CRONOGRAMA DEL PAPA MIGUEL
1958 (9 de octubre): Muere el Papa Pío XII.
1959 (25 de enero): El nuevo Papa, Juan XXIII, anuncia su intención de convocar un concilio general en Roma.
1959 (2 de septiembre). David Bawden nació en la ciudad de Oklahoma.
1962–1965: El Concilio Vaticano II se llevó a cabo en Roma.
1969 (5 de abril): el Papa Pablo VI promulgó una nueva Orden Romana de la Misa, coloquialmente conocida como Novus Ordo.
1970: el arzobispo francés Marcel Lefebvre funda la tradicionalista Fraternidad San Pío X (SSPX).
1970-1973: El nuevo Misal Romano, traducido a la lengua vernácula, se implementó gradualmente en todo el mundo católico, limitando drásticamente la posibilidad de utilizar el Orden preconciliar de la Misa.
1972: La familia Bawden dejó de asistir a las parroquias del Novus Ordo y buscó misas, dichas por sacerdotes tradicionalistas, incluidos sacerdotes de la FSSPX.
1973: Se publica el jesuita mexicano excomulgado Joaquín Sáenz y Arriaga sede vacante, argumentando que Pablo VI no era un Papa válido y que se debería realizar un nuevo cónclave.
1976 (22 de mayo): el arzobispo Lefebvre confirma a David Bawden en Stafford, Texas.
1977 (septiembre): Bawden fue admitido en el seminario de la FSSPX en Ecône, Suiza.
1978 (enero): Bawden fue trasladado de Ecône al seminario de la FSSPX en Armada, Michigan.
1978 (diciembre): Bawden fue expulsado del seminario.
1979: La familia Bawden se mudó a St. Marys, Kansas, donde David Bawden trabajó en la escuela dirigida por la FSSPX.
1981 (marzo): Bawden renunció a su trabajo en la escuela y dejó la FSSPX.
1981-1983: el arzobispo vietnamita Pierre Martin Ngo-Dinh Thuc consagró obispos sedevacantistas que, a su vez, consagraron a otros obispos para trabajar en los Estados Unidos.
1983 (26 de diciembre): David Bawden firmó una carta abierta argumentando que ninguno de los grupos tradicionalistas confería sacramentos válidos porque carecían de la jurisdicción adecuada.
1985: Bawden escribió “Jurisdicción durante la Gran Apostasía”, desarrollando sus ideas sobre la falta de validez sacramental en el movimiento tradicionalista.
1987: Bawden comenzó a estar convencido de que sería posible un nuevo cónclave.
1988: Bawden examinó, y durante algún tiempo creyó en la afirmación de que el cardenal Giuseppe Siri fue elegido Papa en el cónclave de 1963, pero se vio obligado a declinar.
1989 (25 de marzo): Bawden se comprometió a trabajar para la elección de un Papa.
1989 (mayo): Basado principalmente en escritos anteriores, Teresa Stanfill Benns y David Bawden comenzaron a preparar un libro donde se exponía el caso del cónclave.
1990 (enero): Publicación de Benns y Bawden ¿Sobrevivirá la Iglesia Católica al siglo XX? Se distribuyó al clero sedevacantista y laicos llamando a una elección papal.
1990 (16 de julio): Se llevó a cabo un cónclave con seis electores en Belvue, Kansas. Bawden fue elegido Papa, tomando Michael I como su nombre papal. Se estableció el Vaticano en el Exilio.
1993: La familia Bawden se muda a Delia, Kansas.
2000: el Papa Michael inició un ministerio en línea activo.
2006: El grupo planeó la ordenación y consagración del Papa Miguel, pero las ceremonias se cancelaron poco antes de que se llevara a cabo el evento.
2007: Teresa Benns y otros dos que habían participado en el cónclave de 1990 se fueron, denunciando la validez de la elección y, en consecuencia, las pretensiones papales de Bawden.
2011 (9-10 de diciembre): el obispo católico independiente Robert Biarnesen ordenó al Papa Michael, sacerdote, lo consagró obispo y lo coronó papa.
2013: el Papa Michael se mudó a Topeka, Kansas.
2022: (2 de agosto): el Papa Michael muere en Kansas City.
FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO
David Bawden (1959–2022) fue elegido Papa Miguel I en un cónclave de 1990 en Kansas. [Imagen a la derecha] No fue ni el primero ni el último hombre en convertirse en un papa alternativo durante el siglo XX. Ha habido docenas de otros que afirmaron que ellos, y no el Papa mucho más reconocido en Roma, son los verdaderos líderes de la Iglesia Católica. En general, argumentan que vivimos en una era de apostasía general y que la iglesia moderna, particularmente después del Concilio Vaticano II (1962-1965), no tiene nada que ver con el verdadero catolicismo. Varios de los últimos pontífices romanos fueron antipapas y líderes de una nueva religión no católica (cf. Lundberg 2020 y próxima publicación). La mayoría de los papas alternativos afirman que fueron elegidos por intervención celestial directa, y David Bawden fue el primero elegido en un cónclave alternativo. Reclamó el pontificado durante treinta y dos años, al frente de un pequeño grupo de seguidores.
El Concilio Vaticano II (una reunión de más de 2000 obispos) fue posiblemente el evento más crucial en la historia católica moderna. Convocados por el Papa Juan XXIII (1881–1963), los obispos se reunieron durante cuatro largas sesiones desde 1962 hasta 1965. Finalmente, el Papa Pablo VI (1897–1978) promulgó los documentos finales.
Según Juan XXIII, el concilio debe englobarse en el término aggiornomento (en italiano, “actualización”). Durante las sesiones conciliares, los obispos debatieron muchos temas teológicos centrales: la revelación, la iglesia y su relación con la sociedad moderna, la liturgia, la misión, la educación, la libertad de religión, el ecumenismo, las relaciones con los no cristianos y el papel de los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. Aunque las interpretaciones de su radicalidad difieren, los documentos finales eran muy diferentes de los esquemas (borradores) originales que los comités preparatorios presentaron a los padres conciliares. Los cambios se hicieron más sustanciales de lo esperado inicialmente.
Durante el concilio, hubo un grupo pequeño pero ruidoso de los llamados obispos y teólogos tradicionalistas que se opusieron más o menos activamente a muchos de los cambios. La gran mayoría, sin embargo, firmó los documentos finales. Incluso en el caso del tan discutido Dignitatis humanae, la Declaración del Concilio sobre la Libertad Religiosa, finalmente, sólo el tres por ciento de los más de 2,300 obispos presentes votaron en contra. (Para un estudio detallado sobre las deliberaciones y conflictos en el Vaticano II, ver O'Malley 2008).
sobre la base de Consejo, la Constitución del Concilio sobre la Liturgia, en 1969, el Papa Pablo VI promulgó una nueva Orden Romana de la Misa, a menudo denominada Novus Ordo. Reemplazó la revisión de 1962 de la llamada Misa Tridentina, decretada por el Papa Pío V en 1570. Pronto, el nuevo Misal se tradujo a muchas lenguas vernáculas y se implementó en todo el mundo desde 1970 en adelante. El clero tuvo que aceptar los nuevos libros litúrgicos, y la posibilidad de decir Misa según el rito antiguo se hizo cada vez más difícil y, salvo excepciones, imposible.
Aunque muchos católicos dieron la bienvenida o, al menos, aceptaron los cambios, grupos de clérigos y laicos, desde finales de la década de 1960 en adelante, se sintieron traicionados y desconcertados por el desarrollo posconciliar. El nuevo Orden de la Misa, incluido el uso de la lengua vernácula, fue el cambio más evidente notado por los católicos ordinarios. Los opositores afirmaron que el Novus Ordo cambió fundamentalmente el carácter sacrificial de la Misa. Algunos se preguntaron cómo los obispos, en particular el pontífice romano, podrían aprobar cambios que, en su opinión, contradecían las enseñanzas católicas tradicionales. (Sobre el tradicionalismo posconciliar y la reforma de las masas, véase, por ejemplo, Cuneo 1997 y Airiau 2009).
En 1959, el mismo año en que Juan XXIII convocó lo que se conocería como el Concilio Vaticano II, David Allen Bawden, el futuro Papa Michael, nació en la ciudad de Oklahoma. Su madre, Clara ("Tickie"), [Imagen a la derecha] era católica de cuna, mientras que su padre, Kennett, era un converso del protestantismo. La familia practicaba activamente la feligresía, y David Bawden sintió una temprana vocación al sacerdocio.
En varias de sus obras escritas, el Papa Miguel describe la alienación gradual de la familia de la iglesia posconciliar. A mediados de la década de 1960, algunos feligreses, incluidos sus padres, notaron cambios en la predicación y la enseñanza del catecismo. Sin embargo, los cambios se hicieron mucho más evidentes en 1971, cuando se introdujo el Novus Ordo. (Si no se indica lo contrario, la biografía de Bawden y el desarrollo de su grupo se basan en Pope Michael 2005, 2006, 2011, 2013a, 2013b, 2016a, 2016b, 2016c, 2020).
A fines de 1972, los Bawden decidieron no asistir más a las iglesias del Novus Ordo y, en cambio, se acercaron a los sacerdotes que decían únicamente la misa tradicional. Ese clero tradicionalista a veces solo llegaba a la ciudad unas pocas veces al año. Para 1973, los Bawden se reunieron con sacerdotes de la Sociedad de San Pío X (SSPX) recién fundada y en rápido crecimiento. Al igual que otros grupos tradicionalistas, la Sociedad no tenía presencia permanente en Oklahoma, y los sacerdotes llegaban de Texas para decir misa en casas particulares, incluida la de Bawden (cf. El diario oklahoman, Julio 22, 1978).
La FSSPX fue fundada en 1970 por el arzobispo francés Marcel Lefebvre (1905–1991), quien fue cada vez más crítico con las reformas conciliares. Su visión original era educar a los seminaristas que debían continuar diciendo la Misa Tridentina. El centro de la FSSPX estaba en Swiss Ecône. La Sociedad recibió un permiso provisional del obispo local y pronto atrajo a muchos seminaristas. Durante los dos años siguientes, sus actividades fueron supervisadas por las autoridades diocesanas y papales. En 1974, Lefebvre escribió una Declaración en la que vio el Vaticano II y el desarrollo posconciliar como signos de “tendencias neomodernistas y neoprotestantes”, en contraste con la “Roma eterna, la Maestra de la sabiduría y la verdad”.
En 1975, la diócesis decidió no renovar el estatus de la FSSPX, ordenó a Lefebvre disolver la organización y el Papa lo reprendió públicamente, algo casi inaudito. A Lefebvre se le prohibió explícitamente ordenar sacerdotes para la FSSPX. Lo hizo de todos modos y fue suspendido. Aún así, a pesar de los veredictos de la diócesis y la Santa Sede, las actividades de la FSSPX continuaron y crecieron en Francia, Suiza y Alemania, pero no menos importante en los Estados Unidos, donde abrieron un seminario en Armada, Michigan, en 1974, y centros de masas establecidos en muchos lugares. Lefebvre fue muy crítico con los posdesarrollos conciliares y las enseñanzas del Papa Pablo VI. En 1976, se refirió al Novus Ordo como una "misa bastarda", y aunque nunca declaró explícitamente a Pablo VI ni a Juan Pablo II como papas herejes, afirmó que un futuro papa podría emitir tal veredicto. (Sobre Lefebvre y la FSSPX, ver, por ejemplo, Sudlow 2017 y, para una perspectiva interna, ver Tissier de Mallerais 2002).
Sin embargo, otros grupos fueron más allá, afirmando que Pablo VI era un hereje manifiesto y antipapa; por lo tanto, la Santa Sede quedó vacante, cargo que luego se conoció como sedevacantismo. Uno de los primeros defensores fue Francis K. Schuckardt (1937–2006), quien, desde fines de la década de 1960 en adelante, viajó por los Estados Unidos denunciando el Concilio Vaticano II y el Novus Ordo, afirmando que Pablo VI era un papa falso. Su grupo se hizo conocido como la Cruzada de Fátima. Aún así, después de que un obispo católico independiente consagró a Schuckardt en 1971, se la conoció formalmente como la Iglesia Tridentina de Rito Latino, aunque entendida como nada más que al Iglesia Católica. Con centros en Coeur d'Alene, Idaho, y luego en Spokane, Washington, contaron con miles de miembros y grandes comunidades religiosas. (Sobre Schuckardt, véase Cuneo 1997:102-13).
Otro exponente sedevacantista temprano fue el jesuita mexicano excomulgado Joaquín Sáenz y Arriaga (1899-1976). En varios textos escritos a principios de la década de 1970, declaró a Pablo VI un hereje manifiesto, un antipapa e incluso el Anticristo. Argumentó la necesidad de un nuevo cónclave para resolver el problema, fue a Roma para explicar su posición a reconocidos cardenales tradicionalistas pero no encontró apoyo y luego trató de convencer a los obispos de mentalidad tradicional. (Sobre Sáenz y Arriaga, ver Pacheco 2007).
Según Bawden, el 22 de mayo de 1976, mientras visitaba Stafford, Texas, Sáenz y Arriaga se reunió con el arzobispo Marcel Lefebvre para exponer su caso. Este último no asumió la posición sedevacantista ni la necesidad de un nuevo cónclave. El mismo día que se encontraron los dos tradicionalistas, Lefebvre confirmó a David Bawden. Según testimonios posteriores de Bawden, el lugar hervía de rumores sobre la cuestión papal y la posibilidad de un nuevo cónclave. El problema con esta afirmación es que Sáenz y Arriaga murió a fines de abril de 1976. Sin embargo, Bawden nunca afirmó explícitamente que había conocido a Sáenz y Arriaga, pero mencionó que otros dos sacerdotes sedevacantistas mexicanos estaban presentes. Eso sería posible, y más tarde la comunidad de Stafford se volcaría a la posición sedevacantista. Lo que está claro es que Sáenz y Arriaga y Lefebvre sí se conocieron, pero eso fue en Francia en 1973.
En 1977, a la edad de dieciocho años, Bawden fue admitido en el seminario de la FSSPX en Swiss Ecône, comenzando sus estudios para el sacerdocio. La solución más natural, ya que no sabía francés, era estudiar en el seminario de la FSSPX en Armada, pero le informaron que estaba lleno. Aún así, a principios de 1978, fue trasladado allí (cf. Diario de Oklahoma, Julio 22, 1978).
La cuestión papal y la posible sede vacante fueron muy discutidas dentro de la FSSPX. Bawden mencionó que en 1977 escuchó a un sacerdote de la FSSPX declarar públicamente vacante la Santa Sede y que algún día se debía elegir un Papa. Según Bawden, a principios de la década de 1980, la mayoría de los sacerdotes de la FSSPX en los Estados Unidos eran de facto sedevacantistas. Pensaron que Lefebvre fue demasiado diplomático en sus contactos con la Santa Sede, especialmente después de la elección de Juan Pablo II (1920-2005). Muchos sacerdotes se fueron o fueron expulsados de la FSSPX por tener puntos de vista sedevacantistas, negarse a orar por el Papa en la Misa y no querer usar el Misal de 1962, revisado por Juan XXIII, pero se apegó a las ediciones anteriores a 1955. (Sobre el sedevacantismo, véase Airiau 2014. Para una perspectiva interna de EE. UU., véase Cekada 2008).
La estancia de David Bawden en el seminario de la FSSPX en Armada sería breve, ya finales de 1978 fue despedido. En sus textos posteriores, Bawden afirma que no se le dio ninguna razón para la decisión. Aunque apeló con éxito a Marcel Lefebvre, quien afirmó que sería readmitido en uno de los seminarios de la FSSPX, al final no lo fue.
En 1979, la familia Bawden se mudó a St. Marys, Kansas, un pequeño pueblo que se había convertido en una de las oficinas centrales de distrito de la FSSPX. Allí, David Bawden trabajó en el internado recientemente inaugurado por la FSSPX. Dejó el trabajo en marzo de 1981. En sus escritos posteriores, Bawden afirmó que encontró muchas "cosas anticatólicas que estaban sucediendo" y decidió irse. Al mismo tiempo, también abandonó la FSSPX para siempre.
Varias familias se habían mudado a St. Marys en busca de un refugio tradicionalista. Aún así, criticaron duramente al superior de distrito de la FSSPX, quien también era el rector de la escuela, y cuestionaron la base económica de la escuela. Algunos de los miembros privados de sus derechos abandonaron la ciudad, mientras que otros se quedaron. Según artículos publicados en La estrella de Kansas City en 1982, el superior había desterrado a varias familias, incluidos los Bawden, de ingresar al campus y les prohibió recibir los sacramentos de cualquier otro sacerdote (La estrella de Kansas City, 18 y 19 de abril de 1982).
Dejando su trabajo en la escuela, en los años siguientes, David Bawden se ganó la vida como, por ejemplo, agente de bienes raíces, fabricante de muebles y tutor de educación en el hogar. Al darse cuenta de que sería difícil convertirse en sacerdote católico en las circunstancias actuales, Bawden se acercó a varios sacerdotes tradicionalistas en busca de consejo. Aún así, según él, ninguno de ellos se comunicó. Al mismo tiempo, prosiguió sus estudios teológicos por su cuenta, reuniendo una extensa colección de literatura católica más antigua, principalmente de bibliotecas de seminarios cerrados (cf. Des Moines Register4 de noviembre de 1990).
A principios de la década de 1980, la escena tradicionalista en los Estados Unidos cambió cuando varios grupos sedevacantistas recibieron sus propios obispos. El arzobispo vietnamita Pierre Martin Ngo-din Thuc (1897–1984), que había vivido en el exilio en Europa durante dos décadas, dio un paso adelante como consagrador prolífico. Los obispos que Thuc consagró a partir de 1976 eran un grupo muy heterogéneo, pero proporcionó la sucesión apostólica a unos pocos sedevacantistas, que podían ordenar sacerdotes y consagrar obispos. En 1982, el obispo mexicano de Thuc, Moisés Carmona-Rivera (1912–1991), consagró a George J. Musey (1928–1992), quien, a su vez, consagró casi de inmediato a Louis Vezelis (1930–2013), obispo.
Thuc también consagró a Michel Louis Guérard des Lauriers (1898-1988), quien ocupó una posición algo diferente, generalmente conocida como sedeprivacionismo. Afirmó que el Papa fue elegido válidamente y que la Santa Sede estaba “ocupada materialmente”, pero como el Papa elegido era un hereje, no estaba “ocupada formalmente”. No hubo un verdadero papa, pero se convertiría en uno si abjuraba de sus herejías y confesaba la verdadera fe católica. Laurier consagró a Robert Fidelis McKenna (1927–2015), un obispo activo en los Estados Unidos. (Sobre Thuc y sus consagraciones, ver Jarvis 2018a, cf. Boyle 2007a).
A principios de la década de 1980, la pregunta sobre una posible sede vacante se refería principalmente a Pablo VI y sus sucesores y si no habían sido elegidos válidamente o habían caído en la herejía después de su elección. En ese momento, la validez del papado de Juan XXIII no era un tema importante, incluso si los tradicionalistas criticaban muchas de sus enseñanzas y, a menudo, lo consideraban al menos un papa dudoso. Aún así, algunos sostuvieron que tampoco fue elegido válidamente y que no hubo un verdadero Papa después de la muerte de Pío XII en 1958 (Airiau 2014).
El 26 de diciembre de 1983, Bawden escribió una carta abierta argumentando que los sacerdotes tradicionalistas administraban los sacramentos sin la jurisdicción adecuada y sin las licencias papales necesarias. Perdieron su oficio e incurrieron en la excomunión sobre sí mismos. Durante la Gran Apostasía, hubo un tiempo en que no se celebraban los sacramentos, incluida la Misa. Como resultado, Bawden se distanció del movimiento tradicionalista y en 1985 publicó otra carta sobre los mismos temas, presentando más detalles. (Las cartas se volvieron a publicar en, por ejemplo, Pope Michael 2013b).
En 1988, Bawden se enteró de los informes de que el cardenal tradicionalista Giuseppe Siri (1906-1989), arzobispo de Genua, había sido elegido en el cónclave de 1963 con el nombre papal de Gregorio XVII. Aún así, debido a las amenazas sionistas, masónicas y comunistas, se le impidió aceptar el cargo. En cambio, el cardenal Montini (Pablo VI) fue elegido en su lugar.
La tesis del cardenal Siri fue presentada inicialmente por un pequeño grupo de tradicionalistas franceses y personas convencidas también en los Estados Unidos. En 1988, Peter Tran Van Khoat, un vietnamita que vivía en Port Arthur, Texas, y decía ser sacerdote católico, fue a Roma para investigar el asunto. Durante su reunión, Siri no dijo nada sobre la elección, pero se refirió al voto de silencio. En 1988, Bawden viajó a Khoat para hablar sobre el asunto y pasó algún tiempo con su congregación. En sus escritos posteriores, Bawden restó importancia a su interés en la tesis de Siri, pero en una correspondencia de 1988, escribió que creía que Siri era el Papa y se sometería a su autoridad. En cualquier caso, Siri murió en 1989 sin reclamar oficialmente el papado. (Sobre la tesis de Siri, ver Cuneo 1997: 85-86; para evidencia de las opiniones de Bawden en 1988, ver Hobson 2008).
Desde principios de la década de 1980, varias personas y pequeños grupos de ambos lados del Atlántico convocaron un cónclave para restablecer la jurisdicción papal; eran conocidos como conclavistas. En 1987, Bawden se convenció de que sería posible, e incluso necesario, convocar un cónclave que incluyera a laicos. El 25 de marzo de 1989, hizo un voto formal de trabajar para la elección de un Papa:
Nos comprometemos por este voto a poner todos nuestros esfuerzos en la realización de una elección papal para poner fin a la actual Sede Vacante. No nos estorbaremos con actividades mundanas, sino que buscaremos Tu Reino hasta completar la tarea.
En mayo de 1989, Bawden y su amiga Teresa Stanfill Benns comenzaron a compilar una serie de textos anteriores y nuevos que presentaban el caso de un cónclave; Benns fue el autor principal. El resultado fue un libro considerable titulado ¿Sobrevivirá la Iglesia Católica al siglo XX? [Imagen a la derecha] Se publicó en enero de 1990 y se envió a clérigos y laicos sedevacantistas conocidos en América del Norte, Europa y otros lugares. En total, se distribuyeron unos 200 ejemplares a más de veinte países.
La esencia del libro era el argumento de que la Santa Sede había estado vacante desde 1958 en adelante, que no hay cardenales válidos y que los obispos y sacerdotes actuales carecen de jurisdicción. Aun así, la iglesia es indefectible; existirá hasta el final. Una sede vacante podía ser prolongada pero no perpetua. Según los autores, existía la posibilidad y, por lo tanto, el deber de que el pequeño remanente, incluidos los laicos, eligiera un papa. Antes de eso, sin embargo, tenían que jurar sus posiciones heréticas y profesar la verdadera fe católica. Después de eso, podrían proceder con la elección. (Para más detalles, véase DOCTRINAS/CREENCIAS).
Aproximadamente medio año después de la publicación del libro, el 16 de 1990, se llevó a cabo el cónclave en la tienda de consignación de Kennett Bawden en el pequeño pueblo de Belvue, Kansas. La gran mayoría de los destinatarios del libro ni siquiera consideraron venir, pero un pequeño grupo mostró interés. Al final, sólo llegaron once. Al ver que el cónclave planeado sería muy pequeño, algunos intentaron detener el proceso. (Para ver los contraargumentos de alguien que estuvo presente pero decidió no asistir al cónclave, véase Henry 1998).
Eventualmente, ocho personas se reunieron para el cónclave, de las cuales seis eran electores, los demás eran menores de edad: David Bawden, sus padres, Teresa Benns y un matrimonio de Minnesota. Bawden fue elegido en la primera votación, aceptando el cargo y tomando Michael I como su nombre papal. Varios periódicos estadounidenses informaron sobre el evento único: que había un grupo que afirmaba que el verdadero Papa no estaba en Roma sino en un pequeño pueblo de Kansas (ver, por ejemplo, El mercurio de Manhattan, 19 de julio de 1990; Kansas City Star, 23 de julio de 1990; El águila de wichita, 290 de julio de 199; Telégrafo y noticias de Macon, 7 de agosto de 1990; y The Miami Herald, 17 de agosto de 1990).
Con la elección papal, la Santa Sede fue trasladada de Roma y pasó a ser el Vaticano en el Exilio, ubicado en el lugar donde residía el Papa. Los adherentes creían que se restableció la jurisdicción papal, pero eso no implicaba que Bawden fuera ordenado sacerdote. Aún así, esperaba que algunos obispos católicos verdaderos que vivían detrás de la cortina de hierro o en China no hubieran tomado parte en el Concilio Vaticano II y nunca celebraran los sacramentos según las formas posconciliares. Anticipó que uno de ellos lo ordenaría (cf. The Miami Herald, 17 de agosto de 1990).
Con sus padres, el Papa Michael se mudó de St. Marys en 1993 y vivió durante veinte años en Delia, un pueblo cercano a Topeka, Kansas, al que fue trasladado el Vaticano en el Exilio. A partir de ahí, se mantuvo en contacto con su pequeño grupo de adherentes por carta y teléfono. Su padre murió en 1995 y vivía solo con su madre.
En 2000, el Papa Michael comenzó un ministerio de Internet muy activo, construyendo varios sitios web. Aunque el número de seguidores se mantuvo bajo, solo unas pocas docenas, se hizo más conocido a través de los sitios web. Aunque la gran mayoría de los visitantes encontraron ridícula la afirmación papal, el grupo de adherentes del Papa Miguel se convirtió en un grupo más internacional, incluyendo personas de, por ejemplo, Europa, Asia y las Américas. (Uno de los pocos textos publicados sobre el Papa Miguel a principios de la década de 2000 es Frank 2004: 217–24).
Aún así, más de quince años después de su elección, el Papa Michael no fue ordenado aunque buscó activamente un obispo católico independiente que pudiera proporcionarle la sucesión apostólica necesaria. En 2006, se informó al secretario de prensa papal que después de someterse a la autoridad papal, un obispo católico independiente del linaje de Mathew Harris ordenaría sacerdote al Papa Michael, lo consagraría obispo y celebraría la coronación papal (Mascarenhas 2006). Aún así, los planes fueron abandonados en el último momento.
En 2007, Teresa Benns y la pareja Hunt que participaron en el cónclave de 1990 abandonaron la jurisdicción del Papa Michael, acusándolo de herejía, y concluyeron que no habían sido electores válidos y que Bawden nunca fue el verdadero Papa. Así, las únicas personas que quedaron del cónclave de 1990 fueron el Papa y su madre. En 2009, Teresa Benns, la pareja Hunt y otros firmaron una petición exigiendo que David Bawden abandonara sus falsas afirmaciones papales (Benns 2007; Benns 2009 y Benns et al. 2009).
En 2007, tres estudiantes de cine de la Universidad de Notre Dame realizaron un cortometraje sobre el Papa Miguel (El South Bend Tribune, 20 de enero de 2008). Como continuación del proyecto, uno de los cineastas, Adam Fairfield, imaginó un largometraje. Como preparación, visitó al Papa Miguel en su casa en varias ocasiones en 2008 y 2009. El resultado fue el documental de hora y media de duración. papa miguel, que dio a conocer al pontífice de Kansas en círculos más amplios. [Imagen a la derecha] Tenía un tono respetuoso, dejando que el pontífice explicara sus afirmaciones, siguiendo su vida diaria y su enseñanza a algunos seminaristas (papa miguel 2010).
Poco después del lanzamiento de la película documental, en diciembre de 2011, el obispo católico independiente Robert Biarnesen finalmente ordenó y consagró al Papa Michael después de someterse a la jurisdicción del Papa. Biarnesen había sido nombrado obispo solo un mes antes y reclamó su sucesión apostólica a través de los linajes Duarte Costa y Mathew Harris. (Sobre Duarte Costa y su linaje, ver Jarvis 2018b, cf. Boyle 2007b. Para Biarnesen, ver también [“Base de datos de obispos independientes”])
En 2013, David Bawden se mudó a Topeka, Kansas. Continuó su ministerio en línea en varios sitios web (por ejemplo, www.pope-michael.com, www.vaticaninexile.com y www.pope-speaks.com). El material del sitio web incluía libros y artículos sobre las herejías enseñadas por los antipapas modernos y la defensa de su derecho al papado, pero también reflexiones espirituales más generales. A partir de 2016, el grupo publicó El olivo, una revista mensual. [Imagen a la derecha] El Papa Michael también tenía una cuenta de Facebook con numerosos seguidores y un canal de Youtube, publicando nuevos videos regularmente. Los contenidos incluyeron respuestas a preguntas y breves conferencias. Los sermones y las misas también se transmitieron en vivo.
El Papa Michael y su estrecho colaborador el P. Francis Dominic, quien fue ordenado sacerdote en 2018, comenzó la Misión Católica de St. Helen: la Iglesia Católica de St. Helen en Topeka. Las misas, los sermones y el material de catequesis de la iglesia se difunden a través de las redes sociales y un sitio web (sitio web de la Misión Católica de Santa Elena).
A principios de julio de 2022, el Papa Miguel sufrió una hemorragia cerebral y tuvo que ser intervenido quirúrgicamente de urgencia. Al principio, pareció recuperarse, pero finalmente falleció el 20 de agosto de 2022, a la edad de sesenta y dos años. Al momento de escribir este artículo (febrero de 2023), no se ha elegido ningún sucesor.
DOCTRINAS / CREENCIAS
El caso de la sede vacante posterior a 1958, la no validez del clero tradicionalista durante la sede vacante, la necesidad de restablecer la jurisdicción papal y la validez del cónclave de 1990 son los temas centrales en la mayoría de los textos escritos por David Bawden/ Papa Miguel. El caso se describió por primera vez en el libro anterior al cónclave, ¿Sobrevivirá la Iglesia Católica al siglo XX? escrito principalmente por Teresa Benns pero con contribuciones de Bawden. Con diversos grados de detalle, el Papa Miguel presentó las mismas ideas en numerosas obras (ver Papa Miguel 2003, 2005, 2006, 2011, 2013a, 2013b, 2016a, 2016b, 2016c, 2020), así como en breves textos publicados en sus sitios web. .
Los escritos se basaron en interpretaciones de las enseñanzas oficiales de la iglesia en documentos papales y conciliares y en el derecho canónico. Pero también se basan en una amplia gama de teólogos católicos anteriores a 1958. Hasta cierto punto, también incluye profecías del tiempo del fin. Largas citas de fuentes constituyen una parte importante de las publicaciones del Papa Miguel.
Entre los sedevacantistas, se discutió si Pablo VI no fue elegido válidamente o si perdió el cargo con la promulgación de los documentos finales del Vaticano II en 1965 o antes. Del mismo modo, hubo cierta discusión sobre si Juan XXIII había perdido el cargo papal o no había sido elegido válidamente. Había un problema si se podía deponer a un papa, ya que solo un papa podía decidir finalmente si un papa se había convertido en hereje. Otra pregunta era si una persona que era hereje podía ser un papa válidamente elegido.
Para corroborar la afirmación de que un hereje no podía ser elegido Papa válidamente, algunos, incluido Bawden, se refirieron a la bula de Pablo IV. Cum ex apostolatus officio. En la bula, el Papa decretó que si un obispo, cardenal o pontífice antes de su elevación se había “desviado de la fe católica o caído en alguna herejía”. En tal caso, “la elección será nula, sin efecto y sin valor”. Por lo tanto, incluso si el elegido aceptara el cargo, no sería el Papa y no recibiría jurisdicción o autoridad papal (Citado en Pope Michael 2003).
El Papa Michael argumentó que el Cardenal Roncalli (Juan XXIII) no fue un Papa válidamente elegido y que la sede vacante comenzó con la muerte de Pío XII en 1958. Afirmó que Roncalli había sido un hereje conocido antes de su elevación, por ejemplo, porque era un masón que había defendido la libertad de religión y el ecumenismo. El cardenal fue un falso profeta al convocar un concilio cuyo objetivo explícito era actualizar la iglesia, aunque la iglesia católica nunca podría cambiar. Roncalli fue una versión malvada de Juan Bautista que preparó el camino para el Anticristo, el Cardenal Montini, es decir, Pablo VI, por ejemplo, nombrando un gran número de cardenales masónicos que asegurarían su elección.
Según esta línea de argumentación, como la elección de Roncalli fue inválida, su elevación de nuevos cardenales fue nula de pleno derecho, al igual que el cónclave celebrado después de su muerte. Dicho de manera más radical: si Roncalli fue el falso profeta que allanó el camino para el Anticristo, Pablo VI fue el Anticristo. Dibujando una analogía con la segunda bestia en Apocalipsis 13:11-17, el Papa Miguel afirmó: “Montini transfirió su poder y el de Roncalli a los dos cuernos; Juan Pablo I y Juan Pablo II; de modo que la bestia parecía estar muerta, pero se recuperó y vivió de nuevo.” No hace falta decir que el Papa Miguel enseñó que Benedicto XVI y Francisco también eran antipapas.
A través del Vaticano II y los cambios post-conciliares en los ritos de los sacramentos, siendo Montini el Anticristo, “abolió el Sacrificio Continuo” a través de sus cambios de partes sustanciales del Orden de la Misa. Durante este tiempo, la Misa cesará temporalmente y será provisto de “la abominación desoladora”, una expresión del Libro de Daniel del Antiguo Testamento. El efecto fue la creación de una nueva religión con nuevas creencias y rituales. En esta nueva religión se veneraba al ser humano, no a Dios.
Durante la sede vacante prolongada que comenzó en 1958, no había posibilidad de una Misa válida o de administrar la mayoría de los demás sacramentos, ya que incluso el clero tradicionalista carecía de jurisdicción y sus obispos actuaban como si fueran papas. De hecho, eran vitandi (personas excomulgadas que debían evitarse) ya que pertenecían a sectas no católicas y eran consagradas sin el necesario mandato papal. La proliferación de diferentes grupos tradicionalistas contradecía la creencia en la unidad de la iglesia católica.
En la era de la Gran Apostasía, Satanás trata de destruir la iglesia. Sin embargo, no tendrá un éxito completo ya que la Iglesia está constituida por la indefectibilidad, y San Pedro tendrá sucesores perpetuos hasta el final. Aunque la vacante se prolongó significativamente, no puede ser perpetua. La pregunta era quién elegiría un Papa en las circunstancias actuales. Debido a la extinción del Colegio de los cardenales (los electores ordinarios) no eran una opción, ya que pertenecían a una nueva religión.
El Papa Michael argumentó que en tal estado de emergencia, el clero y los laicos o incluso un grupo compuesto únicamente por laicos podría elegir un Papa. Señaló el principio de equidad, al que a menudo se hace referencia con la palabra griega epikeia.. Aplicado a la sede vacante prolongada y la ausencia de electores normales, por un bien mayor (la salvación de las almas) otros, incluidos los laicos, tienen el derecho y el deber subsiguiente de elegir un Papa. En tales circunstancias, “la iglesia podría suplir a regañadientes la jurisdicción para este único acto, porque no existe otro cuerpo más calificado para realizar tal acto”.
Según ¿Sobrevivirá la Iglesia Católica al siglo XX? los electores potenciales debían dejar de asistir a los servicios tradicionalistas y no recibir ningún sacramento durante el tiempo que quedaba hasta el cónclave. En cambio, deberían dedicarse a la oración y al estudio del Catecismo del Concilio de Trento. Antes del cónclave, deben hacer un acto perfecto de contrición y una abjuración pública de sus herejías, declarar vacante la Santa Sede y confesar la verdadera fe católica según Trento y el (Primer) Concilio Vaticano. Sólo así podrían convertirse en electores calificados.
Según la interpretación de Bawden del discurso de Pío XII ante la Conferencia Mundial del Apostolado Laico el 5 de octubre de 1957, el criterio para ser un papabile (alguien que podría ser elegido papa) era que una persona bautizada varón que tiene uso de razón y no ha se separó de la iglesia por cisma, herejía o apostasía. Además, si el papa electo era laico, debe estar dispuesto a ser ordenado sacerdote lo antes posible.
Siguiendo estos criterios, y según el canon 219, un pontífice “legítimamente elegido, inmediatamente después de aceptar la elección, obtiene por derecho divino la plena potestad de suprema jurisdicción”. No importaba si el cónclave era muy pequeño; David Bawden (Michael I) afirmó que él era el verdadero Papa ya que fue elegido "primero en el tiempo" y, por lo tanto, "primero en derecho". En consecuencia, no debe celebrarse ningún otro cónclave hasta después de su muerte.
La “Ley de Elección Papal del Papa Miguel”, promulgada el 26 de agosto de 2008, proporcionó varios detalles sobre el procedimiento. Decretó que se debe elegir un sucesor a los pocos días de su muerte.
Nuestro sucesor será elegido por un Collegium especial y temporal, que constará de un Coordinador y otros, nombres que no se divulgarán al público en general, pero que se transmitirán a los nombrados como miembros. – – –
Inmediatamente después de la muerte del Papa, los electores serán contactados por teléfono y por cualquier otro medio moderno de comunicación que el convocante considere necesario y el Collegium reunido procederá a reunirse para la elección de un sucesor – – –
[L]a elección comenzará a las 9:00 am del tercer día después de la muerte del Papa, a menos que los electores se hayan reunido antes y decidan comenzar, aunque, si se considera necesario, la elección puede retrasarse diez días (Citado en Papa Miguel 2011).
RITUALES / PRÁCTICAS
Aunque fue elegido Papa en 1990, Bawden siguió siendo laico. Este estatus de laico papal le permitía desempeñar deberes considerados jurisdiccionales y parte del oficio docente, pero no podía conferir sacramentos. El Papa Miguel infaliblemente podía enseñar e interpretar la doctrina católica y escribir e interpretar el derecho canónico. Podía predicar, bendecir y exorcizar. Además, el Papa podía absolver a los sacerdotes y obispos que abjuraron de sus herejías y se sometieron a su jurisdicción. También pudo excomulgar a los miembros de la iglesia. Como todos los laicos, podía bautizar y presenciar matrimonios. Sin embargo, como laico, no podía decir Misa ni administrar los sacramentos de la Penitencia, la Extremaunción, la Confirmación o la Ordenación (Papa Miguel 2011).
Ya en su primera comunicación papal oficial escrita poco después del cónclave, escribió: “Lamentablemente informamos que ninguno de los reverendos clérigos ha tenido a bien someterse a la Sede Apostólica y permanecer bajo las censuras de suspensión y excomunión por sus diversos delitos. ” (Citado en The Miami Herald, 17 de agosto de 1990). Por lo tanto, continuó un laico.
En un artículo de 2009, Teresa Benns, quien fue una de las electoras en 1990 y siguió siendo adherente hasta 2007 cuando denunció el reclamo papal, escribe que como la mayoría de los seguidores vivían muy lejos de la casa del Papa, rara vez se encontraban con él y principalmente se comunicaban. por teléfono, cartas y, más tarde, correo electrónico. El Papa Michael también distribuyó sermones y otros textos religiosos a los seguidores. Según Benns, en cuanto a los sacramentos, nada cambió con la elección: “Simplemente continuamos orando en casa” (Benns 2009).
Pasarían veintiún años hasta que el Papa Michael fuera ordenado sacerdote y consagrado obispo. Aunque tuvo contactos con varios posibles consagrantes, durante décadas ningún obispo se sometió a su jurisdicción. Finalmente, en 2011, el Papa Michael fue ordenado sacerdote, consagrado obispo y coronado Papa. El consagrante fue el obispo católico independiente Robert Biarnesen, quien había sido consagrado solo un mes antes por el obispo Alexander Swift Eagle Justice, arzobispo de la Arquidiócesis Católica Santa Ortodoxa Nativa Americana.
A través de ellos, el Papa Miguel podría reclamar la sucesión apostólica de varias fuentes católicas independientes, como los linajes Duarte Costa, Vilatte y Harris Mathew. A través de ellos, se relacionó con obispos de, por ejemplo, la Iglesia Católica Apostólica Brasileña, la Iglesia Católica Apostólica Mexicana, la Antigua Iglesia Católica Romana, la Iglesia Católica Tridentina y la Diócesis Católica Ecuménica de América. (Ver Papa Michael 2016d y para detalles sobre sus linajes, cf. [“Base de datos de obispos independientes”.] Sobre el catolicismo independiente y la centralidad de la sucesión apostólica, Ver Plummer y Mabry 2006 y Byrne 2016),
Con su ordenación y consagración, el Papa Miguel podía administrar todos los sacramentos de la Iglesia Católica, incluida la Misa diaria. Para formar parte de la Iglesia Católica, ahora dirigida por el Papa Miguel, una persona tenía que hacer la Profesión de Fe de Trento enmendada por la (Primera) Concilio Vaticano sino también hacer una declaración especial de obediencia y sumisión al pontífice:
Acepto la autoridad del Romano Pontífice, que cuando él decida un asunto, quede cerrado para siempre. Acepto las leyes de la Iglesia tal como la Iglesia las interpreta y rechazo cualquier interpretación que contradiga la interpretación de la Iglesia. Me someto completamente al Papa Miguel I, Sucesor de San Pedro (Papa Miguel 2005).
ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
Como pontífice de la verdadera Iglesia Católica, el Papa Miguel fue el líder incuestionable desde su elección en 1990 hasta su muerte en 2022, reinando desde su Vaticano en el Exilio. Las oficinas de la Santa Sede estaban ubicadas en su casa en St. Marys/Belvue (1990–1993), Delia (1993–2013) y Topeka (2013–2022), todos lugares dentro de una distancia de treinta millas entre sí. [Imagen a la derecha]
El Papa Michael nunca tuvo una gran reunión de adherentes. Aunque los números oscilaban, para la mayor parte de su papado, se podían contar por docenas. Justo después de su elección en 1990, reclamó unos veinte o treinta adherentes (El registro de Des Moine, 4 de noviembre de 1990). A principios de la década de 2000, el número parece haber sido el mismo, y en el documental, grabado en 2008-2009, Pope dijo que había "unos 30 sólidos". Unos años después, tenían entre 30 y 50 años, aunque aseguró que un grupo más grande mostró interés en unirse (El diario de Salina, 28 de mayo de 2005 y La estrella de Kansas City, Diciembre 30, 2006, papa miguel 2010; Entrevista con el Papa Miguel 2010)
Después de su ordenación y consagración, algunos sacerdotes se sometieron al Papa Miguel. 2013, tenía dos sacerdotes bajo su jurisdicción y pronto reclamó otros tres. En 2018, el Papa Michael ordenó a su primer sacerdote, el padre Francis Dominic, quien fue, y sigue siendo, muy activo en la publicación de reflexiones espirituales y sermones a través de las redes sociales y la enseñanza del catecismo a través de un sitio web. Tiene su sede en la Iglesia Católica St. Helen en Topeka y trabajó en estrecha colaboración con el Papa Michael hasta su muerte (www.facebook.com/PopeMichael1, www.facebook.com/PatronSaintHelen, www.sainthelencatholicmission.org y www. Traditionalcatechism.com ).
En una entrevista grabada poco antes de su muerte en 2022, el Papa Michael afirmó que el número de adherentes había crecido sustancialmente en los últimos años. Tenía varios clérigos bajo su jurisdicción, incluido un arzobispo en Filipinas, Rogelio Del Rosario Martínez Jr. (n. 1970), un hombre casado que anteriormente había sido consagrado en el linaje Duarte Costa. En 2020, Martínez se sometió a Michael como Papa y se reconcilió. Aparte del obispo, siete sacerdotes se habían unido a su jurisdicción y había tonsurado a un hermano. En la entrevista, el Papa Michael afirmó que la membresía total era probablemente de al menos cien, incluidos grupos en Topeka, St. Louis, Phoenix y Filipinas, pero con miembros individuales en otros países (Entrevista con el Papa Michael 2022; sobre el obispo Martínez , ver El olivo, edición de octubre de 2022).
Hasta el momento (febrero de 2023), no se ha realizado ningún cónclave y no se ha hecho pública ninguna fecha. Mientras tanto, la iglesia se definió como sedevacantista pero anunció que, de hecho, habría un cónclave. En “Una carta abierta a los católicos preocupados”, publicada en la edición de octubre de 2022 de El olivo, el hermano Stephen explicó que el padre Francis Dominic es el camarlengo. Él “es el jefe en la conducción de los asuntos normales de la Iglesia después de la muerte del Papa”, y “también está encargado de la preparación de una nueva elección papal”.
En septiembre de 2022, el Arzobispo Martínez escribió, “primero tenemos que establecer una comunidad sólida de fieles de Cristo que estén conscientes de lo que estamos haciendo y que apoyen nuestra causa. Entonces podemos proceder al cónclave si ya está maduro. Sin embargo, debemos establecer un calendario definido para ello” (El olivo, edición de septiembre de 2022). Unos meses después, Martínez escribió: “No nos apresuremos a entrar en cónclave. La prisa es enemiga de la santidad” (El olivo, número de noviembre de 2022).
CUESTIONES / DESAFÍOS
La Iglesia Católica Romana oficial nunca ha emitido ninguna declaración oficial sobre el cónclave de 1990 y el pontificado de Michael. Una semana después del cónclave, un representante de la diócesis de Kansas City dijo: “La arquidiócesis no tiene ningún comentario. Si alguien quiere irse de la iglesia, eso depende de ellos” (La estrella de Kansas City, 14 de agosto de 1990).
Muy pocos tradicionalistas, incluso aquellos que eran conclavistas, consideraron válidos el cónclave de 1990 y la elección papal. Era imposible que un cónclave formado únicamente por laicos eligiera un Papa, y mucho menos uno que incluyera mujeres. Algunos intentaron organizar nuevos cónclaves, incluidos tanto clérigos sedevacantistas como laicos.
En la década de 1990 se celebraron otros dos cónclaves. Uno tuvo lugar en Asís, Italia, en 1994, donde un grupo de una veintena de clérigos y laicos sedevacantistas eligió papa al sacerdote sudafricano Victor von Pentz (n. 1958). Tomó Lius II como su nombre papal. Aunque aceptó el cargo, su ministerio público con sede en Gran Bretaña parece haber sido mínimo. Si bien nunca ha hecho ninguna declaración pública sobre el tema, no parece haber reclamado el papado durante muchos años (Lundberg 2016a).
Otro cónclave se llevó a cabo en Montana en 1998 cuando el ex sacerdote capuchino Lucian Pulvermacher (1918–2009) se convirtió en Papa. Se desconoce cuántos electores participaron, probablemente unas pocas docenas, aunque la mayoría no estuvo físicamente presente pero llamó por teléfono. Pulvermacher tomó a Pío XIII como su nombre papal, pero luego lo cambió a Pedro II. Al igual que los otros papas conclavistas, tenía un número mínimo de adherentes y, poco después de la elección, muchos se fueron o fueron expulsados. Aún así, Pío XIII tuvo un ministerio activo durante varios años, publicando encíclicas y otros documentos oficiales en un sitio web (Lundberg 2016b).
En 2007, tres electores originales, incluida Teresa Benns, abandonaron la jurisdicción del Papa Michael, acusándolo de herejía y afirmando que el cónclave y la elección de 1990 no eran válidos y que David Bawden nunca había sido Papa y debería renunciar públicamente al cargo. Incluso en un estado de emergencia, argumentó que un cónclave compuesto enteramente por laicos no podía elegir a un papa, y las mujeres nunca podían participar en un cónclave válido (Benns 2009, 2012, 2013, 2018; Benns et al. 2009).
IMÁGENES
Imagen #1: Papa Miguel (David Bawden).
Imagen #2: Papa Michael con su madre, Clara ("Tickie").
Imagen #3: Portada de ¿Sobrevivirá la Iglesia Católica al siglo XX?
Imagen #4: Anuncio documental del Papa Miguel.
Imagen #5: El logo de la revista Olive Tree.
Imagen #6: El Papa Miguel con su madre y un seminarista en su casa de Delia.
Referencias
Airiau, Paul. 2014. “Le pape comme scandale: Du sédevacantisme et d'autres antipapismes dans le catholicisme post Vatican-II”. En La participación de los laïcs aux débats ecclésiaux après le concile Vaticano II, editado por Jean-François Galinier-Pallerola et al. París: Parole et Silence.
Airiau, Paul. 2009. “Des théologiens contre Vaticano II, 1965–2005”. En Un nouvel âge de la théologie, 1965–1980, editado por Dominique Avon y Michel Fourcade. París: Ediciones Karthala.
Benns, Teresa. 2018. La Iglesia Fantasma en Roma: Cómo los neo-modernistas corrompieron a la Iglesia para establecer el Reino del Anticristo. San Petersburgo, Florida: BookLocker.com, Inc.,
Benns, Teresa. 2013. "Cómo me involucré en una elección papal y apoyé a un antipapa tradicionalista". Accedido desde www.católicostraicionados.com en 15 Febrero 2023.
Benns, Teresa. 2012. "Fui elector en un intento de elección conclavista". Accedido desde www.católicostraicionados.com en 15 Febrero 2023.
Benns, Teresa Stanfill. 2009. “Sin sucesión apostólica, sin papa: los laicos excluidos del proceso electoral”. Accedido desde www.católicostraicionados.com en 15 Febrero 2023.
Benns, Teresa Stanfill, et al. 2009. "Petición: el Papa Michael abandona su reclamo 'papal'". Accedido desde www.gopetion.com en 15 Febrero 2023.
Boyle, Terrence J. 2007a. “Las consagraciones de Ngo Dinh Thuc para varios grupos”. Accedido desde www.tboyle.net/Catholicism/Thuc_Consecrations.html en 15 Febrero 2023.
Boyle, Terrence J. 2007b. “Las consagraciones de Duarte Costa”. Accedido desde www.tboyle.net/Catolicismo/Costa_Consecrations.html el 15 de febrero de 2023.
Byrne, Julie. 2016. Los otros católicos: rehaciendo la religión más grande de Estados Unidos. Nueva York: Columbia University Press.
Cekada, Anthony. 2008. “Los Nueve contra Lefebvre: Te resistimos en tu cara”. Accedido desde www.traditionalmass.org/images/articles/NineVLefebvre.pdf en 15 Febrero 2023.
Cuneo, Michael W. 1997. El humo de Satanás: disensión conservadora y tradicionalista en el catolicismo estadounidense contemporáneo. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
“Base de datos de obispos independientes”. Accedido desde www.sites.google.com/site/gnostickos/ en 15 Febrero 2023.
Franco, Tomás. 2004. Qué pasa con Kansas: cómo los conservadores ganaron el corazón de Estados Unidos. Nueva York: Metropolitan Books.
Enrique, Patricio. 1998. “¿Qué enseñan David Bawden y Teresa Benns?” Accedido desde www.jmjsite.com/what_do_benns_and_bawden_teach.pdf en 15 Febrero 2023.
“Él es el Papa para un pequeño rebaño”. 1990. La estrella de Kansas City, Julio 23.
Hobson, David. 2008. “De las profundidades de la oscuridad a las alturas de la blasfemia: una visión general de Saboteador David Bawden”. Accedido desde www.todayscatholicworld.com/mar08tcw.htm en 15 Febrero 2023.
Entrevista con el Papa Miguel. 2022. vaina de pontifactos. Accedido desde https://pontifacts.podbean.com/e/interview-with-pope-michael-posthumous-release/ en 15 Febrero 2023.
Entrevista con el Papa Miguel. 2010. Acceso desde www.kuscholarworks.ku.edu/handle/1808/12673 en 15 Febrero 2023.
Jarvis, Eduardo. 2018a. Sede Vacante: La vida y el legado del arzobispo Thuc. Berkeley: Prensa Apócrifila.
Jarvis, Eduardo. 2018b. Dios, Tierra y Libertad, La Verdadera Historia del ICAB; La Iglesia Católica Apostólica Brasileña, Su Historia, Teología, Ramas y Ramas Mundiales. Berkeley: Prensa apócrifila.
“Los católicos de Kansas descubren que ser Papa tiene sus problemas” 1990. Telégrafo y noticias de Macon, 7 de agosto.
"El 'Papa' de Kansas tiene pocos seguidores". 2005. El diario de Salina, Mayo 28.
“Los adoradores de Kansas se separan, eligen un Papa” The Miami Herald, 17 August 1990.
Lundberg, Magnus. Próximo. ¿Podría el verdadero Papa ponerse de pie? Papas alternativos de los siglos XX y XXI.
Lundberg, Magnus. 2020. Un Papa propio: El Palmar de Troya y la Iglesia Palmariana. Segunda edicion. Uppsala: Estudios de Uppsala en Historia de la Iglesia. Libro electronico. Accedido desde www.uu.diva portal.org/smash/record.jsf?pid=diva2%3A1441386&dswid=-556
Lundberg, Magnus. 2016a. "Papas alternativos modernos 17: Linus II". Accedido desde www.magnuslundberg.net/2016/05/15/modern-alternative-popes-18-linus-ii/ en 15 Febrero 2023.
Lundberg, Magnus. 2016b. "Papas alternativos modernos 18: Pío XIII". Accedido desde www.magnuslundberg.net/2016/05/15/modern-alternative-popes-18-pius-xiii/ en 15 Febrero 2023.
Mascarenhas, Lúcio. 2006. “Coronación de Su Santidad el Papa Miguel I”. Accedido desde www.lucius-caesar.livejournal/393.html el 15 de febrero de 2023.
O'Malley, John W. 2008. Lo que sucedió en el Vaticano II. Cambridge, MA: Belknap Press de Harvard University Press.
Pacheco, María Marta. 2007. “Tradicionalismo católico postconciliar, el caso Sáenz y Arriaga”, págs. 54-65 pulgadas Religión y sociedad en México durante el siglo XX, editado por María Martha Pacheco Hinojosa. Ciudad de México: Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México.
"El pretendiente papal se burla del verdadero". 1990. Des Moines Register, Noviembre 4.
Plummer, John P. y John R. Mabry. 2006. ¿Quiénes son los católicos independientes? Una introducción a las iglesias católicas antiguas e independientes. Berkeley: Aprocryphile Press.
Papa Miguel. 2020. ¿Se pondrá de pie la verdadera Iglesia Católica?: El mundo gimió y se encontró modernista. Publicado de forma independiente.
Papa Miguel. 2016a. Pasión del Cuerpo Místico de Cristo y Resurrección de la Iglesia Católica. Plataforma de publicación independiente CreateSpace.
Papa Miguel. 2016b. Un enemigo ha hecho esto: la infiltración de la Iglesia Católica. Plataforma de publicación independiente CreateSpace.
Papa Miguel. 2016c. El número comparativo de los salvos y los perdidos. Plataforma de publicación independiente CreateSpace.
Papa Miguel. 2016d. “Validez de la Ordenación y Consagración del Papa Miguel”. Accedido desde www.pope-michael.com/old/pope-michael/summary-of-the-position/validity-of-the-ordination-and-consecration-of-pope-michael/ en 15 Febrero 2023.
Papa Miguel. 2013a. 54 años que cambiaron la Iglesia Católica: 1958–2012. Biblioteca Cristo Rey.
Papa Miguel. 2013b. Lo que me convenció de que necesitábamos elegir un Papa.
Papa Miguel. 2011. Sobre esta Roca: Doctrina del Papado. Plataforma de publicación independiente CreateSpace.
Papa Miguel. 2006. Decisión sobre la legitimidad de las órdenes entre los tradicionalistas.
Papa Miguel. 2005. La verdad es una. Accedido desde www.pope-michael.com/wp-content/uploads/2016/09/Truth-Is-One-Original.pdf en febrero 15 2023
Papa Miguel. 2003. ¿Dónde está la Iglesia Católica?
Página de Facebook del Papa Miguel. 2023. Accedido desde
https://www.facebook.com/PopeMichael1 en 15 Febrero 2023.
Sitio web del Papa Miguel. nd Accedido desde el www.papa-miguel.com en 15 Febrero 2023.
"'Papa' dice que es único". 1990. El mercurio de Manhattan, Julio 19.
“Estudio de Seminario debido”. 1977. El diario oklahomanDiciembre 31.
Iglesia Católica de Santa Elena. 2023. Accedido desde https://www.sainthelencatholicmission.org/ en 15 Febrero 2023.
Sudlow, Brian. 2017. “La francesidad de Marcel Lefebvre y la Fraternidad San Pío X: una nueva lectura”, Estudios Culturales Franceses 28: 79-94.
"El papa Jayhawk: el reclamo del papado de Kansas destaca el ND Film Fest". 2008. El South Bend Tribune, Enero 2008.
El olivo, 2016–2023. Accedido desde www.vaticaninexile.com en 15 Febrero 2023.
El Papa Habla, 2012–2022. Accedido desde www.papa-habla.com y www.vaticaninexile.com/the_pope_speaks.php en 15 Febrero 2023.
Tissier de Mallerais, Bernard. 2002 Marcel Lefebvre: una vida. París: Clodoveo.
Sitio web del catecismo tradicional. 2023. Accedido desde www.catecismotradicional.com en 15 Febrero 2023.
Sitio web del Vaticano en el Exilio. 2023. Accedido desde el www.vaticaninexile.com en 15 Febrero 2023.
Fecha de publicación:
19 de febrero de 2023
