió una porción menor de los votos (un poco más del 33 por ciento), pero aún más que cualquier otro partido. Los comunistas ocuparon el segundo lugar. Estas fueron las últimas elecciones nacionales alemanas libres hasta después del Tercer Reich.
1933 (30 de enero): Adolf Hitler es nombrado canciller de Alemania y pocas semanas después, un incendio provocado destruye el Reichtsag; el párrafo ario que excluye a los judíos de los trabajos del servicio civil se instituyó más tarde ese año.
1933: Schlink se convirtió en líder nacional del Movimiento Estudiantil de Mujeres Cristianas Alemanas (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).
1934: Schlink recibió un doctorado en psicología de la religión.
1935: Schlink y Madauss renunciaron a sus trabajos, se mudaron a la casa de los padres de Schlink en Darmstadt e intentaron cofundar una escuela bíblica, pero no tuvieron éxito.
1936: Schlink y Madauss se convirtieron en co-líderes de un estudio bíblico para niñas, un punto fundamental en su misión.
1939 (septiembre-octubre): Alemania invadió Polonia.
1939: Schlink comenzó a trabajar a tiempo parcial en los círculos de asistencia a las mujeres de las iglesias locales y como secretaria itinerante de la Muhammedaner-Mission con sede en Wiesbaden.
1942 (20 de enero): Se llevó a cabo la Conferencia de Wannsee en la que los líderes alemanes planearon el asesinato en masa de judíos europeos.
1944 (11 de septiembre): los bombarderos aliados diezman Darmstadt, lo que incita a Schlink, Madauss y sus cargas espirituales a orar con un fervor sin precedentes.
1945 (7 de mayo): Alemania se rinde al ejército estadounidense en Reims, Francia.
1947: Schlink tomó el nombre de Madre Basilea y, junto con la Madre Martyria (Erika Madauss) y el pastor metodista Paul Riedinger, fundaron formalmente la Hermandad Ecuménica de María en Darmstadt.
1949: La Hermandad estableció su propia editorial. Schlink publicado Das könighliche Priestertum (El Real Sacerdocio), Dem Überwinder die Krone (Al vencedor va la corona), y Gewissenspiegel (espejo de conciencia).
1950: La Hermandad comenzó la construcción de su Casa Madre, ubicada cerca de Darmstadt. La construcción inicial se completó en 1952.
1953: Schlink se embarcó en un extenso viaje en busca de alianzas ecuménicas.
1955, primavera: Schlink percibió el llamado de Dios para que la Hermandad expandiera sus terrenos adyacentes a la Casa Madre y construyera viviendas para invitados, estaciones de trabajo, una capilla más grande y jardines de oración inmersivos con temática de Israel. La comunidad se llamó Kanaan.
1955 (otoño): Schlink viajó a Israel.
1956: Las hermanas protagonizaron su primera producción dramática, que representaba la persecución de los judíos por parte de los gentiles, en la Convención Nacional de la Iglesia Protestante en Frankfurt.
1959: La hermandad terminó de adquirir todas las tierras necesarias para Kanaan.
1963: Schlink hizo una peregrinación al Monte Sinaí. La Hermandad cambió su nombre por el de Hermandad Evangélica de María (Evangelische Marienschwesternschaft).
1964: Schlink pidió una renovación moral nacional, fue rechazado por los obispos protestantes de Alemania. La Hermandad colaboró con jóvenes laicos para lanzar la Operación Preocupación por Alemania.
1966: Las hermanas completaron la construcción de Kanaan.
1968–1983: Las hermanas establecieron doce sucursales en todo el mundo.
1980: Schlink anunció el cese de muchos de los ministerios públicos de las hermanas.
1998: Un consejo gobernante de doce hermanas asumió el liderazgo de la Hermandad.
1999: Madre Martyria (Erika) Madauss muere en Darmstadt.
2001 (21 de marzo): Muere la Madre Basilea (Klara) Schlink en Darmstadt.
BIOGRAFÍA
Klara Schlink nació en una familia sólidamente de clase media (Bildungsbürgertum). [Imagen a la derecha] Su padre era profesor de ingeniería mecánica. En sus memorias posteriores, describió su yo de la infancia como "terco" y "voluntario", incluso cuando demostró un potencial de liderazgo temprano en su reinado sobre los niños del vecindario (Schlink 1993: 13-14). Su participación en la religión fue consistente con su posición social para esa generación, pero por lo demás superficial. Cuando completó su proceso de confirmación en la iglesia luterana estatal (Landeskirche), tuvo un impacto mínimo en su vida interior.
A mediados de su adolescencia, una enfermedad grave cambió eso. En medio de ella, experimentó lo que describió como un encuentro personal con Cristo crucificado (Schlink 1993:32). Ella marcó ese momento como su conversión, desde ese momento su amor por Cristo impregnó su estilo de vida y cada decisión importante.
Después de completar la escuela secundaria (Gymnasium), se matriculó brevemente en el Evangelisches Fröbelseminar, en Kassel, antes de comenzar los estudios en la Soziale Frauenschule de la Inneren Mission en Berlín. Durante este período, se sumergió en las canciones y bailes populares del movimiento juvenil (Jugendbewegung) que caracterizó la era de Weimar en Alemania. Luchando por discernir un camino lineal hacia adelante, transfirió sus estudios por tercera vez en muchos años, esta vez a Bibelhaus Malche, una academia preparatoria para mujeres jóvenes que se preparan para ser misioneras y asistentes de pastores (Schlink 1993: 36; Faithful 2014: 22 –3).
Cada movimiento la había llevado geográficamente más lejos de casa. Quizás fue apropiado entonces que al año siguiente comenzara un período de dos años como trabajadora de jóvenes de la iglesia en Darmstadt. Luego regresó a Berlín y completó una licenciatura en la Soziale Frauenschule. Posteriormente, se unió brevemente a la facultad de Bibelhaus Malche, donde enseñó alemán, psicología e historia de la iglesia (Schlink 1993: 102–03, 115; Faithful 2014: 25–26).
El siguiente período de su vida trajo mayor claridad e ímpetu, aunque su mayor obra quedó más lejana. Completó su doctorado en psicología de la religión en la Universidad de Hamburgo en 1934. El título de su disertación fue "El significado de la conciencia de pecado en las luchas religiosas de las adolescentes". Al principio de sus estudios de doctorado, fusionó los hogares, incluidos los ingresos, con su amiga cercana Erika Madauss (Schlink 1993: 126–28).
Schlink se convirtió en líder nacional del Movimiento Estudiantil de Mujeres Cristianas Alemanas (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) poco después de que Adolf Hitler obtuviera el poder en Alemania. [Imagen a la derecha] En esa capacidad, se negó a implementar el párrafo ario, que excluía legalmente a las personas de ascendencia judía del servicio civil, incluidos los puestos en organizaciones vinculadas a las iglesias estatales (Landeskirchen), incluida la DCSB. No llegó a proclamar la alineación entre la DCSB y la Iglesia Confesora, el movimiento afiliado a Dietrich Bonhoeffer dentro de las iglesias estatales que se oponen a la nazisificación de las iglesias. Su lógica: solo los cristianos más comprometidos estaban listos para dar ese salto. Se sintió llamada a permanecer abierta a los estudiantes que no estaban seguros de sus lealtades (Schlink 1993: 128–32; Hilpert-Fröhlich 1996: 159–73).
Después de que Schlink completó sus estudios en 1935, dejó el liderazgo de la DCSB, Madauss renunció a su trabajo y ambas mujeres se mudaron a la casa de los padres de Schlink en Darmstadt. Allí, los dos intentaron cofundar un colegio bíblico. No recibieron postulantes y pronto marcaron la empresa como un fracaso (Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147–51).
Lo que sucedió en cambio debe haber parecido mucho más humilde al principio, pero resultó ser más trascendental al final. Schlink se convirtió en co-líder con Maudauss [Imagen a la derecha] de un estudio bíblico para niñas (Mädchen Bibelkreis) con sede en la Iglesia Luterana St. Paul de Darmstadt (Paulusgemeinde). Contra las ordenanzas estatales, los dos persistieron en enseñar de la Biblia hebrea. Esta es la razón principal por la que la Gestapo convocó dos veces a Schlink para interrogarlo (Schlink 1993: 155, 161–65, 186–87, 209).
Para 1940, el estudio bíblico había crecido hasta incluir aproximadamente cien participantes, divididos en varios subgrupos (Schlink 1993:187). Mientras tanto, Schlink comenzó a trabajar a tiempo parcial en los círculos de asistencia a mujeres de las iglesias locales (Fraunhilfskreisen), lo que proporcionó alivio a medida que más y más esposos, padres, hermanos e hijos partían hacia el frente. Schlink comenzó simultáneamente un trabajo adicional a tiempo parcial como secretario itinerante de Muhammedaner-Mission, con sede en Wiesbaden, una organización destinada a convertir a los musulmanes al cristianismo, aunque Schlink parece no haber estado directamente involucrado en esa tarea. Durante sus viajes por Alemania en ese cargo, amplió su red de contactos en círculos metodistas, pentecostales y de otras “iglesias libres”, es decir, no afiliadas a las iglesias estatales (Landeskirchen). Así fue como conoció al pastor metodista Paul Riedinger, quien sirvió como mentor espiritual (Schlink 1993:183–85, 205, 213).
El bombardeo aliado de Darmstadt en 1944 produjo una noche de oración ferviente por Schlink, Madauss y los participantes de sus estudios bíblicos. Schlink luego acreditó ese evento como el punto de inflexión en sus vidas, sentando las bases para la eventual Hermandad (Schlink 1993: 191). La mayoría de sus casas fueron destruidas pero, físicamente, las mujeres parecen haber salido ilesas. La casa de la familia Schlink estaba lo suficientemente intacta como para servir como refugio para varias docenas de mujeres jóvenes durante los meses siguientes.
Poco antes de que el ejército alemán entregara Darmstadt a los Aliados, Schlink y Madauss dirigieron un retiro rural de varios días para varias de las jóvenes, junto con el pastor luterano Klaus Hess, un colaborador cercano de Paul Riedinger. Esto representó otro punto de inflexión, ya que un grupo central de mujeres jóvenes particularmente comprometidas comenzó a unirse (Faithful 2014: 32–33).
En 1947, bajo los nombres de Madre Basilea y Madre Martyria, respectivamente, Schlink y Basilea fundaron formalmente la Hermandad Ecuménica de María (Ökumenische Marienschwesternschaft). [Imagen a la derecha] cuidado pastoral de las hermanas (Schlink 1993:220–21; Faithful 2014:39).
Como atestigua su primer relato publicado sobre la fundación, su carisma (su misión como orden) contenía muchas dimensiones: un equilibrio entre la contemplación y la acción, entre la vida comunitaria, el servicio social (Diakonie) y la oración. Incluso desde el principio, este último contenía importantes intercesiones “por nuestro pueblo (Volk)” (Marienschwestern 1953:35).
En dos años, ahora con treinta y cinco miembros, la Hermandad había establecido su propia editorial (Marienschwestern 1953:39). [Imagen a la derecha] La Madre Basilea publicó sus primeros tres tratados: El Real Sacerdocio (Das königliche Priestertum), Al vencedor va la corona (Dem Überwinder die Krone), y espejo de conciencia (Gewissenspiegel). Esto marcó el comienzo del extenso ministerio impreso de las hermanas, que consistía principalmente en tratados, folletos y libros adicionales de diversa extensión, compuestos casi exclusivamente por Schlink (Schlink 1949, 1995, 1972).
En 1950, la Hermandad recibió una parcela de tierra como regalo de la familia de una de las primeras hermanas. Era lo suficientemente grande como para acomodar la nueva Casa Madre de las hermanas y la Capilla adjunta del Sufrimiento de Jesús. En el espíritu de las “mujeres de los escombros” (Trümmerfrauen) de la posguerra, las hermanas realizaban gran parte del trabajo manual ellas mismas.
Schlink recibió una audiencia privada en 1953 con el Papa Pío XII (p. 1939-1958), cuya respuesta a Hitler y cuyo trato a los judíos ha sido objeto de duras críticas en los últimos años. De vuelta en Alemania, se embarcó en un “viaje de reconciliación” para reunirse con líderes de varios grupos protestantes de los que la Hermandad se había distanciado durante la guerra.
Al año siguiente, después de un período de intensa y prolongada oración en soledad, Schlink concluyó que Jesús había experimentado un sufrimiento continuo debido al maltrato de los cristianos al pueblo judío, “el pueblo de su amor especial” (Schlink 1993:340). El pueblo judío se convirtió en una prioridad dominante en los esfuerzos de Schlink a partir de ese momento.
En 1955, a pesar de las importantes prohibiciones contra la mayoría de los alemanes gentiles, Schlink y Madauss viajaron a Israel. Con base en las necesidades que percibieron, acordaron asignar a dos hermanas como personal hospitalario no remunerado de tiempo completo allí. En los años siguientes, Schlink entendió que había recibido una visión de Dios para construir allí un hogar de ancianos para los sobrevivientes del Holocausto (Schlink 1993: 344–48; Faithful 2014: 70). Schlink encabezó los esfuerzos de recaudación de fondos y asignó hermanas adicionales para servir en Israel, haciendo realidad esta visión.
De vuelta en Alemania, después de otro retiro personal prolongado, proclamó una visión para Kanaan, un complejo expansivo para rodear la Casa Madre en Darmstadt. Incluiría jardines de oración inspirados en los paisajes de Israel-Palestina y una capilla más grande, para albergar servicios públicos de adoración y producciones dramáticas (Schlink 1993: 361; Faithful 2014: 70-71).
En 1956, en la Convención Nacional de la Iglesia Protestante en Frankfurt, las hermanas realizaron un recuento dramático de la historia de la persecución del pueblo judío a manos de los cristianos gentiles. Para muchos en la audiencia, esto representó un evento fundamental en su comprensión de la complicidad de los cristianos gentiles alemanes en el Holocausto. Esto fue aún más sorprendente, dado que el sufrimiento de los alemanes a manos de los Aliados ocupaba un lugar preponderante en el discurso de la Alemania Occidental de la posguerra, al igual que los peligros de los soviéticos y las historias exitosas revisionistas (es decir, exageradas o fraudulentas) de resistencia contra el régimen de Hitler. . Contrariamente a las suposiciones comunes, un ajuste de cuentas importante con el Holocausto en el discurso público alemán todavía estaba a algunas décadas de distancia. Solo cuando los hijos de la generación de la guerra llegaron a la mayoría de edad, esto ocurrió de manera más sustancial. Bajo el liderazgo de Schlink, las hermanas representan una de las primeras y más destacadas excepciones (Schlink 1993:349; Faithful 2014:74, 143–44).
Después de recibir la bendición del arzobispo ortodoxo griego Porphyrios III, Schlink peregrinó al Monte Sinaí en 1963. A partir de entonces, una serie de eventos marcaron la reorientación de la Hermandad. La Hermandad cambió su nombre a Hermandad Evangélica de María. Por un lado, el nuevo nombre de la Hermandad en alemán (Evangelische Marienschwesternschaft) ayudó a disipar las antiguas críticas de que no eran adecuadamente protestantes (evangelisch). Por otro lado, la versión en inglés del título marcó una alineación deliberada con el movimiento evangélico en el mundo de habla inglesa, junto con el apocalipticismo y el sionismo cristiano que lo acompañaban, lo que empujó a la Hermandad aún más lejos de la vida eclesiástica alemana dominante (Schlink 1993; Fiel 2014: 89–91).
En 1964, Schlink publicó el tratado Y nadie lo creería, que representa su visión de renovación moral y de unidad cristiana contra la “sexualidad sin alma”, una “especie de veneno […] que se extiende por todo el mundo en proporciones epidémicas” (Schlink 1967: 12, 16). [Imagen a la derecha] Los obispos protestantes de Alemania rechazaron por unanimidad la invitación para unirse a su cruzada. Sin embargo, los evangélicos estadounidenses y canadienses se mostraron más receptivos, allanando el camino para que Schlink viajara a América del Norte. Patrocinado por Sisterhood, Operation Concern for Germany se formó en torno a esa visión, un movimiento para un grupo comprometido de jóvenes laicos que buscaban una alternativa a lo que consideraban los excesos de su generación (Faithful 2014: 91–94). Posicionándose aún más como una reaccionaria cultural, Schlink tomó posiciones en las próximas décadas contra el yoga, el movimiento New Age, la música rock y el Islam (Schlink 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11).
En las décadas siguientes, bajo el liderazgo de Schlink, las hermanas establecieron varias sucursales pequeñas en todo el mundo además de la de Israel. Incluían los siguientes (aquellos con asteriscos indican que ahora están cerrados): Phoenix, Arizona (Canaán en el desierto); Alberta (Canaán de la Gloria de Dios) y New Brunswick* (Canaán en los Bosques), Canadá; Australia (Canaán del Consuelo de Dios); Brasil; Paraguay; Japón*; Sudáfrica*; Inglaterra (Regreso de Jesús); y los Países Bajos* (Klein Kanaäncentrum). Desde entonces, las hermanas agregaron Finlandia, Dinamarca, Suecia, Corea, Noruega y Suiza a su lista de sucursales, incluso cuando algunas sucursales anteriores cerraron. Las ubicaciones específicas han variado, pero el número de sucursales se ha mantenido estable en doce. Siguiendo el ejemplo de Schlink, construyeron pequeñas capillas, atendidas por hermanas o laicos voluntarios, para dar testimonio de la gloria de Dios en la Suiza rural. En los Alpes bávaros que dominan el Nido del Águila de Hitler, erigieron un monumento que celebra la misericordia de Dios (Faithful 2014:94–95; Kanaan.org).
Después de su crecimiento inicial, la Hermandad misma desarrolló un número sustancial y estable de miembros (aproximadamente 120). A medida que la primera generación de hermanas comenzó a envejecer, se les unió un número cada vez mayor de reclutas de las naciones donde realizaban actividades de evangelismo. Una orden religiosa masculina protestante, los Hermanos de San Francisco de Kanaan, y una orden terciaria, las Hermanas de la Corona de Espinas, también llaman hogar a Kanaan. Estas subsidiarias también se formaron bajo el liderazgo de Schlink (Faithful 2014:91).
En 1980, Schlink anunció el cese de muchos de los ministerios públicos de las hermanas, incluidas sus producciones teatrales (Jansson y Lemmetyinen 1998: 120–24, 221). Su ministerio de publicación continuó a buen ritmo. Al final de su vida, Schlink había publicado más de cien títulos, la mayoría de ellos traducidos a numerosos idiomas, incluso por las propias hermanas. A fines de la década de 1990, Schlink había entregado el control de la Hermandad a un consejo gobernante de doce hermanas (Faithful 2014: 95).
En 1999, la Madre Martyria (Erika) Madauss murió en Darmstadt. Su hermana en la fe, la Madre Basilea (Klara) Schlink, murió en Darmstadt en 2001. Las mujeres están enterradas una al lado de la otra en los jardines de Kanaan, cerca de la Casa Madre, rodeadas de sus hijos espirituales.
ENSEÑANZAS / PRÁCTICAS
La Madre Basilea Schlink extendió un llamado a la simplicidad radical. Amar a Dios y ser amada por Dios, eso era suficiente y todas sus enseñanzas encontraban su fuente en esa fuente profunda. mi todo por el situó esta enseñanza como una forma de “misticismo nupcial”, con profundas raíces en las lecturas judías y cristianas del Cantar de los Cantares (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155–57). Un alma fiel entregaría todo a Cristo y lo buscaría como su Esposo. Dios es digno de amor y no de cualquier amor, sino de uno abnegado y desenfrenado. Ese es el estribillo central en la enseñanza de Schlink.
Externamente, este simple pero absorbente amor por Dios tomó la forma de exhortar a otros a hacer lo mismo. El evangelismo en un contexto cada vez más secular sirvió como subtexto para todos los esfuerzos de extensión de Schlink y las hermanas. En sus sombríos primeros años en la Alemania de la posguerra, por ejemplo, a menudo combinaban la evangelización con el alivio del hambre, el cuidado de los niños y otras formas de apoyo social (Schlink 2007:101–06).
La forma de vida monástica de las hermanas era una extensión más de esa misma sencillez de devoción. Su orden fue uno de varios grupos comunales y monásticos ecuménicos y protestantes laicos que encontraron su ímpetu en Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Taizé no es más que otro ejemplo destacado. El trauma del conflicto generó una profunda hambre espiritual y un reconocimiento, entre los pocos dedicados que respondieron al llamado, de que los estilos de vida y las teologías convencionales no eran adecuados para abordar las condiciones del mundo moderno. Los hábitos pastel, blasonados con prominentes cruces blancas, distinguían a las hermanas. Hicieron votos de pobreza, celibato y obediencia a la Hermandad misma (Faithful 2014: 3–8, 88).
Las fuentes de las oraciones de las hermanas eran innumerables. Según los relatos de la vida en Kanaan de observadores posteriores, estas oraciones parecían ser una mezcla de Salmos, oraciones litúrgicas luteranas estándar, oraciones de los santos ortodoxos orientales y católicos romanos, oraciones formales escritas por la Madre Basilea para varias ocasiones y, con mayor frecuencia, oraciones extemporáneas de formato largo de las propias hermanas (Faithful 2014: 81–87, 180). El tono consistente es lo que muchos observadores han encontrado tan sorprendente: la calidad ferviente y gentil de los niños que suplican a su Padre celestial.
De hecho, la oración representa uno de los temas más constantes en los escritos de Madre Basilea. Estos incluyen guías de estilo carismático para la guerra espiritual, como Construir la un muro de oración y Reino de Ángeles y Demonios (Schlink 1999, 2002). Aunque mayormente en privado, la hermandad abrazó el hablar en lenguas y otros aspectos de la praxis carismática bajo el liderazgo de Schlink (Schlink 2002:21, 41–45, 81). Tales impulsos han existido en la hermandad junto con preocupaciones más tradicionales, como es evidente en María: el Camino de la Madre de Nuestro Señor y Caminos a través de la noche a la Santísima Trinidad (Schlink 1989, 1985).
Schlink guiaba con frecuencia a las hermanas en un proceso de discernimiento como sigue. Cuando se enfrentaban a una decisión trascendental, buscaban a Dios en oración, reservando incluso más tiempo del habitual para la contemplación privada y para la oración en grupo. Bajo la guía de su líder, las hermanas pueden sacar un verso de una canasta, típicamente cortado de las consignas de ese año de la Iglesia Morava (Herrnhutter Brüdergemeine), apropiadamente uno de los grupos comunitarios más antiguos del protestantismo. El liderazgo (es decir, la Madre Basilea) guiaría entonces a las hermanas a la interpretación óptima de esas palabras, a la luz de su percepción de la conducción de Dios en sus corazones y en sus circunstancias externas. Ante la tragedia, suplicarían a Dios por misericordia juntos en oración. Ante la generosidad percibida de Dios, se reunían para cantar de alegría. Por ejemplo, respondieron a una victoria temprana, en forma de un generoso regalo de parte de la tierra que se convertiría en Kanaan, con coros del antiguo himno "Nun Danket Alle Gott" ("Ahora, gracias a todos, nuestro Dios") ( Schlink 2007: 14–16; Fiel 2014: 62–64).
En la tradición de las “misiones de fe”, este discernimiento frecuentemente incluía percibir la promesa de Dios de proveer fondos específicos, tierra, personal u otro material, y luego esperar, confiando en que Dios proveería. Aparentemente, esto representó toda la recaudación de fondos de las hermanas. Dada la forma en que la mayoría de los organismos cristianos bien establecidos en Alemania (protestantes y católicos por igual) son parte de instituciones profundamente arraigadas, estatales y de otro tipo, esto posicionó a la Hermandad en un espacio liminal: no del todo "iglesia libre", pero institucionalmente independiente de la Landeskirche (aparte del pastor prestado ocasional), y consistentemente en buenos términos con una masa pequeña pero crítica de personas en ambos círculos (Faithful 2014: 64–67).
La lectura sencilla y apasionadamente personal de las Escrituras de Basilea Schlink contrasta con el enfoque analítico matizado de su hermano mayor, el teólogo ecuménico y profesor de la Universidad de Heidelberg Edmund Schlink (1903–1984). Madre Basilea encontró poco uso para sistemas teológicos elaborados. La suya era una fe ferviente y sincera, que resonaba con el pietismo luterano y los círculos de la “iglesia libre” de santidad, carismática y pentecostal, de los cuales Sisterhood atraería cada vez más a sus miembros (Faithful 2014: 89–95). Desde su perspectiva, sola scriptura simplemente no necesitaba ser particularmente complicada.
Schlink predicó la culpa nacional colectiva de los alemanes contra el “pueblo elegido de Dios, los judíos”. Todos los alemanes fueron culpables del Holocausto (Schlink 2001: 9-15). Ninguna de sus manos estaba limpia. Con ese fin, almas sacerdotales como las de las hermanas necesitaban ofrecer sacrificios espirituales, intercediendo en arrepentimiento a favor de su nación pecadora. De ese modo podrían tener la esperanza de contener la ira de Dios que Alemania seguramente se había ganado.
No debería sorprender, entonces, que una carga particularmente fuerte de pureza moral recayó sobre las hermanas. La orden practicaba el antiguo Capítulo Benedictino de las Faltas (Faithful 2014:88). Una vez común en las órdenes católicas antes del Vaticano II, era un proceso en el que los miembros mayores de la orden confrontaban regular y formalmente a los más jóvenes con sus defectos espirituales percibidos. Este último no tendría más remedio que aceptar las críticas y prometer el arrepentimiento.
Menos sorprendente, aún, es que las enseñanzas de Schlink sobre el pueblo judío la sitúan a ella ya la Hermandad como parte del sionismo cristiano. [Imagen a la derecha] De acuerdo con los supuestos generales de ese movimiento creciente, el regreso del pueblo judío a la Tierra Prometida anunció el fin de los tiempos, en el que el pueblo judío se convertiría al cristianismo en masa antes de una batalla final entre Cristo y el anticristo (Smith 2013: 7–23). Nada de esto es explícito en las enseñanzas de Schlink, pero los temas apocalípticos y el tono de su trabajo, junto con su transmisión en proximidad a los sionistas cristianos menos optimistas en las cadenas de televisión evangélicas de los Estados Unidos, la sitúan, no obstante, dentro de ese movimiento suelto. En su supuesta oposición apocalíptica a Israel, “los países árabes y los países comunistas” fueron presentados juntos como “las naciones sin Dios”, un tropo recurrente del sionismo cristiano (Schlink 1986: 16).
La profecía también ocupó un lugar destacado en las enseñanzas de Schlink. Aunque no se calificó a sí misma de profeta, hizo afirmaciones sobre el futuro. Por ejemplo, ex hermanas han alegado que la Madre Basilea anticipó la persecución de los cristianos en Alemania y la destrucción de Kanaan (Jansson y Lemmetyinen 1998: 120–28; Faithful 2014: 94). Algunas de las declaraciones impresas de la Madre Basilea son definitivas, aunque vagas, como la afirmación de que “hemos entrado en los últimos tiempos” (Schlink 1986:43). Pero al mismo tiempo, podría ofrecer detalles tan calificados como para eludir la confirmación: “Nadie sabe cuán largo o cuán corto será el tiempo entre la Guerra de los Seis Días y la próxima guerra, que puede ser la decisiva profetizada por Ezequiel. Sin embargo, debemos asumir que el lapso de tiempo es corto” (Schlink 1986:57). Tal matiz retórico ha hecho posible que parezca que las predicciones de la Madre Basilea se han cumplido. Al mismo tiempo, está diciendo que El final está cerca ha estado agotado durante algún tiempo (Schlink 1961).
La combinación de los diversos elementos de esta espiritualidad tomó forma física en Kanaan (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). Y como esa espiritualidad, los estilos de los elementos que constituyen el entorno construido de Kanaan representan a la vez un todo unificado, fundamentalmente simple en su ethos, y un bricolaje ecléctico, repleto de esculturas, relieves, murales, paisajismo meticuloso y amplios bancos y cajas de madera. folletos escritos por la Madre Basilea. La Calle del Triunfo de Dios abre el camino hacia los terrenos, flanqueada por piedras conmemorativas, inscritas con los nombres y fechas de eventos significativos en la construcción de Kanaan. Los visitantes de los jardines de oración pueden beber de la Fuente del Padre; recordar el nacimiento de Cristo en la Gruta de Belén; contemplar las enseñanzas de Cristo en el Monte de las Bienaventuranzas junto al Mar de Galilea, un modesto estanque; busca la iluminación en el monte Tabor, una pequeña colina; arrodillarse en señal de arrepentimiento ante un crucifijo de tamaño natural en la Capilla neogótica del Sufrimiento de Jesús, donde las hermanas conmemoran la Pasión con el público todos los viernes; seguir contemplando los sacrificios de Cristo a su propio ritmo en el Huerto del Sufrimiento de Jesús; y regocíjate en la victoria de Cristo en la moderna Capilla de la Proclamación de Jesús, el sitio del culto dominical y la "celebración celestial" ocasional, en la que las hermanas ondean hojas de palma mientras cantan, jubilosas por la promesa del Reino venidero. Algunos podrían decir que el arquitecto fue Schlink. Ella, sin embargo, argumentaría que el verdadero arquitecto fue Dios.
LIDERAZGO
La Madre Basilea fue a la vez firme y gentil, dando forma a su Hermandad como una visionaria audaz y como una autoproclamada intermediaria pasiva de la mano de Dios (Schlink 1993: 302; Faithful 2014: 62–4). Esta paradoja, entre los propios diseños de Schlink y su completa entrega a lo divino, impregna sus autodescripciones en sus memorias y posteriores enseñanzas impresas. La Madre Martyria se ocupaba del cuidado pastoral diario de la Hermandad, mientras que la Madre Basilea escribía, realizaba retiros en soledad y viajaba por el mundo. El trabajo de Schlink fue a la vez independiente y totalmente dependiente del apoyo de su copadre espiritual, la Madre Martyria, y sus hijos.
Su control sobre la Hermandad, aunque suave, fue indiscutible, algunos dirían absoluto (Jansson y Lemmetyinen 1998:38). Incluso para el público laico, esto está claro de manera sutil en los materiales escritos de las hermanas. Es probable que cualquier versículo breve de la Biblia distribuido por la Hermandad vaya acompañado de alguna cita adicional de la Madre Basilea, a modo de interpretación. Las placas que combinan sus palabras con las palabras de las Escrituras abundan en Kanaan. Su autoridad dentro de la Hermandad parece ser superada solo por la autoridad de Dios.
CUESTIONES / DESAFÍOS
Debajo de una simplicidad exterior, las enseñanzas, las prácticas y el liderazgo de Schlink encarnan una diversidad ecléctica, repleta de tensiones y contradicciones ocasionales.
A lo largo de la existencia de las hermanas, comenzando con Schlink, han estado en desacuerdo con las corrientes principales de la sociedad alemana de posguerra. Inicialmente, fue el fervor de su compromiso con Cristo. Luego, todavía desde el principio, fue la insistencia de Schlink en la culpa colectiva alemana por el Holocausto. Esto atrajo una atención nacional significativa y colocó a la Hermandad a la vanguardia de alejar a la sociedad de Alemania Occidental de la mera supervivencia y el interés nacional. Un camino hipotético a seguir, en el que las hermanas podrían haber sostenido su relevancia, habría sido recalcar ese punto: reiterar una y otra vez a la generación de la guerra su complicidad a través de su inacción y su, a veces, apoyo activo y participación en la guerra. pecados del Tercer Reich. En cambio, Schlink agregó a esta preocupación una línea dura contra la revolución sexual y las prioridades de la generación de la década de 1960 en general (Schlink 1967: 11–33; Faithful 2014: 92–94). Esto sirvió, en su mayor parte, para alienar a la generación más joven y, en general, aislar a la Hermandad, con notables excepciones entre los ardientes aliados.
Irónicamente, la retórica y el marco conceptual de Schlink con respecto a Israel estaban teñidos de nacionalismo. [Imagen a la derecha] “El pueblo alemán (Volk) había pecado contra el verdadero pueblo elegido de Dios (Volk), los judíos” (Schlink 2001:8; cf. Schlink 1956:7). Tales construcciones fusionaron a los alemanes con los cristianos gentiles de Alemania ya “los judíos” con todos los judíos raciales/étnicos e israelíes, concebidos juntos como un todo monolítico, sin importar la gran cantidad de víctimas judías del Holocausto que también eran alemanes. Con raíces tanto en su lectura de la Biblia hebrea como en el pensamiento nacionalista alemán de los dos siglos anteriores, Schlink insistió en que cada pueblo nacional (Volk) tenía un albedrío moral y una relación distinta con Dios (Faithful 2014: 114–26).
Además de esto, el sionismo cristiano de Schlink tiene su propio conjunto de problemas. Lo más notable es la suposición tácita de que el pueblo judío debe convertirse al cristianismo para recibir la salvación y que son peones, por así decirlo, en el juego final escatológico de Dios. Como ocurre con gran parte del resto del sionismo cristiano de Schlink, este es un subtexto más que un texto. Pero para algunos observadores judíos de la Hermandad, tales expectativas implícitas han parecido evidentes (Faithful 2014: 77–80).
El compromiso temprano de Schlink con la unidad interconfesional fue evidente en el nombre de la Hermandad Ecuménica de María. Sin embargo, esto parecía perdido, o al menos disminuido, en el cambio para convertirse en la Hermandad Evangélica (Evangelische) de María. El ecumenismo se mantuvo en algún nivel. Después de todo, eran monjas protestantes. Pero dada la prominencia disminuida y el giro hacia la izquierda del movimiento ecuménico, tal vez no debería sorprender que Schlink buscara en otra parte cristianos con ideas afines. Sus programas se han transmitido en el mundo de habla inglesa en cadenas de televisión cristianas evangélicas que presentan a otros evangelistas sionistas cristianos apocalípticos, muchos de ellos menos gentiles y menos ostensiblemente desinteresados (Benny Hinn, por ejemplo, ha estado interesado en promover a Schlink y sus conexiones con la hermandad : Hinn 2017, 2022).
El apocalipticismo genera una sensación de urgencia pero, cuando se combina con detalles proféticos y un aplazamiento prolongado del Final anticipado, también puede generar confusión, duda y una sensación de futilidad. En varios puntos, Schlink parecía indicar el comienzo del Fin de los Tiempos. Después de todo, la Guerra Fría se prestó a esto. Pero tales advertencias pueden haber servido, en retrospectiva, como una distracción de otras prioridades, como continuar subrayando la dinámica que hizo posible el Holocausto.
Algunos críticos se han preguntado si los éxitos de la Hermandad han sido más el fruto del “milagro económico” (Wirtschaftswunder) de Alemania Occidental de la posguerra que los milagros de Dios, como afirmó Schlink. El hecho de que el éxito de las hermanas pareciera ser tanto de este como de otro mundo, no a pesar de su sencillez infantil sino precisamente por ella, parece haber irritado a cierto segmento entre los tradicionalistas luteranos serios. En otras palabras, las insinuaciones de que Dios respondía oraciones de manera tangible y literal ya eran bastante malas, pero las afirmaciones de prueba eran demasiado para que algunos extraños las soportaran sin ofenderse significativamente (Faithful 2014: 7, 82–87).
A medida que la Hermandad creció, hubo cierto descontento. Un puñado de mujeres abandonó el grupo. Algunas denuncias publicadas de prácticas emocionalmente traumáticas y espiritualmente opresivas, como el uso del Capítulo de Fallas como una herramienta para menospreciar a las hermanas menores (Jansson y Lemmetyinen 1998: 38; Faithful 2014: 146). Quizás en la base de algunos de los aspectos potencialmente problemáticos del papel de Schlink dentro de la Hermandad estaba la ausencia de responsabilidad externa. Por supuesto, esta es una norma en muchos círculos religiosos, especialmente en los carismáticos, en los que las hermanas pueden caer (dependiendo de las definiciones de "carismático"). Pero muy poca supervisión puede traer problemas potenciales como los que alegan las ex hermanas.
IMPORTANCIA PARA EL ESTUDIO DE LAS MUJERES EN LAS RELIGIONES
La Madre Basilea Schlink levantó una voz profética en una sociedad inflexible, anticipando el futuro y luchando con el pasado por igual. Ella cofundó un movimiento que, durante un tiempo, dio forma a Alemania, contribuyendo al discurso sobre la justicia para las víctimas judías del Holocausto en un momento en que existían pocas voces de ese tipo. Her Sisterhood continúa ofreciendo una forma de vida alternativa para aquellos que buscan atender un llamado a una vida de arrepentimiento y devoción radicales. Ansiosa como estaba por compartir el crédito con Madauss y con Riedinger, Schlink es una de las pocas mujeres (quizás la única) en la historia del cristianismo en fundar una orden religiosa independiente de la autoridad masculina y por medio de la fuerza de su propio liderazgo individual. .
Todo esto fue a pesar de ella misma. En su opinión, su fuerza no era más suya que sus visiones de la Hermandad y de Kanaan. Dios era su fuerza, de Dios era la visión. Ella no era más que un recipiente pasivo. O al menos eso es lo que ella afirmó, su comportamiento gentil oculta una fuerza profunda (Schlink 1993: 324–25; Faithful 2014: 166–68). A la vez visionaria rompedora de fronteras y archi-tradicionalista, consideraba que la escritura era un “trabajo de hombres” (Schlink 1993:302). Sin embargo, se convirtió en una de sus tareas más constantes. Ella desafió las normas de género de su generación de alguna manera, incluso cuando se comprometió a reforzarlas en otros.
Que ella sea relativamente desconocida más allá de ciertos círculos es un testimonio no tanto de su falta de importancia como de su compromiso de seguir su percepción del llamado de Dios, sin importar el costo. Por un tiempo, su estrella brilló intensamente para que toda su nación la viera. Sus discípulos continúan haciendo brillar la luz de su legado. Pocas personas de cualquier género pueden afirmar haber logrado tanto.
IMÁGENES
Imagen #1: Madre Basilea Schlink. Foto usada con permiso.
Imagen #2: Klara Schlink. Foto usada con permiso.
Imagen #3: Erika Madauss. Foto usada con permiso.
Imagen # 4: Construcción temprana en Kanaan. Foto usada con permiso.
Imagen #5: Imprenta en Darmstadt. Foto usada con permiso.
Imagen #6. Madre Basilea Schlink. Foto usada con permiso.
Imagen # 7: Dos miembros de la Hermandad Evangélica en Talipot, Israel, que sirvió a los sobrevivientes del Holocausto que visitan Israel. Foto usada con permiso.
Imagen #8: Kanaan en el siglo XXI. Foto usada con permiso.
Referencias
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Smith, Robert O. 2013. Más deseado que nuestro propio [sic] Salvación: las raíces del sionismo cristiano. Nueva York: Oxford University Press.
RECURSOS SUPLEMENTARIOS
Greschat, Martín. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Stuttgart: W. Kohlhammer.
Fecha de publicación:
4 de marzo de 2023
