LA CRONOGRAMA DE LA CASA DE REUNIONES
1780: Jacob Engle desarrolló una declaración confesional que sería fundamental en lo que más tarde se llamaría la denominación Hermanos en Cristo (BIC) en los EE. UU.
1986: Upper Oaks Community Church comenzó como una iglesia BIC en Oakville, Ontario, dirigida por el pastor Craig Sider.
1991: Bruxy Cavey asumió el cargo de pastor en la Iglesia Bautista Heritage en Ancaster, Ontario.
1995: Divorcio de Cavey seguido de su renuncia a HBC.
1996: Bruxy Cavey se convirtió en el nuevo pastor de Upper Oaks Community Church, Oakville, Ontario.
2000: Upper Oaks cambió su nombre a The Meeting House.
2001: El primer campus regional comenzó en Ancaster, Ontario en el Silver City Theatre; la asistencia total los domingos supera los 1000.
2007: Se compró y renovó el gran almacén en Bristol Circle en Oakville como ubicación central de TMH.
2007: primer libro de Cavey, El fin de la religión, fue lanzado.
2011: El evento del vigésimo quinto aniversario se llevó a cabo en Powerade Center en Brampton, Ontario.
2013: la oficina canadiense de BIC se independizó de su denominación matriz estadounidense; BIC Canada pronto se convirtió en “Be in Christ” Canada.
2017: Herald Press lanzó el segundo libro de Cavey, Reunión: La Buena Nueva de Jesús para los buscadores, santos y pecadores.
2019: Danielle Strickland se convirtió en co-pastora de TMH.
2021 (diciembre): Cavey fue destituido de su cargo en la iglesia debido a acusaciones de conducta sexual inapropiada.
2022 (2 de marzo): Cavey renunció a su cargo en TMH, con compensación.
2022 (6 de junio): la policía de Hamilton acusó formalmente a Cavey de agresión sexual.
2022 (8 de junio): los supervisores de TMH dieron a conocer la noticia de que habían recibido treinta y ocho informes de mala conducta o abuso sexual.
FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO
The Meeting House comenzó como una iglesia plantada de la denominación The Brethren in Christ en Oakville, Ontario, un suburbio de Toronto. Esta pequeña denominación comenzó como una rama de los grupos menonitas en Pensilvania en la década de 1770, principalmente en torno a la insistencia en la inmersión trina como mandato bíblico para el bautismo. Jacob Engle desarrolló una declaración confesional en 1780 para estos “River Brethren” (en Canadá “Tunkers”) que se convirtió en clave para lo que más tarde se llamaría la denominación Hermanos en Cristo en los EE. UU. (Sider 1999). El BIC era una denominación muy pequeña en Canadá, con un total de solo unos 3,000 miembros en todo el país hasta alrededor de 1997, cuando los números comenzaron a aumentar.
Si bien Craig Sider es el fundador original de lo que llegó a llamarse The Meeting House (TMH) en 1986, era solo una iglesia incipiente de BIC Canada bajo el liderazgo de Sider ubicada en Oakville, Ontario, Canadá, un suburbio de Toronto. La Meeting House explotó en tamaño e influencia después de que Bruxy Cavey asumiera el liderazgo en 1997.
Bruxy Cavey [Timothy Bruce Cavey] nació en 1965 en Montreal, Quebec, [Imagen a la derecha] y tenía tres hermanas significativamente mayores. También tenía un hermano mayor que murió a los doce años de cáncer, dos años antes de que naciera Cavey. Sus padres se mudaron a Scarborough, un suburbio de Toronto, y allí Cavey asistió a la gran y conocida escuela People's Church (una iglesia pentecostal enfocada en misiones con su propia escuela k-12) y los domingos la familia asistía a la gran iglesia pentecostal Agincourt. (Schuurman 2019).
Cavey era parte de un grupo de teatro que organizaba mítines juveniles y actividades de evangelización. Sus habilidades para hablar en público, junto con su cabello largo y estilo provocativo le dieron un nombre en los círculos evangélicos locales. Obtuvo una licenciatura en psicología de la Universidad de York a mediados de la década de 1980 e hizo un trabajo promocional para World Vision con adultos jóvenes. Después de terminar una maestría en estudios teológicos en el Seminario Tyndale en Toronto, se convirtió en pastor de la Iglesia Bautista Heritage en Ancaster, Ontario (Fellowship Baptist) en 1991. La iglesia creció exponencialmente y pronto se mudó al auditorio del campus en la Universidad Redeemer Sunday. mañanas Su reputación como predicador estaba creciendo en el área metropolitana de Toronto (Schuurman 2019).
Después de unos pocos años, cuando Cavey y su primera esposa se divorciaron, Cavey renunció a la iglesia sintiéndose deshonrado (1996). Estuvo desempleado durante varios meses antes de volver a comprometerse con el obispo de los Hermanos en Cristo (ahora Be in Christ) en la región de Toronto, quien lo invitó a suceder a Craig Sider en Upper Oaks Community Church, una pequeña iglesia plantada en Oakville. Se convirtió en pastor en 1997, y en pocos años la iglesia creció a miles, estabilizándose en alrededor de 5,000 asistentes y veinte sitios regionales para 2020. La teología de Cavey cambió a anabautista con esta nueva posición.
El personaje de Cavey en el escenario es en parte profesor, en parte presentador de programas de entrevistas y en parte comediante. [Imagen a la derecha] Su atuendo de camiseta y jeans, sus presentaciones provocativas y teológicamente informadas, y su facilidad para hacer exégesis de textos bíblicos, atrajeron a muchos que estaban descontentos o heridos por su experiencia en otras iglesias. Debido a que alquilaron salas de cine como sus sitios regionales, ofrecieron una atmósfera que no era amenazante para los interesados y apropiada dadas sus constantes referencias a la cultura popular. La ubicación central, llamada Oakville Production Site, era un almacén industrial reformado convertido en un auditorio estilo teatro con capacidad para 1600 personas. Cavey realizaba tres servicios los domingos por la mañana en Oakville, mientras que otros sitios regionales reproducían grabaciones del sermón ("enseñanza") de la semana anterior (Schuurman 2019).
En sus primeros treinta y cinco años, TMH circuló entre unos 30,000 asistentes. La rotación fue alta, mientras que los números totales se mantuvieron bastante estables alrededor de 5,000 después de 2010 hasta 2022. Cavey era un orador popular en conferencias evangélicas y la presencia en la web de la iglesia era extensa. TMH fue una de las iglesias anabautistas más grandes de América del Norte en su apogeo, y Cavey fue proclamado campeón famoso de la teología anabautista, hablando sobre el pacifismo y otros elementos esenciales anabautistas que estaban ganando popularidad en Occidente (Murray 2010). Una red más amplia de iglesias con compromisos similares a los anabautistas se formó después de 2017 llamada The Jesus Collective, en la que Cavey fue fundamental en el desarrollo y la dirección; reclama iglesias miembros de todo el mundo.
DOCTRINAS / CREENCIAS
Las creencias fundamentales de TMH son, en un nivel, similares a las de las iglesias de los Hermanos en Cristo (BIC) (ahora Be In Christ Canada). Palmer Becker resume la tradición anabaptista en Esenciales anabaptistas, explicando que “el centro de nuestra fe es Jesús, el centro de nuestra vida es la comunidad, y el centro de nuestro trabajo es la reconciliación” (2017:20). El sitio web de BIC explica que su iglesia está influenciada por cuatro tradiciones, de esta manera: el anabautismo sería el tronco con el pietismo, el wesleyanismo y el evangelicalismo como ramas. La clave de su anabaptismo son prácticas tales como el pacifismo, la sencillez, el bautismo de adultos, una hermenéutica bíblica centrada en Jesús, fuertes valores comunitarios y el discipulado de los creyentes. Su noción del reino de Dios se superpone estrechamente con su teología de la iglesia y, a menudo, se entiende en contraste con el estado. Históricamente, las nociones de “separación del mundo” han sido importantes.
The Meeting House se mantiene en esta tradición y defiende estos valores, pero su prominencia en el evangelicalismo canadiense se debió más a su mensaje "irreligioso".
, moldeado por Bruxy Cavey. Esta era su marca religiosa y su identidad de primera plana. El libro más vendido de Cavey El fin de la religión (Navigators 1997) [Imagen a la derecha] fue una especie de manifiesto para la iglesia, y el marketing, los sermones y el espíritu de la iglesia se dirigieron hacia el desarrollo de una atmósfera "espiritual pero no religiosa" que distinguía a la iglesia de rígido, conservador, cultura evangélica de clase media. Esta rebelión contra la cultura eclesiástica tradicional fue el sello distintivo de la iglesia, expresada en la nostalgia por los temas de paz y amor de la década de 1960 y la sencillez imaginada de las antiguas comunidades menonitas. Era fresco e irónico, y atrajo a muchos miembros descontentos de otras tradiciones conservadoras y algunos que no tenían una historia o memoria cristiana significativa. Esta identidad negativa y moderna se describe en detalle en Schuurman (2019) como central para Cavey y el carisma de la iglesia. Schuurman argumenta que TMH ofreció una identidad cultural legítima a los cristianos conservadores estigmatizados por la cultura secular dominante en Canadá, y el carisma de Cavey fue el punto de reunión para esta visión contracultural.
El irreverente personaje de los programas de entrevistas nocturnos de Hipster Cavey contrastaba directamente con el estereotipado predicador evangélico de traje de tres piezas, serio y políticamente enredado que, por ejemplo, dirigía grupos como Moral Majority. Su compromiso teológico con el pacifismo, junto con su distancia de cualquier política en sus sermones o en su vida, parecía refrescante para muchos canadienses acostumbrados a las noticias evangélicas de derecha de los EE. UU. El Movimiento de la Iglesia Emergente, unido en torno a figuras como Brian McLaren, contiene muchas similitudes. al estilo y las preocupaciones de TMH, y McLaren habló en TMH y tiene una reseña sobre el primer libro de Cavey (Schuurman 2019; Marti y Ganiel 2014). Tanto Cavey como el Movimiento de la Iglesia Emergente comparten una historia y un afecto por el anterior Movimiento del Pueblo de Jesús (Bustraan 2014). Este espíritu primitivista se alineó con los principios de la Reforma Radical que inspiró el anabautismo y el BIC.
RITUALES / PRÁCTICAS
Como megaiglesia, la iglesia se centró en el crecimiento llamado “evangelización”, y eso significó un enfoque en los medios electrónicos y la expansión (Ellingson 2007; 
Thumma y Travis 2007; Eliseo 2011). El trabajo invertido en marketing, medios electrónicos y producción de videos de alta calidad fue significativo, y la presencia en la web de la iglesia, incluido su motor de búsqueda de sermones en línea, fue impresionante. [Imagen a la derecha] Los asientos y el ambiente de la iglesia se modelaron según las estructuras y el estilo de las salas de cine. TMH no puede entenderse aparte del movimiento de las megaiglesias en América del Norte, aunque Cavey insistió en definir a TMH como un colectivo de iglesias hogareñas (Schuurman 2019).
Debido a este enfoque evangelístico, muchos eventos de la iglesia tenían la intención de invitar a los de fuera. El lenguaje y los temas del sermón se desarrollaron para resonar con la cultura popular en lugar de la cultura tradicional de la iglesia, por lo que la cultura pop fue un punto de referencia constante para todas las actividades de la iglesia. La cultura de la iglesia evangélica y su lenguaje interno en muchos sentidos se convirtieron en tabú.
TMH sigue prácticas BIC como el bautismo de adultos, completo con la triple inmersión y la invocación trinitaria. Los testimonios de conversión o rededicación solían acompañar el ritual. A menudo, esto implica volver a bautizar a los bautizados cuando eran bebés que llegaron a TMH de otras denominaciones cristianas (Schuurman 2019).
De acuerdo con sus compromisos pacifistas, TMH no fomenta la participación política, las vocaciones militares, policiales o de seguridad, ni ningún tipo de trabajo que implique la defensa o la violencia del Estado. Su énfasis en la simplicidad frena su participación en el consumismo norteamericano. TMH también promovió la generosidad en las donaciones financieras a la iglesia y más allá (Schuurman 2019).
La comunión (eucaristía) se celebraba en las iglesias locales dirigidas por los ancianos de esos pequeños grupos y con muy poca frecuencia en los sitios regionales. En la tradición de BIC, la "Fiesta del amor" era una reunión destinada a estimular el compañerismo y la comunidad, y se realizaba al azar, a veces en conjunto con otros eventos como bautismos múltiples (Schuurman 2019).
Un ritual característico descrito extensamente en Schuurman (2019) es el llamado “Domingo de Purga”. Por lo general, este fue un breve discurso de Cavey un domingo por la mañana que alentaba a las personas a profundizar en la cultura de la iglesia, o bien a encontrar otra iglesia a la que asistir. Esta estrategia del Domingo de Purga juega con la tradición evangélica del llamado al altar al revertir la presión social: en lugar de llamar a las personas al frente del escenario por Jesús y la membresía de la iglesia, Cavey les pide a las personas que dejen el edificio por Jesús y participen en otra iglesia, si su el valor predeterminado actual solo sería como espectador en TMH (Schuurman 2020a).
ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
Si bien TMH comparte algo de eclesiología con su denominación BIC matriz, su organización es más parecida al modelo de megaiglesia promulgado por la Asociación Willow Creek y organizaciones misioneras evangélicas similares. La autoridad gobernante era una junta llamada "los supervisores", que consistía en miembros comprometidos de varios sitios diferentes, con una persona designada como presidente. Los sitios individuales no tenían juntas separadas o estructuras de gobierno (Schuurman 2019). En Canadá, la mayoría de las megaiglesias conservan su conexión con una denominación (Wilkinson y Schuurman 2020). A diferencia de la mayoría de las megaiglesias a nivel mundial, TMH no tiene conexión con el evangelio de la prosperidad; de hecho, tiene más una enseñanza sobre movilidad descendente centrada en una teología cruciforme (Schuurman 2019a).
Una oficina central en el sitio de producción de Oakville centralizó las operaciones, las finanzas, el ministerio y la visión y distribuyó la visión y las prácticas a sus sitios regionales. [Imagen a la derecha] Los servicios dominicales consistían en equipos de música local que dirigían el canto seguido de un video de la enseñanza, que generalmente era Cavey. En un momento, esto se denominó modelo de franquicia y se enfatizó la consistencia de la marca, incluida la alineación de las canciones de los domingos por la mañana en todos los sitios cada semana. Cada sitio regional tenía Iglesias Hogar conectadas con él: estos eran pequeños grupos de asistentes que se reunían para revisar la enseñanza dominical, compartir comida juntos, y algunos participaban activamente en actividades de "compasión" (su término para la participación de la comunidad local, como ser voluntario en una Banco de comida). A veces, estas iglesias hogareñas sumaban un total de casi 200 de todos los sitios, y muchas tenían alrededor de treinta nombres en sus listas de correo electrónico grupales. Cada Home Church, a su vez, puede haber tenido una serie de "Huddles", grupos de cuatro o cinco personas con miembros del mismo sexo que estaban destinados a conversaciones íntimas, confesión de pecados y oración. También había “sitios a distancia” en todo el mundo, pequeños grupos de personas que se reunían en los hogares para ver juntas las enseñanzas dominicales de manera regular. Estas reuniones internacionales a menudo incluían expatriados que tenían algún historial de asistir a TMH en Ontario (Schuurman 2019).
Esta estructura de grupos pequeños y Huddles Cavey se compara con el método de John Wesley, pero estructuralmente sigue los modelos generales de las megaiglesias y las mejores prácticas a menudo compartidas en las conferencias evangélicas sobre evangelismo y misión (Cavey y Carrington-Philips 2012; McConnell 2009). Una frase común que se escucha en las megaiglesias es “cuanto más grandes crecemos, más pequeños nos volvemos”, una referencia al énfasis en los asistentes que se unen a las iglesias locales (grupos pequeños). Sin embargo, la mayor parte del trabajo del personal, las horas de voluntariado y la inversión económica se destinaron a los lugares dominicales y los sermones que presentaban.
La estructura de liderazgo centralizado en TMH cambió a lo largo de las décadas, comenzando con Cavey como pastor docente y Tim Day como pastor ejecutivo. [Imagen a la derecha] Después de que Day se fue en 2015, la estructura de liderazgo cambió a un modelo de cuatro personas, con Cavey como el pastor docente principal y los demás enfocados en varios asuntos operativos. Eventualmente, la autora y oradora evangélica popular Danielle Strickland fue incluida como pastora co-enseñante con Cavey. Tenía antecedentes en el Ejército de Salvación, pero entre otros compromisos teológicos, compartió con Cavey una fascinación por las películas de zombis (Strickland 2017) y se ha promocionado a sí misma como "la embajadora de la diversión".
Todos los líderes eran responsables y reportaban a los Supervisores. A veces, el número total de personal podría ser más de cincuenta, incluido todo el personal pagado del sitio regional (como los pastores del sitio), así como los de finanzas, mercadeo, ministerio juvenil, desarrollo de currículo y otras operaciones. El personal denominacional de BIC (Canadá) usaba el mismo edificio y, en ocasiones, compartía personal. La rotación era frecuente y los roles y títulos cambiaban a menudo, especialmente durante los años de rápida expansión de 1998 a 2008 (Schuurman 2019).
Cavey a menudo se refirió al modelo como un modelo de "liderazgo de equipo", aunque la personalidad central y el poder de influencia recaían en Cavey. No era un tipo de líder de comando y control, y muchos supervisores hablaron de su enfoque gentil y, a veces, reticencia a opinar sobre asuntos de gobierno. Estaba contento de delegar asuntos operativos a otros y, en ocasiones, incluso parecía desinteresado en cuestiones de personal. Pero cuando contribuyó a las discusiones a nivel de la junta, sus palabras tuvieron un peso significativo (Schuurman 2019).
Debido a que todo excepto el sitio de producción de Oakville (la instalación principal del almacén/teatro con las oficinas centrales) era un lugar alquilado en una sala de cine, la necesidad de voluntarios era grande. Junto con las donaciones financieras y la asistencia a una iglesia local, se esperaba que lo que alguna vez se llamó "miembros principales" ofreciera su tiempo como voluntario de alguna manera. Algunos dijeron que para que prospere una reunión regional en un cine, se necesitan unos 100 asistentes comprometidos para comenzar (Schuurman 2019).
Después de que Cavey fuera acusado de agresión sexual en 2022, se evaluaron la estructura y la cultura de TMH y los supervisores se comprometieron con un sistema más descentralizado. Todos los líderes principales abandonaron sus funciones, incluidos algunos supervisores y pastores de sitio. Los supervisores planearon colapsar los veinte sitios en seis sitios regionales. El presupuesto se redujo al sesenta por ciento de su nivel anterior y se realizaron algunos cambios significativos en las operaciones y el personal (Schuurman 2022).
CUESTIONES / DESAFÍOS
TMH luchó con muchos problemas comunes al modelo de megaiglesia. El rápido crecimiento afecta a la comunidad. El liderazgo centralizado podría eclipsar la iniciativa local en los sitios regionales. El talento y la celebridad de Cavey impidieron que el personal más joven tuviera oportunidades regulares de predicar y desarrollar sus propias habilidades e identidad de liderazgo. Además, debido a que la iglesia era tan grande y dispersa, y la rotación de asistentes era tan alta, las personas individuales podían perderse entre la multitud. Home Church ofrecía una comunidad más pequeña en la que darse a conocer, pero a menudo los líderes carecían de las habilidades pastorales o del tiempo para atender asuntos pastorales serios (Schuurman 2019).
El compromiso pacifista fue una barrera para algunos asistentes, y fue difícil cultivarlo como valor compartido. Algunos asistentes permanecieron activos en el trabajo policial y los partidos políticos, a pesar de la enseñanza contra el trabajo del gobierno, que según Cavey involucraba a la persona en el monopolio estatal de la violencia. Todavía se alentaba a pagar los impuestos (Schuurman 2019).
Como una iglesia de clase media mayoritariamente blanca en una de las ciudades más diversas del mundo, TMH necesitaba ser deliberado acerca de diversificar tanto a sus asistentes como a su liderazgo, lo que se convirtió en una preocupación mayor después de 2012. Las líderes pastorales femeninas eran una pequeña proporción del total personal, aunque eso también comenzó a cambiar alrededor de 2014, culminando con la contratación de Danielle Strickland en 2019 (Schuurman 2019).
El hecho más devastador en la historia de esta megaiglesia fueron las acusaciones que se le hicieron a Bruxy Cavey por abuso sexual ocurrido en 2021.
Una investigación independiente concluyó en marzo de 2022 que era culpable de “un abuso de poder y autoridad por parte de un miembro del clero que equivalía a acoso sexual”, pero esto fue corregido más tarde en junio de 2022 por una investigación posterior y reetiquetado como “abuso sexual”. abuso por parte de un líder de la iglesia” (Bocknek 2022b; Schuurman 2022a; Shellnutt 2022). El 6 de junio de 2022, la policía de Hamilton acusó formalmente a Cavey de agresión sexual, y las apariciones posteriores en el tribunal fueron prohibidas. Fue puesto en libertad bajo condiciones.
Los supervisores respondieron a estas revelaciones con reuniones públicas periódicas e invitando a todos aquellos que sufrieron abusos por parte del personal pastoral a conectarse con un defensor de víctimas designado. Se ofreció asesoramiento gratuito a cualquier persona que sintiera que podría necesitar algún apoyo. Para junio de 2022, se recibieron treinta y ocho informes de abuso dirigidos a cuatro ex pastores, incluido Tim Day, quien se había ido en 2015 para trabajar como director de los ministerios de Waybase. Renunció a ese cargo cuando se hizo el anuncio (Schuurman 2022; Shellnut 2022).
Para septiembre de 2022, Cavey tenía cuatro cargos en su contra, dos considerados abuso sexual, uno considerado conducta sexual inapropiada y uno que involucraba a un menor (Bocknek 2022b). La asistencia comenzó a disminuir desde que se hizo pública la noticia, y aunque algunos asistentes se mostraron defensivos con Cavey al principio, muchos expresaron una profunda decepción y enojo hacia Cavey en las redes sociales (Schuurman 2022b).
Los informes de las víctimas al abogado designado de la iglesia revelan que el sistema TMH funcionó para protegerse a sí mismo y a su liderazgo. Los supervisores compartieron en una reunión del ayuntamiento el 7 de junio que aquellos que intentaron abordar los problemas "se sintieron cerrados". Hubo “un sesgo en priorizar el cuidado y el bienestar de los delincuentes sobre las víctimas”, dijo el copresidente de los supervisores. “Hay múltiples historias de víctimas que se sintieron avergonzadas y rechazadas por la iglesia mientras que el delincuente recibió apoyo a través de la llamada restauración” (Gilmore 2022).
Después de que surgieron las acusaciones, los principales medios canadienses y estadounidenses se interesaron profundamente en TMH y aparecieron artículos en Noticias de religión, The Washington Post, Cristianismo hoy, The Toronto Star, Broadview Magazine, y mensajero cristiano de estudiantes en el año 2022.
IMÁGENES
Imagen #1: Bruxy Cavey.
Imagen #2: Cavey hablando en el evento "One Roof" en octubre de 2012.
Imagen #3: Portada de El fin de la religión: involucrar a los subversivos.
Imagen #4: El evento “One Roof” en octubre de 2012, donde todos los sitios regionales se reunieron para un servicio de adoración conjunto y una fiesta de baile en el Centro Powerade, Brampton, Ontario.
Imagen #5: El almacén reconvertido conocido como The Oakville Production Site, Oakville.
Imagen #6: Cavey y Tim Day presentando un nuevo plan estratégico.
Referencias
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Fecha de publicación:
2 de octubre de 2022
