CRONOGRAMA DE LA MADRE TERESA
1910 (26 de agosto): Gonxhe Agnes Bojaxhiu nació de Nikollë/Kolë y Drana Bojaxhiu en el Imperio Otomano (hoy Skopje, Macedonia del Norte) y fue bautizada al día siguiente.
1916 (26 de noviembre): Gonxhe Agnes Bojaxhiu fue confirmada en la fe cristiana en la Catedral del Sagrado Corazón en Skopje.
1919 (1 de agosto): Nikollë/Kolë Bojaxhiu muere a la edad de cuarenta y cinco años en circunstancias sospechosas.
1922 (15 de agosto): Gonxhe Agnes Bojaxhiu sintió el primer llamado a una vocación religiosa a la edad de doce años, frente a la estatua de la Virgen y el Niño en la Virgen Negra de Letnicë/a en Kosovë/a.
1922–1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu discernió su vocación religiosa bajo la guía espiritual del p. croata. Franjo Jambrinkovic, SJ
1928 (12 de octubre): Gonxhe Agnes Bojaxhiu llega a la Abadía de Loreto de Rathfarnham, Dublín, Irlanda, donde recibe el nombre de Hermana María Teresa del Niño Jesús en honor a Santa Teresa de Lisieux.
1929 (7 de enero): Hermana María Teresa llega al Noviciado de las Hermanas de Loreto en Darjeeling, India.
1931 (25 de mayo): Sor María Teresa hace su Profesión Temporal o Primeros Votos. Fue asignada para enseñar en la escuela secundaria St. Mary's High School para niñas en Kolkata.
1937 (24 de mayo): Hermana María Teresa hizo sus Votos Perpetuos, presidida por el Arzobispo Ferdinand Périer, SJ. Cambió su nombre a Madre Teresa en honor a Santa Teresa de Lisieux del Niño Jesús, en su continua devoción a esta santa.
1942: La Madre Teresa hizo un voto de no negarle a Dios nada de lo que le pidiera.
1943: Ocurrió la Gran Hambruna en Bengala, como resultado de fallas administrativas del primer ministro británico Winston Churchill, en lugar de la sequía o las condiciones climáticas.
1946 (10 de septiembre): Durante un retiro, la Madre Teresa tuvo un encuentro con Cristo, experimentando revelaciones o locuciones específicas de lo que ella llamó La Voz, que fue el origen de las Misioneras de la Caridad.
1947 (fin de año): comenzó el inusualmente largo viaje místico de oscuridad interior y sufrimiento de la Madre Teresa, que duró cinco décadas.
1948 (21 de diciembre): La Madre Teresa comienza su trabajo como Misionera de la Caridad.
1950 (7 de octubre): El Arzobispo Ferdinand Périer estableció oficialmente la Sociedad de las Misioneras de la Caridad en la Arquidiócesis de Calcuta, con permiso de la Santa Sede.
1951 (14 de diciembre): la Madre Teresa se convierte en ciudadana india.
1961 (octubre): En el primer capítulo general, la Madre Teresa es elegida Superiora General de las Misioneras de la Caridad.
1963 (25 de marzo): Comienzan los Hermanos Misioneros de la Caridad, la primera rama masculina de la congregación de los Misioneros de la Caridad.
1965 (10 de febrero): El Papa Pablo VI reconoce a la Orden de las Misioneras de la Caridad como congregación de derecho pontificio. La congregación se colocó directamente bajo la autoridad del Papa en lugar de la autoridad del obispo diocesano.
1969: película de la BBC de Malcolm Muggeridge Algo hermoso para Dios trajo reconocimiento y atención mundial a las Misioneras de la Caridad y la Madre Teresa.
1969 (29 de marzo): Fundación de la Asociación Internacional (laica) de Colaboradores de Madre Teresa.
1972: Drana Bojaxhiu (madre de la Madre Teresa) muere en Tirana, Albania. Unos meses después, su hermana, Age Bojaxhiu, murió en Tirana, Albania.
1976 (25 de junio): Se funda la rama contemplativa (femenina) de las Hermanas Misioneras de la Caridad.
1979 (19 de marzo): Se funda la rama contemplativa (masculina) de los Hermanos y Sacerdotes de los Misioneros de la Caridad.
1981 (2 de julio): Lazër Bojaxhiu (hermano de la Madre Teresa) muere en Palermo, Italia.
1984 (30 de octubre): Madre Teresa, con el P. Joseph Langford, fundó los Padres Misioneros de la Caridad.
1995: Christopher Hitchens publicó un relato crítico de la Madre Teresa titulado La posición misionera: Madre Teresa en teoría y práctica.
1996 (17 de noviembre): La Madre Teresa se convierte en ciudadana estadounidense de honor.
1997 (5 de septiembre): la Madre Teresa murió en Kolkata y se le dio un funeral de estado el 13 de septiembre.
1999: El Papa Juan Pablo II abrió la causa de beatificación de la Madre Teresa, colocándola en la vía rápida hacia la santidad.
2003 (19 de octubre): La Madre Teresa fue beatificada por el Papa Juan Pablo II, convirtiéndose en la Beata Madre Teresa después de que se le atribuyó un primer milagro, la curación del tumor de una mujer india en 2002.
2005: La Arquidiócesis de Calcuta abrió el proceso de canonización.
2016 (4 de septiembre): la Madre Teresa fue canonizada por el Papa Francisco y se convirtió en santa en la Iglesia Católica Romana.
BIOGRAFÍA
“Por sangre, soy albanés. Por ciudadanía, indio. Por fe, soy una monja católica. En cuanto a mi vocación, pertenezco al mundo. En cuanto a mi corazón, pertenezco enteramente al Corazón de Jesús” (“Madre Teresa de Calcuta” nd). Así se define la Madre Teresa. [Imagen a la derecha] Gonxhe ("Rosebud" en albanés) Agnes Bojaxhiu nació de Nikollë/Kolë y Drana Bojaxhiu en el Imperio Otomano (hoy Skopje, Macedonia del Norte), su tercer hijo después de Age (hermana), nacido en 1905, y Lazër (hermano), nacido en 1908. Fue bautizada Gonxhe-Agnes el 27 de agosto de 1910 (un día después de su nacimiento), recibió la primera comunión a la edad de cinco años y medio y fue confirmada el 26 de noviembre de 1916. , en la Catedral del Sagrado Corazón en Skopje. La muerte repentina y sospechosa de su padre cuando Gonxhe tenía unos nueve años dejó a la familia Bojaxhiu en una crisis financiera. No obstante, Drana logró criar a su familia con virtud y amor; sirvió como modelo a seguir para sus hijos y alentó el desarrollo del carácter y la vocación religiosa de Gonxhe. Drana era la “iglesia doméstica” (Juan Pablo II 1981) para Gonxhe, y la Catedral del Sagrado Corazón en Skopje proporcionó la comunidad católica extendida y vibrante que formó la futura Madre Teresa.
En la fiesta de la Asunción (15 de agosto) de 1922, a la tierna edad de doce años, Gonxhe sintió una fuerte llamada a la vida religiosa para ayudar a los pobres. Durante la siguiente década, discernió su vocación religiosa bajo la guía espiritual del croata P. Franjo Jabrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu asistió a la Congregación o Hermandad de María, [Imagen a la derecha] fundada por el p. Jabrenković en 1925, lo que fomentó su devoción a la Virgen María durante toda su vida.
A la edad de dieciocho años, Gonxhe Agnes Bojaxhiu se fue de Skopje a Irlanda para unirse al Instituto de la Santísima Virgen María, también conocido como las Hermanas de Loreto. Esto es lo que escribió en un poema de “Despedida” que compuso más tarde, que habla de su dolor de dejar todo atrás para comenzar una nueva vida de misión en la India:
me voy de mi querida casa
Y mi tierra amada
A la humeante Bengala voy yo
A una orilla lejana.
Estoy dejando a mis viejos amigos.
Abandonando la familia y el hogar
Mi corazón me atrae hacia adelante
Para servir a mi Cristo (Madre Teresa 2007: Kindle).
Acompañada por su madre, Drana, y su hermana, Age, tomó el tren a Zagreb, Croacia. Tuvo que viajar en tren a través de Austria, Suiza y Francia, y luego por mar hacia Londres para llegar a Dublín, viajando más de 1,000 millas. La primera parada fue París, en el convento de Auteuil, para una entrevista con la Madre Eugene McAvin, la madre superiora a cargo de las hermanas de Loreto en Francia. La Madre McAvin le dio una carta de recomendación a Gonxhe para que se la llevara a la Madre Raphael Deasy en Irlanda. El 12 de octubre de 1928, Gonxhe Agnes Bojaxhiu llegó a la Abadía de Loreto de Rathfarnham, Dublín, donde recibió el nombre de Hermana María Teresa del Niño Jesús, en honor a Santa Teresa de Lisieux (1873–1897). Conocida como la pequeña flor y copatrona de las misiones, Teresa de Lisieux dejó una huella perdurable en la vida y misión de la futura Madre Teresa.
Después de su mandato y formación como novicia en Loreto Abbey en Rathfarnham, donde también aprendió inglés, se le concedió permiso para viajar a la India, su sueño de convertirse en misionera se hizo realidad. Apenas tres meses después de su llegada a Irlanda, la Hermana Mary Teresa; su compatriota de Skopje, Anastasia Mëhilli; y tres hermanas misioneras franciscanas se embarcaron en el largo viaje a la India en el barco Marcha. En la fiesta de la Epifanía de 1929, la Hermana María Teresa y otros misioneros abandonaron el mar y tomaron una nueva ruta a través del río Ganges, llegando a Kolkata. Al día siguiente, llegó al noviciado de las Hermanas de Loreto en Darjeeling, donde comenzó su noviciado de dos años bajo la guía espiritual de la Maestra de novicias, Madre Baptista Murphy. Después de hacer su Profesión Temporal, o Primeros Votos, en 1931, la Hermana María Teresa se convirtió en maestra en la escuela secundaria para niñas St. Mary's en Calcuta, y en 1937 se convirtió en directora de la escuela, es decir, directora. Ese mismo año, hizo sus Votos Perpetuos, cambiando su nombre a Madre Teresa. Al hacerlo, siguió la tradición de Loreto, según la cual, tras la profesión de los Votos Perpetuos, la designación de una hermana cambiaría a “Madre”, y ella podría tomar un nuevo nombre.
Para 1942, la Segunda Guerra Mundial había entrado literalmente en el monasterio de Loreto, cuando el convento se transformó en un hospital británico. Los estudiantes y las hermanas fueron trasladados a otro lugar temporal en el pueblo de Morapai, donde todas las noches la Madre Teresa visitaba las casas de los pobres. En 1944, la Madre Teresa se convirtió en la directora de la escuela secundaria bengalí para niñas St. Mary's y en la superiora de las Hijas de Santa Ana, la rama bengalí de Loreto.
La Gran Hambruna de 1943, que estuvo relacionada con la Segunda Guerra Mundial pero también debido a fallas administrativas británicas, fue desastrosa para los residentes de Kolkata; la gente se moría de hambre y moría en las calles. La pobreza que la Madre Teresa encontró allí causó una profunda impresión, lo que la impulsó a discernir formas innovadoras de comenzar una misión a la medida de la India para los más pobres de los pobres. Las epidemias de cólera y malaria azotaron a la población, provocando la muerte de más de dos millones de personas. La Madre Teresa vivió el horror que se desarrollaba más allá de los muros del convento. Ser testigo de la Gran Hambruna la inspiró a hacer un voto personal adicional, que mantuvo en secreto en su corazón: “Hice un voto a Dios, obligándome bajo [dolor de] pecado mortal, a dar a Dios todo lo que Él pidiere, 'No negarle nada'” (Madre Teresa 2007).
En 1946, la Madre Teresa tomó el tren para su retiro espiritual anual en Darjeeling. Fue el viaje de toda una vida, y de nuevos comienzos. Fue lo que ella llamaría “la llamada dentro de una llamada” (Murzaku 2021a:Kindle), la vocación dentro de una vocación, lo que marcó el inicio de la Misioneros de la caridad. En este retiro, la Madre Teresa tuvo un encuentro íntimo con Cristo. Ella experimentó revelaciones o locuciones específicas de lo que ella llamó La Voz, quien le indicó que trabajara en los barrios marginales de Kolkata entre los más pobres de los pobres. Le dijo a ella:
Quiero monjas indias, Víctimas de mi amor, que serían María y Marta. Que estaría tan unido a mí como para irradiar mi amor sobre las almas. Quiero monjas libres cubiertas de mi pobreza de cruz, quiero monjas obedientes cubiertas de mi obediencia de cruz. Quiero monjas llenas de amor cubiertas con la Caridad de la Cruz. ¿Te negarás a hacer esto por mí? (Madre Teresa 2007).
La Madre Teresa informó al P. Celeste Van Exem, SJ, su directora espiritual, de sus extraordinarias experiencias y le pidió permiso para hablar con el Arzobispo Ferdinand Périer, SJ, de Kolkata. Fue trasladada al convento de Loreto en Asansol. Después de cuatro meses de discernimiento, el P. Van Exem estaba convencido de que la inspiración de la Madre Teresa venía directamente de Dios. Así, le dio permiso para escribir al arzobispo Périer, describiendo en detalle su encuentro y lo que La Voz le pedía. La Madre Teresa escribió varias cartas al arzobispo Périer, incluida una carta detallada fechada el 5 de junio de 1947, en la que abordaba todas las preguntas e inquietudes relacionadas con la propuesta de fundación de una nueva comunidad religiosa. La carta al arzobispo resultó ser el documento fundacional y el borrador de las constituciones de su nueva orden religiosa, la Misioneros de la caridad.
El arzobispo Périer planeaba enviar el caso a Roma para su examen durante su próxima visita. En la fiesta de la Epifanía de 1948, el arzobispo dio luz verde a la Madre Teresa para que escribiera a la Superiora General de las Hermanas de Loreto, Madre Gertrudis, quien aprobó su llamamiento especial. Ese verano, el Papa Pío XII (p. 1939-1958), a través de la Sagrada Congregación de Religiosos, le concedió permiso para dejar la Orden de Loreto y comenzar su nueva misión en los barrios marginales. Se le había otorgado un “indulto de exclaustración”, que le otorgaba autorización para permanecer fuera del convento de Loreto pero para mantener sus votos religiosos como hermana de Loreto. Unos días después, la Madre Teresa se fue del Convento de Loreto al Hospital de la Sagrada Familia de las Hermanas de la Misión Médica en Patna, para aprender habilidades de enfermería.
En 1947, cuando el nuevo orden religioso estaba tomando forma, la Madre Teresa comenzó un viaje místico inusualmente largo de oscuridad interior y sufrimiento conocido en la teología mística como la "noche oscura del alma". En comparación con otros santos que pasaron por períodos similares de oscuridad espiritual, su oscuridad fue extraordinariamente larga; duró casi cincuenta años (Murzaku 2021a). Sin embargo, un año después, con un sari blanco con borde azul brillante, la Madre Teresa salió del convento de Loreto para entrar en el corazón de la ciudad y tocar las heridas de los pobres, iniciando una nueva congregación religiosa, las Misioneras de la Caridad. Pronto, discípulos que compartían la teología misionera de la Madre Teresa se unieron a las filas para servir a Jesús a través de los pobres en “pobreza absoluta”, lo que ella quiso decir:
pobreza real y completa—no morirse de hambre—sino desear—solo lo que los verdaderos pobres tienen—estar realmente muerto a todo lo que el mundo reclama como propio (Madre Teresa 2007).
Cuando la Madre Teresa escribió al Papa Pío XII en 1950 para solicitar una nueva congregación, la comunidad tenía doce miembros. Poco tiempo después, el arzobispo Périer estableció oficialmente la Sociedad de las Misioneras de la Caridad en la archidiócesis de Calcuta, con permiso de la Santa Sede. Dentro de un año, las primeras hermanas comenzaron su noviciado como Misioneras de la Caridad. En dos años, la Madre Teresa abrió Nirmal Hriday (Corazón Puro), un hogar para moribundos. La comunidad se mudó a 54A Lower Circular Road, Calcuta, Bengala Occidental, que sigue siendo la ubicación de la casa madre de las Misioneras de la Caridad. En 1955, la comunidad abrió Shishu Bhavan en Calcuta, un hogar infantil para bebés y niños abandonados de la calle; y en 1959, se estableció una leprosería fuera de la ciudad de Titagarh. Al año siguiente, la Madre Teresa fue elegida Superiora General de las Misioneras de la Caridad.
A principios de la década de 1960, las Misioneras de la Caridad estaban ampliando sus casas a nivel nacional. El 1 de febrero de 1965, el Papa Pablo VI concedió el Decretum Laudis, que instituyó a las Hermanas Misioneras de la Caridad como Congregación de Derecho Pontificio; la congregación se colocó directamente bajo la autoridad del Papa en lugar de la del obispo diocesano (como se cita en el Papa Juan Pablo II 2000). La nueva estructura ayudó a alentar a la orden a expandirse internacionalmente. Las casas de los Misioneros de la Caridad se abrieron en Venezuela, Italia, Tanzania y otros países, incluidos países que estaban detrás de la Cortina de Hierro (Albania, Cuba, Croacia, Polonia y la Unión Soviética, aunque no China).
El carisma de la Madre Teresa no era solo para las congregaciones de mujeres. En marzo de 1963, fundó los Hermanos Misioneros de la Caridad, la primera rama masculina de la congregación Misioneros de la Caridad, seguida de las fundaciones de la rama contemplativa de las Hermanas Misioneras de la Caridad (1976) y Hermanos y Sacerdotes (1979). En 1984, con el P. Joseph Langford, la Madre Teresa cofundó los Padres Misioneros de la Caridad, cuyo propósito es brindar servicio sacerdotal a los más pobres de los pobres, brindar asistencia espiritual a las Misioneras de la Caridad y difundir la espiritualidad y la misión de la Madre Teresa. Los Padres se convirtieron en una congregación de derecho diocesano en Tijuana, México, en 1992. Su espíritu y carisma inspiraron a seguidores laicos conocidos como colaboradores de la Madre Teresa (fundada en 1969).
Documental de la BBC de Malcolm Muggeridge Algo hermoso para Dios (1969) trajo reconocimiento mundial a la Madre Teresa y su orden en expansión (Gjergji 1990). El mundo estaba presenciando el surgimiento de uno de los líderes religiosos más famosos del siglo XX, como su lista de premios y 
reconocimientos claramente evidenciados, desde el Premio de la Paz Papa Juan XXIII (1971) hasta el Premio Templeton (1973) y el Premio Nobel de la Paz (1979). [Imagen a la derecha] Fue reconocida con numerosos premios y honores en India, que incluyeron el Premio Ramon Magsaysay por la Paz (1962); el Premio Jawaharlal Nehru (1972); y el Bharat Ratna, el premio civil más alto de la India por trabajo humanitario (1980). También recibió la Medalla Presidencial de la Libertad de los EE. UU. (1985), el Premio UNESCO de Educación para la Paz (1992) y la Medalla de Oro del Congreso de los EE. UU. (1997) por su trabajo misionero con los pobres de Kolkata. Sin embargo, creía firmemente que los premios y reconocimientos se otorgaron sin que ella los mereciera, ya que dijo: "Yo personalmente soy muy indigna" en su discurso de aceptación del Premio Nobel (Madre Teresa 1979).
A pesar de los problemas de salud, que incluían enfermedades del corazón, la Madre Teresa continuó obstinadamente su misión de servir a los más pobres de los pobres hasta el final, mientras las Misioneras de la Caridad crecían en números sin precedentes. El 5 de septiembre de 1997, la Madre Teresa murió en Kolkata rodeada de sus hermanas. El gobierno indio le concedió el honor de un funeral de estado y su cuerpo fue enterrado en la Casa Madre de las Misioneras de la Caridad.
Menos de dos años después de su muerte, el Papa Juan Pablo II (p. 1978–2005) decidió en 1999 abrir la causa de beatificación de la Madre Teresa, colocándola en la vía rápida hacia la santidad. En 2003, la Madre Teresa fue beatificada por el Papa Juan Pablo II, y en 2016 canonizada por el Papa Francisco (p. 2013-presente), luego de que Francisco aprobara el milagro de la curación de un hombre brasileño que padecía múltiples tumores cerebrales en 2015. Ella se convirtió en Santa Madre Teresa, lo que podría no haberla complacido. Ella deseaba estar en compañía de los pobres, como se registra diciendo:
Si alguna vez me convierto en un santo, seguramente seré uno de "oscuridad". Continuamente estaré ausente del Cielo para encender la luz de aquellos en la oscuridad en la tierra (Madre Teresa 2007).
DEVOTOS
La Madre Teresa tenía muchos seguidores y devotos de diferentes orígenes religiosos y estilos de vida: ricos y pobres, empresarios y jefes de estado, líderes religiosos y papas. Una de sus primeras seguidoras explica por qué siguió a la Madre Teresa y lo que testimonia en ella: “Verla pobremente vestida con un sari sencillo, humilde, con un Rosario en la mano, haciendo presente a Jesús entre los más pobres. Se podría decir 'una Luz ha amanecido en la oscuridad de los barrios marginales'” (Madre Teresa 2007).
El mensaje religioso de la Madre Teresa llegó al corazón del pueblo de la India, invitándolos a acercarse a su Dios y liberándolos del miedo al proselitismo ya la conversión al catolicismo. “Sí, me convierto”, se registra que dijo la Madre Teresa. “Te convierto para que seas un mejor hindú, o un mejor musulmán, o un mejor protestante, o un mejor católico, o un mejor parsi, o un mejor sij, o un mejor budista. Y después de haber encontrado a Dios, te toca a ti hacer lo que Dios quiere que hagas” (Murzaku 2022). El mensaje religioso de la Madre llegó al corazón del pueblo de la India, invitándolos a acercarse a Dios.
Madre era considerada una santa viviente por la piedad popular, por sus seguidores y devotos. Probablemente debido a su gran número de devotos y seguidores, el Vaticano aceleró su canonización. [Imagen a la derecha] El Papa Juan Pablo II renunció al proceso de canonización habitual en el caso de la Madre Teresa, lo que permitió que su causa se abriera antes de la espera habitual de cinco años después de su muerte. El 20 de diciembre de 2002 aprobó los decretos de sus virtudes heroicas y milagros (“Madre Teresa de Calcuta” sf).
ENSEÑANZAS / DOCTRINAS
La Madre Teresa era una monja católica romana, con un profundo compromiso con su fe cristiana. Vio a Cristo escondido en los pobres y abandonados. Su fe inquebrantable siguió el precepto evangélico de “En verdad os digo que todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis por mí” (Mateo 25:40).
Para la Madre Teresa, María fue un don, dado por Jesús al pie de la Cruz para ser Madre de todos (Madre Teresa 1988: Capítulo Dos). Cristo confió en María, y también las Misioneras de la Caridad, que confían en ella a imitación de Cristo. La cercanía espiritual de la Madre Teresa con María fue una combinación de adoración, devoción y confianza total en el carisma y socorro de Nuestra Señora que llevó a la Madre Teresa a experimentar el amor y el poder de Dios a través de la Mediadora (María). Incluso la intimidad y la unidad de la Madre Teresa con el Crucifijo de Jesús pueden atribuirse a María y su intercesión. “Sé todo para Jesús por María”, esta era la teología de la redención de la Madre Teresa, que es similar a la devoción de San Luis de Montfort “a Cristo por las manos de María”, con bases sólidas tanto en la Escritura como en la Tradición (Murzaku 2020).
La Madre Teresa entendió la pobreza, y todo lo que conlleva, como la máxima prioridad. [Imagen a la derecha] Identificarse con los pobres, ver a Cristo en los pobres, sufrir por los pobres; todo esto marcó su ministerio y vocación para aquellos que viven en las alcantarillas de la India y continúa siendo la marca registrada del ministerio de las Misioneras de la Caridad sirviendo en todo el mundo. La dedicación de la Madre Teresa a los pobres no estuvo motivada por una comprensión académica o intelectual de su conocimiento de su parentesco con Cristo; en cambio, sintió visceralmente (desde sus sentidos hasta su alma) que aquellos que más necesitaban cuidados le presentaban oportunidades para amar al mismo Cristo. Una de las principales deficiencias que vio en la sociedad moderna fue que
Hoy está muy de moda hablar de los pobres. Desafortunadamente, no está de moda hablar con ellos (Madre Teresa 1989: Kindle).
La respuesta de los Misioneros a Cristo es el Voto de Pobreza, que implica una vida de antipatía por las riquezas terrenas. Es un voto religioso hecho en plena libertad por las hermanas, que disponen libremente de todos los bienes que poseen y que también pueden renunciar a cualquier patrimonio o herencia que esperan recibir (Madre Teresa 1988: Capítulo Octavo). Es lo que las constituciones de las Misioneras de la Caridad llaman Pobreza Consagrada.
La pobreza de las Misioneras de la Caridad es una pobreza vivida. Ellos, como pobres a quienes sirven, dependen enteramente de la Divina Providencia. Así entendió Madre Teresa la identificación con los pobres, siendo uno de ellos.
Relacionado con su compromiso de caminar con los pobres estaba la creencia de la Madre Teresa de que el sufrimiento es redentor. Al igual que Santa Teresa de Lisieux, cuyo nombre tomó, la Madre Teresa aprendió temprano en la vida que si uno quiere seguir a Cristo crucificado, él le da a sus seguidores dos compañeros que conducen a la santificación o divinización: el sufrimiento y el dolor. Experimentó ambos en los Balcanes (Skopje, Macedonia del Norte), donde nació y se crió. Así, la pérdida personal, el sufrimiento y la tristeza se convirtieron en sus compañeros de toda la vida, a través de los cuales creía experimentar el reino de Dios. La Madre Teresa encontró el amor en el sufrimiento porque fue a través del “sufrimiento y la muerte que Dios rescató al mundo” (Teresa de Lisieux 2008:95).
Como ella dijo:
El sufrimiento nunca estará completamente ausente de nuestras vidas. Si lo aceptamos con fe, se nos da la oportunidad de compartir la pasión de Jesús y demostrarle nuestro amor. . . .
Me gusta repetir esto una y otra vez: los pobres son maravillosos. Los pobres son muy amables. Tienen una gran dignidad. Los pobres nos dan más de lo que les damos (Madre Teresa 1989).
El modus operandi de la Madre Teresa era aliviar el sufrimiento de Cristo tal como lo veía en los ojos de todos los que son pobres y sufren.
La Madre Teresa tomó a pecho el sufrimiento, y ella misma sufrió a imitación de Cristo sufriente y de los pobres sufrientes. Cristo no sólo amó a los que sufrían en este mundo, sino que mostró su amor a través de su sufrimiento real en la Cruz. La comprensión del sufrimiento de la Madre Teresa está en línea con la enseñanza del Evangelio. San Pablo les dijo a los corintios que “Porque así como los sufrimientos de Cristo abundan sobre nosotros, así también abunda nuestro consuelo por medio de Cristo”, y agregó: “Si somos afligidos, es para vuestro consuelo y salvación” (2 Corintios 1:5,6). ). Como Pablo, la Madre Teresa creía que cuando los cristianos ven la redención de Cristo, su sufrimiento tiene un final feliz, la redención.
La Madre Teresa sufría de una oscuridad espiritual prolongada. El sufrimiento espiritual puede ser más doloroso que los estigmas visibles y sangrantes. Madre Teresa llevó el sufrimiento y las marcas de Jesús en su espíritu (Gálatas 6:17). Fue elegida para ser alma víctima, asumiendo sobre sí el poder redentor del sufrimiento humano. Las tinieblas la unieron a Cristo, a los pobres ya los hombres sufrientes que se abrían camino hacia la redención y la divinización. A medida que aumentaba la oscuridad, también aumentaba su sed de Dios y de la redención de las almas. Para Madre Teresa, el sufrimiento, consecuencia del pecado original, había adquirido un nuevo significado; se ha convertido en participación en la obra salvífica de Jesús (Catecismo de la Iglesia Católica 1992:1521).
Las Misioneras de la Caridad se unieron a la orden con plena conciencia de los votos y las expectativas, y dispuestas a imitar a Cristo incluso en el sufrimiento. Se esperaba que se entregaran totalmente, entregándose a Dios incluso en el sufrimiento. ¿Cómo se puede aliviar el sufrimiento humano? Siendo copartícipe del sufrimiento de Cristo y del sufrimiento de los pobres, la Madre Teresa buscó aliviar el sufrimiento: “Nuestra Comunidad debe tomar parte en la Pasión de Jesús y acoger el sufrimiento, en cualquier forma, como una fuerza tremenda para renovarse. y volvernos más sensibles al sufrimiento de nuestros pobres a quienes estamos llamados a servir” (Madre Teresa 1988:44). En sí mismo, el sufrimiento no es nada; sin embargo, el sufrimiento dividido o compartido con la pasión de Cristo es don y prueba de su amor, porque al entregar a su Hijo, el Padre ha probado su amor por el mundo (Gorrée y Barbier 2005).
La Madre Teresa hizo de la oración el centro de la vida de las Misioneras de la Caridad. En consecuencia, pidió a cada Misionera de la Caridad que orara con absoluta confianza en el cuidado amoroso de Dios. Ella está registrada diciendo:
Mi secreto es muy simple: rezo. Orar a Cristo es amarlo (Madre Teresa 1989).
Sin embargo, a diferencia de otras congregaciones religiosas, para las Misioneras de la Caridad la oración está menos estructurada y parece más libre y flexible. También está orientado a la contemplación, con un enfoque diferente de la contemplación, es decir, las Misioneras de la Caridad son contemplativas activas. Siguió el monacato clásico fuga mundi—huyendo del mundo por el desierto, la montaña o los bosques profundos y el silencio. Estos religiosos necesitaban alejarse lo más posible de las demás personas y de los apegos para ser contemplativos. Este no fue el caso de las Misioneras de la Caridad ni de la Madre Teresa. Se aseguró de que participaran tanto en la contemplación como en la acción. Su día se compone de veinticuatro horas con Jesús en oración y acción, lo que significa,
Somos contemplativos en el mundo y por eso nuestra vida se centra en la oración y la acción. Nuestro trabajo es un manantial de nuestra contemplación, nuestra unión con Dios en todo lo que hacemos, y a través de nuestro trabajo (que llamamos nuestro Apostolado) alimentamos nuestra unión con Dios para que la oración y la acción y la acción y la oración fluyan continuamente (Madre Teresa 1995b: Kindle).
La misma Madre Teresa fue una contemplativa activa, lo que le valió reconocimiento y muchos premios. Ganó un lugar de honor en el Pórtico de Derechos Humanos de la Catedral Nacional (Episcopal) en Washington, DC [Imagen a la derecha] El Pórtico de Derechos Humanos de la Catedral se ha dedicado a aquellas personas "que han tomado importantes, profundas y vitales -acciones cambiantes en la lucha por los derechos humanos, la justicia social, los derechos civiles y el bienestar de otros seres humanos” (Murzaku 2021b). La Madre Teresa se convirtió en una voz distinguida y distintiva de aquellos que no tenían voz y cuyos problemas el mundo moderno ha ignorado. Esto incluía a los pobres, los perseguidos, los inmigrantes, las víctimas del SIDA, los pacientes terminales, los indigentes y los descartes de la sociedad a quienes ayudó hasta su muerte.
RITUALES Y PRÁCTICAS
La Madre Teresa observó todos los rituales de la fe católica, incluida la Eucaristía, que es el centro de la vida comunitaria de las Misioneras de la Caridad. En la Eucaristía,
recibimos a Jesús que nos forma [, . . .] orar juntos como comunidad y por la comunidad, incluyendo la oración diaria al Espíritu Hoy para unirnos a todos en el amor [, . . .] compartir las comidas y recrearse juntos [, . . .] nos perdonamos unos a otros con un perdón mutuo y pedimos públicamente perdón por las faltas cometidas públicamente lo antes posible [, . . . comprometerse en] compartir mutuamente la reflexión espiritual [, . . . y] celebrar la fiesta de la Patrona de las hermanas” (Madre Teresa, Constituciones 1988: Parte 1, Capítulo 1).
Como Cristo en la cruz fue despojado de sus vestiduras, de todo, se hizo uno y se identificó con los pobres y los marginados. Este fue el modelo de una pobreza “absoluta” o “perfecta” con la que se identificaron la Madre Teresa y su orden, al hacer suya la pobreza de Jesús y la pobreza de los pobres (Murzaku 2021a).
La Madre Teresa siguió el tipo de pobreza absoluta que Cristo describe al escriba que se le acercó: “Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde descansar la cabeza” (Mateo 8:20). Madre Teresa y sus hermanas vivieron y viven intensamente el momento presente con plena confianza en Dios (Madre Teresa 1988).
ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
Las capacidades de liderazgo de la Madre Teresa dieron como resultado el establecimiento de una orden religiosa próspera a fines del siglo XX, en un momento en que el número de vocaciones de otras órdenes religiosas en la Iglesia Católica se estaba reduciendo. Este es el resultado del extraordinario liderazgo de la Madre Teresa como fundadora y líder de las Misioneras de la Caridad. Ella no pensó en términos de grandes planes sistémicos de un año para abordar la pobreza, el sufrimiento, el abuso de drogas o lograr la paz mundial. En cambio, su enfoque de liderazgo fue ayudar a una persona a la vez. La Madre Teresa nunca se propuso cambiar el mundo, solo ayudar a la persona que tenía delante (Bose y Faust 2011), manteniéndose enfocada y activa. Como líder de una gran corporación, la Madre Teresa tenía una visión y un propósito claros en los que creía firmemente. Su visión era servir a los más pobres de los pobres, y esta visión fue bien articulada y puesta en práctica. Era fuerte y defendía sus principios. Nunca traicionó sus principios éticos. Enfrentó las críticas con humildad. Tenía una comprensión clara de sus fortalezas y debilidades:
Si fuéramos humildes, nada
nos cambiaría, ni elogios
ni desaliento. Si alguien
fueran a criticarnos, nosotros
no se sentiría desalentado. Si
alguien nos alabara, nosotros
tampoco se sentiría orgulloso (Madre Teresa 1989).
Era una líder de arriba hacia abajo y práctica, no una autócrata sino una madre para su comunidad. La comunidad era una gran familia para la Madre Teresa y las Misioneras de la Caridad. Como autora de las Constituciones de las Misioneras de la Caridad, escribió que “la primera gran responsabilidad es ser comunidad” (Madre Teresa 1988:43). Además, explicó que “La Autoridad que los Superiores reciben de Dios a través del ministerio de la Iglesia debe ser ejercida por ellos con espíritu de servicio. En el cumplimiento de su oficio deben ser dóciles a la voluntad de Dios y deben gobernar a los que están sujetos a ellos como hijos de Dios” (Madre Teresa 1988:82).
CUESTIONES / DESAFÍOS
A pesar de la fama de la Madre Teresa como una de las religiosas más significativas del siglo XX, su trabajo y contribuciones no han estado libres de críticas y controversias. Christopher Hitchens, crítico inflexible de la Madre Teresa, escribiendo en Pizarra el 20 de octubre de 2003, con motivo de su beatificación, afirmó: “MT [Madre Teresa] no era amiga de los pobres. Era amiga de la pobreza. Dijo que el sufrimiento era un regalo de Dios” (Hitchens 2003). en un 1995 New York Times artículo, Walter Goodman la criticó por rendir homenaje en la tumba del dictador albanés Enver Hoxha, afirmando que "la Madre Teresa le da más a César de lo estrictamente requerido por las Escrituras" (Goodman 1995).
Geneviève Chénard, escribiendo para el New York Times, escribió que no estaba “convencida de que debiéramos ser tan rápidos en canonizar a la Madre Teresa”. Además, planteó estos temas: “Su misionera [sic] of Charity era (y sigue siendo) una de las organizaciones más ricas del mundo y, sin embargo, en las instalaciones bajo su supervisión, las jeringas usadas se enjuagaban con agua fría, los pacientes con tuberculosis no eran puestos en cuarentena y no se recetaban analgésicos. La Madre Teresa creía que el sufrimiento te acercaba a Dios” (Chénard 2016).
Dentro del cristianismo católico, varios han cuestionado la ortodoxia de la Madre Teresa. Varios la consideran universalista, “creyendo esencialmente que todas las religiones conducen al mismo Dios” (Challies 2003).
Otros encuentran que su creencia de que Jesús está presente en cada persona es panteísta (Challies 2003), atacando su afirmación de que “Cuando tocamos a los enfermos y necesitados, tocamos el cuerpo sufriente de Cristo” (Madre Teresa 1989).
La Madre Teresa ha tenido su parte de críticas y escépticos que han cuestionado el éxito de su orden, su fe, sus obras de misericordia, su teología del servicio, su sufrimiento que incluye la noche oscura del alma y su compromiso con la pobreza. La Madre Teresa y su misión de servir a los más pobres de los pobres no pueden entenderse sin un marco teológico místico-ascético. A través de su noche oscura del alma, intentaba iluminar los caminos de las personas, incluidas las mentes y los caminos de sus críticos. Después de todo, las pruebas son humanas, pero la forma en que ella las superó, incluida la prueba de la fe, es la clave para comprender la oscura noche de duda y oscuridad de la Madre Teresa. Aunque la Madre Teresa estaba pasando por la oscuridad, no estaba clínicamente deprimida ni mostraba síntomas de depresión sonriente, que cubre la depresión con una sonrisa falsa o lo que los psicólogos llaman sonrisas sociales. Estas sonrisas falsas son comunes entre las personas con estatus de celebridad como la Madre Teresa, quienes son perseguidos constantemente por los medios. Un estudio de 2010 demostró que, de hecho, "no hay evidencia real de que ella [la Madre Teresa] esté clínicamente deprimida" (Zagano y Gillespie 2010: 71).
En opinión de la Madre Teresa, las dudas nunca se convirtieron en incredulidad. No se avergonzaba de discutir sus dudas con sus consejeros espirituales. De hecho, para aquellos que tienen dudas sobre la posibilidad misma de la fe, su experiencia puede ser esclarecedora, llevándolos a un camino que ella recorrió antes que ellos. Además, la noche oscura del alma, que es un estado bien conocido en la tradición místico-ascética cristiana, nunca abrumó a la Madre Teresa (Murzaku 2021a).
IMPORTANCIA PARA EL ESTUDIO DE LAS MUJERES EN LAS RELIGIONES
La Madre Teresa es una santa identificable, que puede ser emulada. Ella es una mujer moderna que tuvo un llamado religioso para servir a los más pobres de los pobres y lo logró. Ella es un modelo a seguir de caridad, entrega, desinterés y ternura. Personalizó la pobreza, dándole un nombre y un rostro, y fue la mayor defensora de sus pobres.
Es una figura importante en el estudio de las religiosas. Es una santa moderna que creía que “todo ser humano [está hecho] para cosas mayores: amar y ser amado” (Maasburg 2016: Kindle). Fue una defensora de la mujer y de la complementariedad de mujeres y hombres, de la familia y de los niños (Madre Teresa 1995a). Ella trajo un mensaje tradicional de compasión por los más pobres de los pobres al mundo moderno. A través de la acción, la Madre Teresa compartió la centralidad de la espiritualidad y la oración para vivir auténticamente en el mundo.
IMÁGENES
Imagen #1: Madre Teresa. Cortesía Rev. P. Dr. Lush Gjergji.
Imagen #2: Escuela en Skopje a la que asiste Gonxhe Agnes Bojaxhiu (Madre Teresa). Cortesía del Prof. Dr. Skender Asani.
Imagen #3: Madre Teresa recibiendo el Premio Nobel en 1979. Crédito: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
Imagen #4: Madre Teresa con el Papa Juan Pablo II. Crédito: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
Imagen #5: Madre Teresa cuidando a un niño desnutrido. Crédito: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
Imagen # 6: Escultura de la Madre Teresa en el Pórtico de los Derechos Humanos de la Catedral Nacional, Washington, DC Crédito: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
Referencias
Bose, Ruma y Lou Faust. 2011. Madre Teresa, CEO: Principios inesperados para el liderazgo práctico. San Francisco: Berrett-Koehler Publishers. Versión Kindle.
Catecismo de la Iglesia Católica. 1992. Librería Editrice Vaticana. Accedido desde https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P4N.HTM en 15 Octubre 2022.
Challies, Tim. 2003. “El mito de la Madre Teresa”. calis, Noviembre 2. Accedido desde https://www.challies.com/articles/the-myth-of-mother-teresa/ en 15 Octubre 2022.
Chenard, Geneviève. 2016. "La Madre Teresa no merece la santidad". New York Times Marzo 25. Accedido desde https://www.nytimes.com/roomfordebate/2016/03/25/should-mother-teresa-be-canonized/mother-teresa-doesnt-deserve-sainthood en 15 Octubre 2022.
Gjergji, exuberante. 1990. Madre Teresa. La Madre della Carita. Bolonia: Editrice Velar.
Buen hombre, Walter. 1995. “Cuaderno de la Crítica; Una mirada escéptica a la Madre Teresa”. New York Times 8 febrero.
Gorrée, Georges y Jean Barbier. 2005. Madre Teresa de Calcuta: Tu mi Porti l'Amore Scritti Spirituali. Roma: Città Nuova Editrice.
Hitchens, Christopher. 2003. “Mommie Dearest: El Papa Beatifica a la Madre Teresa, una fanática, fundamentalista y un fraude”. Pizarra, Octubre 20. Accedido desde https://slate.com/news-and-politics/2003/10/the-fanatic-fraudulent-mother-teresa.html en 15 Octubre 2022.
Maasburg, Leo. 2016. Madre Teresa de Calcuta. Un retrato personal. San Francisco, CA: Prensa de Ignacio. Versión Kindle.
Madre Teresa. 2007. Madre Teresa: Ven, sé mi luz, Los escritos privados de la Santa de Calcuta, ed. Brian Kolodiejchuk. Nueva York: Imagen Doubleday.
Madre Teresa. 1995a. “Mensaje a la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer”. Accedido desde https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/mother-teresas-message-to-4th-womens-conference/ en 15 Octubre 2022.
Madre Teresa. 1995b. Un camino simple, comp. Lucinda Vardey. Nueva York: Ballantine Books. Versión Kindle.
Madre Teresa. 1989. Madre Teresa: en mis propias palabras. Compilado por José Luis González-Balado. Liguori, MO: Publicaciones de Liguori. Versión Kindle.
Madre Teresa. 1988. Constituciones de las Misioneras de la Caridad.
Madre Teresa. 1979. Discurso de aceptación del Premio Nobel. Accedido desde https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1979/teresa/acceptance-speech/ en 15 Octubre 2022.
“Madre Teresa de Calcuta”. y Vaticano. Accedido desde https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_en.html en 15 Octubre 2022.
Murzaku, Inés Angeli. 2022. “Las hermanas de la Madre Teresa no tienen que hacer proselitismo: tienen el amor de Dios para compartir”. Registro Católico Nacional, Enero 15. Accedido desde https://www.ncregister.com/blog/missionaries-of-charity-persecution-in-india en 15 Octubre 2022.
Murzaku, Inés Angeli. 2021a. Madre Teresa: Santa de las Periferias. Mahwah, NJ: Paulist Press.
Murzaku, Inés Angeli. 2021b. "Naciones Unidas honra a la Madre Teresa con un sello postal". Registro Católico Nacional, Agosto 26. Accedido desde https://www.ncregister.com/blog/un-postage-stamp-honors-mother-teresa en 15 Octubre 2022.
Murzaku, Inés Angeli. 2020. “Sé todo para Jesús a través de María”. Registro Católico Nacional. Agosto de 15. https://www.ncregister.com/blog/be-all-for-jesus-through-mary.
Papa Juan Pablo II. 2000. “Carta del Santo Padre Juan Pablo II con motivo del 50 Aniversario de la Fundación de las Misioneras de la Caridad”. Accedido desde https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/2000/documents/hf_jp-ii_let_20001017_missionaries-charity.html en 15 Octubre 2022.
Papa Juan Pablo II. 1981. Consorcio Familiaris. Librería Editrice Vaticana. Accedido desde https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html en 15 Octubre 2022.
Teresa de Lisieux. 2008. Simplemente ríndete. Notre Dame, IN: Ave María.
Zagano, Phyllis y C. Kevin Gillespie. 2010. "Abrazando la oscuridad: un estudio de caso teológico y psicológico de la Madre Teresa". Spiritus: una revista de espiritualidad cristiana 10: 52-75.
RECURSOS SUPLEMENTARIOS
Comastri, Ángel. 2016. Madre Teresa, Una Goccia d'Acqua Pulita. Milán: Paoline Editoriale Libri.
Donohue, Bill. 2016. Desenmascarando a los críticos de la Madre Teresa. Bedford, NH: Prensa del Instituto Sophia. Versión Kindle.
Egan, Eileen. 1985. Tal visión de las calles: Madre Teresa: el espíritu y la obra. Garden City, Nueva York: Doubleday & Company.
Garrity, Robert M. 2017. La mística de la Madre Teresa: una mística centrada en Cristo-Ecclesio-Humano. Hobe Sound, Florida: Editorial Lectio.
Gjergji, exuberante. 2022. Tengo al pueblo albanés en mi corazón. Conversaciones con la Madre Teresa. Nueva York, NY: Iliria Press.
Gjergji, exuberante. 1991. Madre Teresa: su vida, sus palabras. Quinta edición. Nueva York: New City Press.
Murzaku, Inés Angeli. 2022. “La vocación de Madre Teresa a los 100”. la cosa católica, 15 de agosto. Acceso desde https://www.thecatholicthing.org/2022/08/15/mother-teresas-vocation-at-100/ en 15 Octubre 2022.
Murzaku, Inés Angeli. 2018. "Madre Teresa: heroína pro-vida de los millennials pro-vida". Registro Católico Nacional, Septiembre 5. Accedido desde https://www.ncregister.com/blog/mother-teresa-pro-life-heroine-of-pro-life-millennials en 15 Octubre 2022.
Murzaku, Inés Angeli. 2017. “Enviado papal para consagrar nueva catedral con el nombre de Madre Teresa”. Registro Católico Nacional, Julio 20. Accedido desde https://www.ncregister.com/blog/papal-envoy-to-consecrate-new-cathedral-named-for-mother-teresa en 15 Octubre 2022.
Scott, David. 2016. El amor que hizo a la Madre Teresa. Edición especial de canonización. Bedford, NH: Prensa del Instituto Sophia. Versión Kindle.
Spink, Kathryn. 1997. Madre Teresa: una biografía autorizada completa. San Francisco: Harper San Francisco.
Fecha de publicación:
18 de octubre de 2022
