FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO
1882: Se establece la Iglesia Luterana Ebenezer en San Francisco para servir a los inmigrantes suecos.
1956: Se erigió el edificio de la iglesia actual, pero la membresía disminuyó a medida que envejecía la población inmigrante sueca.
1958: Nace Stacy Boorn.
1987: Stacy Boorn se graduó del Seminario Teológico Luterano del Pacífico en Berkeley, California, y fue ordenada por la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas.
1988: Se forma la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA), la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas se convirtió en parte de este grupo.
1990: Se forman los Ministerios Luteranos de Lesbianas y Gays para brindar apoyo financiero a las llamadas a pastores LGBTQIA+.
1993: Se formó el Proyecto de Candidatura Extraordinaria para proporcionar un proceso de acreditación para personas LGBTQIA+ identificadas públicamente llamadas al ministerio luterano.
1998 (noviembre): Stacy Boorn se convierte en pastora asesora de misiones interina de tiempo completo en la Iglesia Luterana Ebenezer.
1999: El pastor Boorn, con el permiso de los padres, bautizó a un niño “en el nombre de Dios, que es nuestra Madre y nuestro Padre, y en el nombre de Jesús, que es el hijo de Dios”.
2002: La congregación comenzó a usar el nombre herchurch después de erigir la pancarta, “Todos bienvenidos a la mesa. Culto del domingo por la mañana a las 10:30 am ¡Dios ama a todos sus hijos!”, en el exterior de la iglesia.
2003: su iglesia comenzó a utilizar imágenes femeninas en sus liturgias.
2006 (16 de noviembre): Megan Rohrer, la primera pastora transgénero de la ELCA, fue ordenada en una convocatoria conjunta de su iglesia (Ebenezer Lutheran), Christ Church Lutheran, St. Francis Lutheran y Sts. María y Marta Luterana.
2007: El Proyecto de Candidatura Extraordinaria y los Ministerios Luteranos de Lesbianas y Gays se fusionaron para formar los Ministerios Luteranos Extraordinarios para apoyar las oportunidades de ministerio para los luteranos LGBTQIA+.
2007 (noviembre): Se llevó a cabo la primera conferencia sobre fe y feminismo de su iglesia, titulada “Wisdom's Urgent Cry: A Faith and Feminism/Womanist/Mujerista Conference”.
2008 (junio-noviembre): herchurch ofició siete matrimonios entre personas del mismo sexo para miembros durante el período en que el matrimonio entre personas del mismo sexo era legal en California.
2010 (julio): La ELCA dio la bienvenida a sus primeros siete pastores abiertamente homosexuales, quienes previamente habían sido ordenados extraordinariamente por la ELM.
FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO
Al igual que otras denominaciones protestantes principales, los luteranos han estado experimentando divisiones entre conservadores y progresistas durante varias décadas y, más recientemente, por cuestiones de sexo e identidad de género. Mientras que los componentes de la denominación del Sínodo de Missouri y del Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin han mantenido posiciones más conservadoras, la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) ha adoptado gradualmente posiciones más progresistas, particularmente en la ordenación de pastores LGBTQIA+.
San Francisco, por supuesto, históricamente ha sido un importante centro de una variedad de grupos y actividades contraculturales, incluida la religión. Además de la defensa de las iniciativas LGBTQIA+ de la Iglesia Luterana, hay una serie de otros grupos religiosos y espirituales con agendas paralelas. Por ejemplo, aquí se estableció la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, que ha plantado iglesias en todo el país. La importante Iglesia Metodista Glide Memorial Church, afiliada a los metodistas, ofició la primera unión entre personas del mismo sexo celebrada en una Iglesia Metodista Unida (Kane 2015). El Centro Budista de San Francisco alberga tanto la Fraternidad Budista Gay como la Sangha LGBT de San Francisco. Y, por supuesto, San Francisco es el hogar de los altamente visibles Hermanas de la Perpetua Indulgencia.
Los desafíos a las posiciones dominantes establecidas han tomado dos formas principales, la aceptación de la ordenación LGBTQIA+ y la afirmación de la espiritualidad feminista. Como era de esperar, el desafío de la ordenación comenzó con dos iglesias luteranas de San Francisco, la Iglesia Luterana St. Francis y la Primera Iglesia Luterana Unida. Estas dos congregaciones extendieron "llamadas" a pastores homosexuales y lesbianas que ya estaban abiertos, a pesar de que esto violaba la política de la ELCA. En 1990, este movimiento se convirtió en los Ministerios Luteranos de Lesbianas y Gays; en 1993, el Proyecto de Candidatura Extraordinaria; y en 2007, los Ministerios Luteranos Extraordinarios (ELM). ELM adoptó un enfoque más agresivo para la ordenación de gays y lesbianas al crear un proceso de acreditación para gays y lesbianas ya identificados públicamente llamados al ministerio luterano. La ELCA formó un grupo de trabajo en 2001 para estudiar el tema de la ordenación (Goodstein 2010). Cuando la política de la ELCA tardó en cambiar, particularmente después de la reunión nacional de 2005, las congregaciones luteranas individuales comenzaron a extender los llamados a los pastores LGBTQIA+ a pesar de la posible acción disciplinaria. Hubo diez ordenaciones extraordinarias entre 2006 y 2009. Posteriormente, el número de líderes LGBTQIA+ en la lista (seminaristas y candidatos) aumentó a más de 350 (ELM). En 2009, la ELCA revirtió su política de ordenación de larga data al aprobar la ordenación de pastores homosexuales monógamos no célibes. Siete pastores homosexuales autoidentificados en 2010 (que ya habían sido ordenados y estaban sirviendo en iglesias o ministerios de extensión sin estar incluidos en la lista oficial del clero) fueron aceptados en una ceremonia en la Iglesia Luterana de San Marcos en San Francisco oficiada por ELM (Goodstein 2010). Una de ellas fue Megan Roher, que es transgénero y luego se convirtió en la primera obispa de la ELCA (Eg1s0Zh1 2021). Este cambio de política convirtió a la ELCA en la iglesia protestante más grande de los Estados Unidos en permitir que ministros homosexuales no célibes sirvieran en las filas de su clero. Al mismo tiempo, también hubo una oposición organizada. a los cambios. Un grupo de iglesias luteranas conservadoras, Lutheran Core, anunció su intención de crear una nueva denominación, la Iglesia Luterana Norteamericana (Goodstein 2010).
La Iglesia Luterana Ebenezer eligió un segundo camino que también desafió la organización y práctica luterana tradicional. Lo que se conoció como su iglesia desarrolló como su misión la incorporación de lo femenino divino en la doctrina y la práctica para contrarrestar el dominio patriarcal en el luteranismo específicamente y el cristianismo en general. Su iglesia ha estado abierta a la ordenación LGBTQIA+, pero no ha hecho de la política de ordenación su misión principal. Por ejemplo, se unió a varias otras iglesias de la ELCA en la ordenación del primer pastor transgénero de la denominación (Green 2010). La congregación de la iglesia también incluye varios miembros LGBTQIA+. Durante el breve período de 2008 cuando la ley de California permitió el matrimonio entre personas del mismo sexo, su iglesia realizó varias ceremonias de matrimonio (Ursic 2014). Desde que Stacy Boorn asumió el rol de pastora en Ebenezer, la iglesia ha incrementado constantemente la integralidad del femenino divino en sus doctrinas, rituales y organización. La prominencia de lo femenino divino también se ha visto realzada por la oposición que ha suscitado en los elementos más conservadores de la ELCA.
Mientras que la Iglesia Luterana Ebenezer remonta su historia a su fundación en San Francisco en 1882, durante los días de la fiebre del oro de California, como una iglesia que sirve a los inmigrantes suecos. Sin embargo, su historia actual comienza con la llegada de la pastora Stacy Boorn en 1998. Boorn creció en la denominación luterana del Sínodo de Missouri, que no ordena mujeres como pastoras (Aldredge-Clanton 2011). Ella informa tener fuertes intereses religiosos desde una edad temprana: “Cuando era niña, me encantaban los himnos luteranos. ¡Llevaría mi himnario al baño y cantaría con todo mi corazón!” (Úrsico 2014)
Cuando solo tenía nueve años, Stacy Boorn anunció: “Quiero ser pastora. Dios quiere que haga esto”. A pesar de que ella estaba creciendo en una iglesia que era parte de la denominación luterana del Sínodo de Missouri, que todavía no ordena mujeres, no se dio cuenta entonces de que las mujeres tenían prohibido ser pastores (Aldredge-Clanton 2011). Participó en clases de confirmación en Trinity Lutheran Church en Schenectady, Nueva York, y cuando estaba en la universidad se había declarado a sí misma como pre-seminarista en Concordia Bronxville, una universidad del Sínodo de Missouri (Aldredge-Clanton 2011; Ursic 2014). Después de graduarse del Seminario Teológico Luterano del Pacífico en 1987 y ser ordenado por la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas (que se unió a la Iglesia Evangélica Luterana en América al año siguiente), Boorn aceptó un puesto de pastor en la pequeña Iglesia Luterana Grace en Richmond, California. con una congregación predominantemente de inmigrantes laosianos, en 1989 (Aldredge-Clanton 2011). Ocupó ese puesto hasta 1998 cuando aceptó el puesto de pastora en la Iglesia Luterana Ebenezer en San Francisco. Ella siguió a un pastor que había dirigido la iglesia durante veinticuatro años (Ursic 2014).
Cuando Boorn llegó a Ebenezer Lutheran, [Imagen a la derecha] se había reducido el flujo de inmigración de Suecia y las cohortes de inmigrantes anteriores se habían distanciado de sus historias étnicas (Ursic 2014). Además, las cohortes de edad más jóvenes se estaban suburbanizando. Ebenezer no fue el único en este sentido, ya que la mayoría de las diez iglesias en la Conferencia de San Francisco de la ELCA enfrentaron presiones similares (Ursic 2014).
Boorn inició una amplia campaña para cambiar la cultura de la iglesia. Algunos aspectos de su liderazgo, como crear más apertura, fueron recibidos positivamente. Al mismo tiempo, otras iniciativas, como dar la bienvenida a los miembros de la comunidad LGBTQIA+, fueron menos bien recibidas, como fue el caso dentro de la ELCA en ese momento.
Fue durante este período que Boorn descubrió la teología feminista y comenzó a pensar en cómo incorporar una “comprensión más inclusiva de lo divino” en la iglesia (Mantle 2010). Fue influenciada por autoras feministas como Rosemary Radford Ruether, autora de Sexismo y Dios-Hablar. Su exploración condujo a un bautismo “en el nombre de Dios, que es nuestra Madre y nuestro Padre, y en el nombre de Jesús, que es el hijo de Dios” (Aldredge-Clanton 2011; Ursic 2014). A esto le siguió en 2002 la colocación de una pancarta en el frente de la iglesia que decía: “Todos son bienvenidos a la mesa. Culto del domingo por la mañana a las 10:30 am ¡Dios ama a todos sus hijos!” (Aldredge-Clanton 2011). Fue cuando la iglesia lanzó un sitio web que se acuñó el nombre herchurch (herchurch nunca se escribe con mayúscula). 
para enfatizar el igualitarismo radical de la iglesia (Ursic 2014)). Así se convirtió en la Iglesia Luterana Ebenezer/herchurch. El llamativo exterior púrpura y bígaro de la iglesia añadió un signo de exclamación a su misión de promover la divinidad femenina. [Imagen a la derecha]
La confusión sobre las iniciativas de Boorn, particularmente el tema de la divinidad femenina, continuó y finalmente llevó a la congregación a votar sobre su continuación como pastora. Fue un momento crucial en la historia de la iglesia, con la sacralización de lo femenino como punto simbólico de contestación. Ella sobrevivió a ese desafío, que llevó a todos menos cinco de los miembros originales de la congregación a retirarse de la congregación (Kane 2015). Boorn y sus seguidores luego avanzaron con su agenda al crear un lenguaje más inclusivo en himnos y oraciones ("Madre-Padre Dios", "Dios/Diosa", "Cristo-Sofía" y Santo Otro) mostrando más imágenes femeninas en el santuario. , haciendo hincapié en los problemas de justicia social relacionados con las mujeres y creando una biblioteca de préstamo de autoras feministas cristianas en la iglesia. herchurch se describe a sí misma como un “movimiento feminista luterano que existe para celebrar las dimensiones femeninas de lo sagrado expresadas en la adoración, el aprendizaje, el cuidado mutuo y los actos de justicia” (Ursic 2014).
Nos esforzamos por ser una comunidad abierta y afirmativa. Todas las personas son acogidas y amadas en el amor de Cristo-Sofía y de la Gran Madre de Todos nosotros. Este es un momento emocionante. Aunque hemos estado al servicio de God/dess en la Ciudad desde 1882, estamos dando a luz a una nueva congregación. Siempre nos estamos convirtiendo en una comunidad de hospitalidad, que expresa la inclusión a través de la palabra/sabiduría y la programación de la adoración, las obras y el ministerio.
¡Todas las expresiones de identidad de género son una bendición! (sitio web de su iglesia 2022)
DOCTRINAS / CREENCIAS
Ebenezer Lutheran había sido “en gran medida una congregación luterana tradicional”, con una base de miembros cada vez menor, antes de la llegada de Stacy Boorn (Mantle 2010). Boorn articuló una nueva misión de la iglesia, una que promovía una misión más profética para el pastor:
Nuestra misión es encarnar y expresar la sabiduría profética y la palabra de la Divinidad Femenina, para elevar los valores de la compasión, la creatividad y el cuidado de la tierra y de los demás (sitio web de herchurch 2022).
En última instancia, esto desafiaría la estructura de la iglesia patriarcal:
La misión de Ebenezer/herchurch Lutheran es ser una voz profética dentro de la iglesia patriarcal. La inclusión de la Divinidad Femenina cambiará toda la estructura de la iglesia. Eventualmente, la estructura del clero será desmantelada. La inclusión del Sagrado Femenino empodera a mujeres y hombres para buscar estructuras alternativas, para cambiar las estructuras de poder que excluyen a las personas o las menosprecian o dan poder a una persona sobre los demás. El lenguaje exclusivamente masculino para Deidad apoya esas estructuras. El lenguaje igualitario para el Santo Otro apoya a las comunidades igualitarias” (Aldredge-Clanton 2011).
RITUALES / PRÁCTICAS
Su iglesia desarrolló, adoptó o adaptó una serie de rituales que enfatizaban su orientación profética y feminista. [Imagen a la derecha] El servicio dominical se titula "La liturgia de la Divina Femenina". Hay un Rosario de la Diosa, que Boorn había descubierto en una reunión con pastoras luteranas feministas (Ursic 2014). El Rosario de la Diosa incluye oraciones destinadas a ser liberadoras y empoderadoras: "Nuestra Madre que está dentro de nosotras", de Mariam Teresa Winters, una feminista católica romana, y "Salve, Diosa llena eres de gracia", de Carol Christ, una diosa feminista ( sitio web de herchurch 2022; Ursic 2014).
Nuestra Madre (por Miriam Therese Winter)
Madre nuestra que está en nosotros, celebramos tus muchos nombres.
Venga tu sabiduría, hágase tu voluntad, desarrollándose desde el
profundidades dentro de nosotros. Cada día nos das todo lo que necesitamos. Tú
recuérdanos nuestros límites y nos soltamos. Usted nos apoya en nuestro
poder y actuamos con valentía. Porque tú eres la morada
dentro de nosotros, el empoderamiento a nuestro alrededor, y la celebración
entre nosotros. Ahora y siempre. Amén.Hail Goddess (adaptado de Carol Christ)
Salve Diosa, llena eres de gracia, Bendita eres Tú y bendito es
el fruto de tu vientre. Porque tú eres la madre de todos nosotros.
Escúchanos/sánanos ahora y en todas nuestras necesidades/sueños. oh bendito
sea, oh bendito sea, Amén.
También hay una ceremonia de croning para honrar a las mujeres mayores que se toma prestada del movimiento de la Diosa.
El altar de la iglesia presenta claramente temas espirituales feministas. La mayoría de las obras de arte en la iglesia y en su sitio web representan a la Diosa/femenino divino sobre las representaciones masculinas comunes de Dios (Ursic 2014). herchurch también desarrolló una Misa ChristSophia para el cuarto domingo de Adviento, que tiene como objetivo equilibrar lo masculino y lo femenino. Las misas en las tres semanas anteriores se realizan en honor al regreso de la Madre Antigua (Adviento 1), la Virgen Negra (Adviento 2) y Guadalupe (Adviento 3). Hay una cualidad distintiva en la Misa de ChristSophia:
No es una feminización de la Navidad tradicional o una versión de la Diosa de la Nueva Era del Solsticio. El Adviento en su iglesia se trata de regresar. La temporada y la palabra en sí se trata de la venida, la esperanza y la anticipación del renacimiento de lo divino en su mundo. También es una temporada de oscuridad en la que a menudo nos refugiamos en nosotros mismos o en la oscuridad del inconsciente. Esta oscuridad es a la vez sagrada y segura. Es la oscuridad del Vientre Divino (herchurch website 2022).
Fuera de las actividades más formales de la iglesia, la iglesia organizó una serie de "círculos" que reflejaban temas femeninos divinos: creación de iconos de Diosa/Mujer Santa, espiritualidad táctil, círculo de tambores de luna llena, collage de almas. Cada noviembre, la iglesia ha patrocinado una conferencia anual Fe y feminismo, Womanist, Mujerista (fiesta) en el lugar. (sitio web de su iglesia 2022).
En 2008, California legalizó brevemente el matrimonio entre personas del mismo sexo hasta que la aprobación de la iniciativa constitucional Propuesta 8 prohibió el matrimonio entre personas del mismo sexo. Durante este período, su iglesia organizó rituales matrimoniales y ofició siete matrimonios entre personas del mismo sexo para miembros de la iglesia (Ursic 2014).
ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
El fuerte sabor feminista de Ebenezer/herchurch se evidencia en los títulos de liderazgo: Pastor y Sacerdotisa del Ritual; Hermana de la Canción, Art Womb, SoulCollage; Bruja residente; Círculo de Sanación, Artista; ministerio expansivo de género/Thea-logian; director espiritual, entusiasta de Goddexx (sitio web de su iglesia 2022). herchurch también muestra obras de arte con una feminista 
perspectiva, algunas de ellas producidas por Boorn. [Imagen a la derecha]
La visión de Boorn para su iglesia claramente tiene dimensiones tanto políticas como religiosas. En respuesta a una consulta sobre sus "deseos" para la iglesia, enumeró tres:
Una verdadera igualdad y divinidad para todos los seres sintientes.
La comunidad espiritual con la que estoy involucrada (su iglesia) se expandirá e involucrará a personas más creativas y que buscan la paz. Invitación abierta: Domingos a las 10:30 am.
CUESTIONES / DESAFÍOS
su iglesia se ha mantenido como miembro de la Iglesia Evangélica Luterana en América; sin embargo, se ha mantenido conscientemente al margen de esa tradición denominacional. Como resultado de su agenda que desafía la tradición, ha seguido enfrentando dificultades para aumentar su base de miembros, resistencia a ganar un estatus más prominente dentro de la jerarquía de la iglesia y ha generado una oposición vocal constante a su orientación feminista.
Cuando Stacy Boorn llegó a la Iglesia Luterana Ebenezer como pastora, la iglesia histórica estaba en declive. Su afirmación de una nueva dirección para la iglesia condujo a deserciones adicionales incluso cuando se hizo conocida como su iglesia y ganó mayor visibilidad y publicidad. La ECLA (2022) reportó 200 miembros bautizados, 188 miembros confirmados, con veinte asistentes presenciales y sesenta y cinco asistentes en línea en promedio (ECLA 2022). Por lo tanto, la membresía regular de la iglesia se ha mantenido muy por debajo de 100 en un edificio construido para una congregación mucho más grande. Solo quedan unos pocos miembros de los días anteriores a su iglesia. Más bien, su iglesia ha creado una identidad única que ha atraído a un pequeño grupo predominantemente de mujeres, blancas, luteranas feministas entusiastas y ha incluido sin problemas a homosexuales y transgénero, pero las iniciativas de crecimiento de la membresía de la iglesia aún tienen que atraer a más luteranos de la corriente principal en cantidades significativas (Kane 2015 ; Aldredge-Clanton 2015; Rice 2022; Ursic 2014).
La identidad de su iglesia la ha dejado en una posición algo incómoda dentro de la denominación desde el punto de vista organizativo. Si bien la iglesia ha apoyado la Misión Luterana Extraordinaria de cierta manera, no ha hecho de los temas LGBTQIA+ su enfoque principal, que sigue siendo la espiritualidad feminista. Dado que la misión de la iglesia está tan estrechamente asociada con el liderazgo de Boorn, esto se ha traducido en problemas de estatus para Boorn. Por ejemplo, estaba interesada en servir en el consejo del sínodo regional, pero su candidatura no tuvo éxito más allá del nivel local. Como señaló Boorn, “aprendí que no soy elegible para ese tipo de cosas porque estoy demasiado abierta para algunas personas, presionando para que el feminismo se escuche dentro de la iglesia” (Goodstein 2010).
Finalmente, su iglesia ha enfrentado la oposición vocal de elementos más conservadores dentro de la ELCA. El tema central ha seguido siendo el énfasis de la iglesia en el femenino divino. Por ejemplo, su iglesia ha sustituido "Nuestra Madre" por "Nuestro Padre" al comienzo del Padrenuestro. Un crítico respondió que “Esta oración no es adecuada para su uso en la verdadera adoración cristiana; evitarlo por completo. Elija una traducción estándar del Padrenuestro en su lugar, para rezar verdaderamente la oración que Jesús nos enseñó” (Dennis 2022). Un expastor, Tom Brock, que retiró a su congregación de la ELCA en respuesta a las políticas denominacionales liberalizadas, se refirió a la afirmación de su iglesia de un femenino divino como “arrogante”. Afirmó que “Jesús nos enseñó 'Padre nuestro que estás en los cielos'. Para nosotros cambiar la oración del Señor es una arrogancia” (Garday 2019).
Otras críticas han sido más duras, afirmando que su iglesia no podía considerarse luterana (Ursic 2014):
Por favor, no pretenda ser luterano. ¡Te burlas de todas las cosas de nuestra fe! Esto es una abominación. No hay nada cristiano en ignorar la Palabra de Dios y crear una religión pagana de adoración a la diosa. No eres luterano y es ofensivo que digas que lo eres. Nada en las Escrituras o nuestras Confesiones apoya lo que estás haciendo. Esto es paganismo. Sra. Boorn, la llamo al arrepentimiento. A la Congregación en Su Iglesia, arrepentíos y dejad ahora Romanos 16:17.
La condena más persistente ha venido del sitio web Exposing the ECLA. El sitio critica regularmente a Boorn y a la ECLA por una variedad de desviaciones de las posiciones doctrinales luteranas tradicionales (Exposing the ECLA website 2021).
El redoble de la crítica a su iglesia no ha producido condenas o sanciones denominacionales. Como afirmó un representante, "No tenemos autoridad para intervenir o anular" las decisiones "tomadas localmente" porque "las congregaciones se incorporan por separado y se gobiernan por sí mismas" (Gardey 2019). Dada la continua liberalización de la ECLA y el retiro de varios cientos de congregaciones conservadoras de la ECLA, su iglesia se encuentra en una posición mucho menos vulnerable que la que ocupaba cuando el pastor Boorn introdujo la adoración del divino femenino.
IMÁGENES
Imagen #1: Stacy Boorn.
Imagen #2: suiglesia.
Imagen #3: Ritual en su iglesia.
Imagen #4: de Stacy Boorn La diosa del árbol.
Imagen #5: El altar en su iglesia.
Referencias
Aldredge-Clanton, Jann. 2011. “Iglesia cambiante: Rev. Stacy Boorn, pastora, Ebenzer/herchurch Lutheran San Francisco, California”. Jann Aldredge-Clanton, Noviembre 18. Accedido desde https://jannaldredgeclanton.com/changing-church-rev-stacy-boorn-pastor-ebenezerherchurch-lutheran-san-francisco-california-2/ en 1 Octubre 2022.
Aldredge-Clanton, Jann. 2015. “V-Day, One Billion Rising, en Ebenezer/herchurch Lutheran”. Jann Aldredge-Clanton, Febrero 18. Accedido desde https://jannaldredgeclanton.com/v-day-one-billion-rising-at-ebenezerherchurch-lutheran/ en septiembre 19 2022.
Ejemplo1s0Zh1. 2021. “Iglesia Luterana Instala Primer Obispo Transgénero. Un “ellos”. Portal de los creyentes, Septiembre 12. Accedido desde https://believersportal.com/lutheran-church-installs-1st-transgender-bishop-a-they/ en 10 2022 noviembre.
ELCA. 2022. “Iglesia Luterana Ebenezer”. buscar.ecla.org, Octubre 27. Accedido desde https://search.elca.org/Pages/Location.aspx?LocationID=de3ed871-0836-446a-85b5-20b55cf37276&LocationType=Congregation en 6 2022 noviembre.
Gardey, Ellie. 2019. "La iglesia luterana oficial practica el culto a la diosa: viaje chamánico, cristales y una danza sagrada a Ishtar". el llamador diario, Julio 2. Accedido desde https://dailycaller.com/2019/07/02/lutheran-church-god-woman-goddess-worship/ en 6 Octubre 2022.
Goodstein, Laurie. 2010. "Los luteranos ofrecen una cálida bienvenida a los pastores homosexuales". The New York Times, Julio 25. Accedido desde https://www.nytimes.com/2010/07/26/us/26lutheran.html en 1 Octubre 2022.
Verde, Sharei. 2012. “Herconference: Faith & Feminism, Womanist and Mujerista Conference”. ELM.org, Octubre 25. Accedido desde https://www.elm.org/2012/10/25/herconferencefaith-feminism-womanist-and-mujerista-conference/ en 12 Octubre 2022.
Verde, Sharei. 2010. "La reverenda Megan Rohrer". ELM.org, Julio 5. Accedido desde https://www.elm.org/2010/07/05/megan-rohrer/ en 17 Octubre 2022.
Kane, Peter Lawrence. 2015. "Poco ortodoxo: las iglesias de contracultura de SF ofrecen un camino hacia la redención". semanario de ciencia ficción, Marzo 18. Accedido desde https://archives.sfweekly.com/sanfrancisco/peter-lawrence-kane-unorthodox-churches-herchurch-metropolitan-community-church-glide-memorial/Content?oid=3481421 en 3 2022 noviembre.
Kennedy, Kit. 2022. “La pastora Stacy Boorn de su iglesia comparte su arte y sabiduría creativa”. tiempos de la bahía de san francisco, Noviembre 13. Accedido desde https://sfbaytimes.com/pastor-stacy-boorn-herchurch-shares-art-creative-wisdom/ en 10 2022 noviembre.
Mantle, Jennifer A. 2010. “Rodeando a la Diosa: Reclamando el rosario en Su nombre”. Instituto de Psicología Transpersonal, Junio 2. Accedido desde https://www.proquest.com/docview/861918291?pq-origsite=primo en octubre 5, 2022.
Arroz, Ayslin. 2021. “Divino Femenino”. herchurch.org, Octubre 15. Accedido desde https://www.herchurch.org/about/divine-feminine en 13 Octubre 2022.
Arroz, Ayslin. 2021. “Misa de Cristo Sofía”. herchurch.org, Octubre 23. Accedido desde https://www.herchurch.org/about/christsophia-mass en 13 Octubre 2022.
Arroz, Ayslin. 2021. “Nuestro propósito”. herchurch.org, Octubre 18. Accedido desde https://www.herchurch.org/about/our-purpose en 13 Octubre 2022.
Arroz, Ayslin. 2021. “Mural de la diosa: píntanos para que seamos”. herchurch.org, Octubre 15. Accedido desde https://www.herchurch.org/about/goddess-mural en 13 Octubre 2022.
Skogen, Dan. 2010. “Hacer ídolos de la diosa cananea, ¿todavía está bien, liderazgo de la ELCA?” Exponiendo a la ELCA, Noviembre 4. Accedido desde https://www.exposingtheelca.com/exposed-blog/elca-and-false-god en 10 Octubre 2022.
"Historia de ELM". 2022.Ministerios luteranos extraordinarios: seminaristas queer y líderes en la lista de líderes de la iglesia luterana, Octubre 16. Accedido desde https://www.elm.org/history/ en 16 Octubre 2022.
Úrsico, Elizabeth. 2014. “El recurso de la evangelización: la iglesia luterana”. Prensa SUNY. Mujer, Ritual y Poder, 30 septiembre.
Nelson, Dennis. 2022. "El Padre Nuestro en su iglesia". NÚCLEO: Coalición Luterana para la Renovación, Enero 18. Accedido desde https://www.lutherancore.website/2022/01/18/the-lords-prayer-at-herchurch/ en septiembre 27 2022.
"Priestexx: somos Ella". 2022. herchurch.org, Octubre 10. Accedido desde https://www.herchurch.org/priestexx en 12 Octubre 2022.
Fecha de publicación:
15 November 2022
